具體描述
左派美學的後設理論經典，貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的曆史探討。
《美感的意識形態》是對於貫穿整個近代西方思想的「美感」概念的曆史探討，因而是對於近代西方哲學的批判研究，特彆著眼於美學、倫理學和政治之間錯綜復雜的關係，也可以說是把哲學、美學和政治學熔於一爐而氣勢磅礡的巨作。讀伊格頓而錯失瞭《美感的意識形態》，無異於買櫝而還珠。
伊格頓以生花妙筆和挑釁的語調引領我們巡禮瞭康德、席勒、叔本華、齊剋果、馬剋思、尼采、佛洛伊德、海德格、盧卡奇、阿多諾、哈伯瑪斯等二十多位思想傢的作品，更旁涉許多社會學傢、詩人、劇作傢和小說傢，其涉獵範圍汪洋宏肆，並且以道德和政治問題為輻湊，可以說是泰瑞‧伊格頓至今為止的代錶作。在研究上頗有獨到之處，又能近取譬，齣入種種深奧繁復的哲學理論，以無厚入有間而恢恢乎遊刃有餘，引導讀者綜覽美學史裏根本的後設問題。
伊格頓是不摺不扣的哲學傢，這本書通貫西方哲學和意識形態，去探討美感的概念。他引領我們巡禮瞭各個哲學傢的思想，最後把美感擺到馬剋思的概念範疇裏。在書中，他首先檢視階級、種族和性彆的三重問題，並且把問題導嚮「身體」意識以及它和國傢的關係。美學是探討身體感覺、反應和經驗的研究，而和理性對反。美感和身體的知覺有關，也和理性一樣，是連接物質和非物質世界的橋樑。接著他轉嚮倫理的問題，以習俗為基礎的倫理正是對於道德的美感化，也是社會文化價值的維係基礎。於是判斷、性格、價值和道德，都是美感價值。當法律內化到人心，就是內心的美學，雖然社會對此渾然不覺。而價值和法律也是奠基於心悅誠服的自我仿同或擬態。現代失瞭根的主體問題，以及後核子時代的自我毀滅傾嚮，也必須在美感裏找到答案。
伊格頓的美學探討告訴我們，美學的源起以及它所要麵對的問題，並不是孤立的美感經驗，而是試圖為整個倫理、社會、政治找尋解答。美學和倫理的目的，是為自由、平等、自主的人類主體創造一個普遍的秩序，就在中産階級和傳統舊製度決裂之際，它的興起不是沒有理由的。它的目的正是要創造一個新的人類主體。
當代意識形態典範的興起和資本主義是形影不離的，伊格頓的研究自始至終都有著強烈的馬剋思主義和社會主義傾嚮，而沿著文化和政治批判的軌跡思考美感的問題，形成獨樹一幟的「文化政治批評」。
國立颱北藝術大學戲劇係兼任助理教授 耿一偉、國立屏東大學文化創意産業學係教授兼人文社會學院副院長 賀瑞麟
專文推薦
著者信息
泰瑞．伊格頓Terry Eagleton
英國當代著名文學批評傢和文化理論傢，馬剋斯思想的研究權威，獲選英國國傢學術學院院士。伊格頓目前為英國蘭開斯特大學英文係傑齣教授，及愛爾蘭國立大學文化理論教授，居於都柏林。
從60年代末開始，伊格頓齣版瞭美學理論、文學批評著作等十多種。這些著作大緻可分成兩大類：第一，用馬剋思主義的美學理論來分析、評價一些英美作傢的作品；第二，闡述馬剋思主義的美學與文藝理論，並以他的「新馬剋思主義」美學和文藝理論評析當代西方各種美學和文學批評流派。他的思想及著作在當代西方美學界有相當影響，有人將他和美國的詹明信（Fredric Jameson）、德國的哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）並稱當今西方馬剋思主義理論界的三巨頭。
由於伊格頓的響亮知名度，他的著作被中國馬剋思主義研究者大量翻譯，知名作品有《文學理論導讀》（1983），《美感的意識形態》（1990）、《後現代主義的幻象》（1996）、《馬剋思》（1997）、《文化的理念》（2000）、《理論之後》（2003）、《生命的意義是爵士樂團》（2009）、《散步在華爾街的馬剋思》（2011）、《如何閱讀文學》（2013）等等。
譯者簡介
江先聲
美國威斯康辛大學哲學博士，在香港和加拿大的齣版界及媒體任職近三十年，譯著有：《名傢哲學》、《寫作風格的意識》、《故事寫作大師班》、《我們在存在主義咖啡館》、《愛這個世界：漢娜鄂蘭傳》。
圖書目錄
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【專文推薦】以身體的概念貫穿美學理論 賀瑞麟
導論
這不是一部美學史。很多重要的美學傢，我在書中都略而不談；即使我談到的思想傢，我所注意的也不一定是他們和美學最有關係的文本。本書是嘗試透過美學範疇，探索歐洲現代思想的一些中心問題，從這個個殊的角度去理解範圍更廣的社會、政治和倫理問題。
第一章 自由的殊相
如果美感是個危險的、模稜兩可的東西，那是因為身體裏有某些東西會反叛那些銘刻在它上麵的權力；而若要消除這種反抗的衝動，那麼除瞭消滅這種衝動以外，更必須根除那個使這個權力生效的能力。
第二章 心靈的法則：夏夫茲博裏、休謨、柏剋
可是，美感不僅提供瞭一個新的價值概念。如果說它獨立於現實世界，它其實也可以修補事實與價值之間的裂痕。我們前麵談到，對鮑姆嘉通來說，美感是和認知毗鄰卻又涇渭分明的一個領域；而對休謨來說，認知要逐步還原為一個和美感相去不遠的感性形式。
第三章 康德的想像物
在任何理論都沒辦法證明的情況下，我們意識到和世界是一體的，因為世界的整個設計有如奧祕一般地和我們的認知能力若閤符節。我們無法證明它，因為我們對現實的底蘊一無所知。世間事物因應我們的目的而設計，那始終隻是個假設；但它是具啓發意義的假想，讓我們感受到一種閤目的性、中心性和意義，而這正是意識形態的本質。
第四章 席勒和領導權
席勒的美學一方麵是正麵而建設性的，是一種領導權的策略，在這種觀點下，文化不再是孤獨的沉思夢想，而是活躍的社會力量，透過有教養的交流，形成一個烏托邦的公共領域，從而提供瞭在公民社會的卑下境況（自然）和專製國傢的政治要求（理性）之間欠缺的那個中介。
第五章 世界作為藝術作品：費希特、謝林、黑格爾
黑格爾以其觀念論充滿男子氣概的勇氣，深入客體的本質，揭開瞭它最內部的祕密。他把思想的矛盾帶進事物本身，闖入隱蔽而禁忌的領域，因此可能會割裂瞭康德認為必須保持完璧之身的實在界，不斷地以否定的東西使它自我分裂。
第六章 欲望的死亡：叔本華
叔本華以他本身的陰鬱方式，勾勒瞭中産階級公民社會那個清楚明白的故事，巧妙地撇除瞭正麵的意識形態的語匯；而他是那麼腦筋清晰而勇敢地尋索這個故事殘酷的隱含意義，提齣瞭他的惹來是非而又無法有什麼憑據的結論。
第七章 絕對的反諷：齊剋果
「直接性」和「反思」的美感主義，其實是把主體從中心地位拉到相反的方嚮：不是把它壓平成為永恆的實在界，或是讓它徒勞地掉進它自身陡峭的深淵。這兩種對立的美感式存在，都可以從齊剋果所說的自我的基本境況推論齣來，那是有限者和無限者的一種矛盾綜閤。
第八章 馬剋思主義的崇高
曆史會因為它最被汙染的産品而轉化，而轉化是由那些在曆史裏傷痕最深的人去推動的。當有權勢的人瘋狂地叫囂隳塗，隻有那些沒有權力的人纔能提供人類一個願景，而這必然是權力的最終歸宿，由此使權力的意義為之改寫。
第九章 真實的幻覺：尼采
超人每一刻都以極其充沛的力量和高昂的精神即興創造自身的存在，把形式加諸世界之流，把混沌打造成暫時的秩序。「搖身成為自身混沌狀況的主宰；迫使自身的混沌變成形式」，這就是最高的美感成就，隻有最投入的愉虐纔能獲緻。
第十章 以父之名：佛洛伊德
佛洛伊德所說的從外在的傢父長式行為者過渡到它的內射（也就是超我）的過程，正好相當於從專製統治到領導權的政治轉移，過渡轉移後的結果，被視為律法的內在化，使它成為瞭自身存在的原理。
第十一章 存有的政治學：海德格
對海德格來說，美感並不是藝術的問題，而是與世界聯係的一種方式：這種關係聽天由命地接受把世界視為存有的恩賜的「不真實」，使得人類主體在一種聖祕的臨現麵前如癡如醉地敬畏它，而概念的理解隻會損毀它而已。
第十二章 馬剋思主義的拉比：班雅明
班雅明本身的革命政治學，在任何方麵都是美感性的：好比說，排列的具體個殊性、有如「靈光」一般的「非自主記憶」為革命傳統提供的模型，從言說到感性形象的轉移，身體語言的重建，以及推崇模仿作為人類和世界之間的非支配性關係。
第十三章 奧斯威辛之後的藝術：阿多諾
人類因為瘋狂而對自己造成的創傷，應該任由它潰爛而不加護理，因為如果我們的曆史苦難沒有這種沉默的見證，我們就會甚至忘記治療是必要的而逃避到天真狀況中。
第十四章 從城邦到後現代
對理性、真理、自由和主體性的論述，以我們所承襲的來說，確實需要整個轉變；但一種政治學假如不嚴肅地看待這些傳統題目，在對抗權力的傲慢時，恐怕就無法擁有充分的機智和韌性。
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
我拿到《美感的意識形態》這本書，立刻被它沉甸甸的分量所吸引，這不僅是實體上的重量，更是內容上可能承載的知識重量。書名本身就充滿瞭學術的厚度和哲學的光輝，將“美感”與“意識形態”這兩個看似不直接相關的概念巧妙地融閤在一起。我腦海中立刻湧現齣無數個關於這本書內容的猜測：作者是否會從人類學的角度，探究不同文化背景下的審美差異，並分析這些差異如何受到社會製度、宗教信仰以及權力結構的影響？比如，為何某些文化對身體的裝飾有著如此狂熱的追求，而另一些文化則崇尚自然樸素？又或者，本書會著重於藝術史的研究，去剖析那些曾經被奉為經典的藝術作品，在創作之初是否就帶有某種特定的意識形態的烙印，而這些印記又如何被後世解讀和接受？我尤其期待書中能夠探討“美的標準”是如何被建構和傳播的，以及這種建構過程中，是否存在著某種隱性的操控或者說是引導。這本書的封麵設計也極為齣色，一種復古的印刷風格，搭配著富有曆史感的插畫，仿佛在訴說著一個關於時間和審美的悠久故事。我希望這本書能夠幫助我撥開迷霧，看到那些隱藏在“美”的錶象之下的深層原因，從而擁有一個更加深刻和批判性的審美視野。
评分翻開《美感的意識形態》這本書，我首先被它那份撲麵而來的“學院派”氣息所吸引。書名本身就帶著一種不容忽視的理論深度，仿佛是作者在嚮我們發齣一個邀請，邀請我們一同深入探討“美感”這個看似日常卻又極具哲學意味的議題，並將其置於“意識形態”的宏大框架之下進行審視。我腦海中立刻浮現齣各種可能的研究路徑：作者是否會追溯古希臘時期對理想美的追求，分析其背後所蘊含的哲學理念與社會結構？又或者，他會著重於近代以來，隨著資本主義的興起和大眾文化的傳播，美感的定義是如何被不斷重塑和商業化的？我尤其好奇，書中是否會涉及到一些具體的藝術流派或審美思潮，比如浪漫主義的自由奔放，現代主義的理性解構，又或者是後現代主義的多元解構，來印證意識形態如何作用於這些藝術錶現形式，並最終影響我們對美的感知。這本書的排版也相當考究，字裏行間留有足夠的呼吸空間，讓讀者在閱讀過程中不易感到疲憊，同時，注釋和參考文獻的標注也十分規範，暗示瞭作者嚴謹的治學態度。我期待這本書能夠為我提供一個全新的觀察世界的角度，讓我不再僅僅停留在對美的感性體驗上，而是能夠進一步挖掘其背後更深層次的社會、文化和政治邏輯，從而更深刻地理解我們所處的時代以及我們自身的審美偏好是如何被塑造的。
评分拿到《美感的意識形態》這本書，我首先被它書名本身所蘊含的深度和思考性所吸引。這個書名並非直白地告訴讀者“這本書是關於什麼的”，而是拋齣瞭一個極具啓發性的命題，讓人不禁聯想到“美”這個概念是如何被某些社會力量所塑造和影響的。我立刻開始猜測，作者是否會從曆史的角度，去追溯不同時代的人們是如何理解和追求“美”的，並分析這些理解背後所摺射齣的社會、文化、甚至政治的變遷。例如，是否存在某個時期，主流的審美標準與當時的權力結構或意識形態有著直接的關聯？這本書的封麵設計也相當耐人尋味，采用瞭一種抽象的色塊拼接，色彩的對比既有衝擊力又不失和諧，仿佛是在用一種視覺語言，暗示著書中內容將包含著豐富而復雜的思想碰撞。我期待這本書能夠幫助我擺脫對“美”的膚淺認知，深入理解其背後更深層次的社會建構和意識形態邏輯。它可能會顛覆我原有的審美判斷，讓我能夠以一種更加批判和辯證的眼光去審視周圍的世界，從而更好地理解“美”是如何滲透和影響著我們的生活的。
评分讀到《美感的意識形態》這個書名，我立刻被它所散發齣的那種“深邃”和“引人探究”的氣息所吸引。它並非是那種膚淺的審美指南，而是將“美感”這個我們日常生活中常常觸及的概念，置於“意識形態”的宏大視角下進行解構和分析。這讓我好奇，作者究竟會如何去描繪意識形態是如何滲透和塑造我們的審美體驗的？我猜想，書中可能會深入探討不同曆史時期的社會思潮，是如何影響瞭當時的藝術創作和審美趣味。比如，浪漫主義時期對情感的張揚和個體自由的推崇，如何體現在瞭當時的文學、音樂和繪畫作品中？而理性主義時期對秩序、邏輯和功能的強調，又如何在建築、設計和工業産品中得以體現？這本書的扉頁設計也顯得格外用心，一種淡雅的素色紙張，搭配著精巧的文字排版，給人一種寜靜而專注的閱讀氛圍。我期待這本書能夠帶給我一種全新的“看”世界的方式，讓我不再僅僅停留在對美的感官體驗上，而是能夠進一步去探究那些隱藏在美學錶象之下的社會、文化和政治根源。它可能會顛覆我對某些藝術作品的傳統認知，也可能會讓我更深刻地理解，我們當下所處的時代，是如何通過各種方式塑造我們的審美價值觀的。
评分這本書的封麵設計就足夠吸引人，采用瞭一種非常抽象的幾何圖形組閤，色彩的運用也大膽而和諧，仿佛預示著書中將要探討的深度和廣度。拿到書的第一時間，我就被它所散發齣的某種“質感”所打動。翻開扉頁，作者的名字雖然不那麼傢喻戶曉，但字裏行間透露齣的思考卻顯而易見。這本書似乎並不是那種提供簡單答案的書籍，更像是一扇窗戶，通過它，我們可以窺視到一個既熟悉又陌生的領域。我迫不及待地想要深入其中，去理解作者是如何構建他的“美感意識形態”的。從目錄的劃分來看，這本書的結構非常清晰，從理論基礎到具體案例，層層遞進，給人一種循序漸進的閱讀體驗。我尤其對其中關於“曆史語境下的美感變遷”的章節充滿瞭期待，因為我認為理解當下，必須迴溯過去，而美感作為一種重要的文化符號，其曆史演變必然能揭示齣許多不為人知的秘密。這本書的書脊和紙張也給人一種高品質的觸感，這無疑為閱讀體驗增添瞭一份儀式感。我喜歡這種有分量的書，它不僅僅是信息的載體，更是一種能夠沉澱在書架上，成為傢中一道獨特風景的存在。我希望這本書能夠帶給我全新的視角，挑戰我固有的認知，甚至改變我對“美”這個概念的理解。
评分《美感的意識形態》這個書名，本身就帶著一種難以言喻的吸引力，它將兩個看似疏離的概念——“美感”和“意識形態”——巧妙地結閤在一起，瞬間激發瞭我想要一探究竟的衝動。我腦海中立刻浮現齣各種關於這本書內容的猜想：作者是否會深入探討，在不同的曆史時期和社會背景下，人們是如何定義“美”的，以及這些定義背後，又隱藏著怎樣的權力關係和社會結構？比如，古代中國對“溫潤如玉”的推崇，是否與當時社會對女性德行的要求息息相關？又或是，西方文藝復興時期對人體比例的精確描繪，是否體現瞭那個時代對科學理性與人文主義的追求？這本書的裝幀設計也頗為特彆，一種低飽和度的色彩搭配，簡潔的幾何圖案，沒有過多的浮華裝飾，卻散發齣一種沉靜而富有思想的藝術氣息，與書名所傳達的意境不謀而閤。我非常期待這本書能夠為我提供一個全新的視角，讓我能夠更深刻地理解，我們對美的感知並非完全是個人化的體驗，而是深受我們所處的社會文化環境，以及各種無形意識形態的影響。它可能會挑戰我固有的審美觀念，也會讓我更加清醒地認識到，當我們贊嘆某樣事物“美”的時候，我們實際上可能正在認同某種特定的價值觀或世界觀。
评分《美感的意識形態》這個書名，一下子就勾起瞭我對於“美”這個概念的種種疑問。我們當下所認為的“美”，真的是我們自己獨立思考的結果嗎？還是在不經意間，已經被某種外在的力量悄悄地塑造瞭？我猜想，這本書會像一位辛勤的園丁，細緻地剖析那些我們習以為常的“美”的種子，探究它們是從何而來，又在怎樣的土壤中生根發芽。我期待作者能夠帶我們穿越時空的隧道，去看看不同時代的人們是如何定義“美”的。比如，古代社會對溫婉、內斂的東方美學的偏愛，與當時社會對女性角色的期待是否有直接關聯？而近代西方社會對高挑、縴瘦身材的推崇，又是否與消費主義和媒體的廣告宣傳有著韆絲萬縷的聯係？這本書的書封設計也給我留下瞭深刻的印象，一種低飽和度的色彩搭配，簡潔而富有張力的圖形，仿佛是在用一種含蓄的方式，暗示著書中要探討的那些潛藏在錶麵之下的深刻內涵。我希望這本書能夠教會我如何辨識那些隱藏在“美”的標簽之下的意識形態的符號，從而擁有更清醒的審美判斷力，不再輕易被潮流所裹挾。它可能會挑戰我現有的審美認知，也可能會讓我重新審視那些曾經讓我心動的藝術作品。
评分《美感的意識形態》——僅僅是這個書名，就已經足以讓一個對社會文化現象抱有好奇心的人産生濃厚的興趣。它像一把鑰匙，似乎要打開一扇通往“美”的更深層次理解的大門。我迫不及待地想知道，作者是如何將“意識形態”這個充滿政治和哲學意味的概念，與我們日常生活中看似純粹的“美感”聯係起來的。是否意味著，我們所認為的“美”，並非是獨立自主的選擇，而是早已被某種看不見的“意識形態”所規訓和引導？我猜想，書中可能會涉及對不同曆史時期審美潮流的梳理，並分析這些潮流背後所代錶的社會權力結構和價值取嚮。例如，為何在某個時代，豐腴的身材被認為是美的象徵，而在另一個時代，縴瘦卻又成為新的標杆？這本書的書頁觸感也給我留下瞭深刻印象，一種略帶磨砂質感的紙張，翻閱時沒有刺耳的沙沙聲，反而有一種沉穩的靜謐感，仿佛是在暗示著書中內容也將是如此的深邃和引人思考。我期待這本書能夠幫助我培養一種更加敏銳的審美洞察力，讓我能夠識彆齣那些隱藏在“美”的錶象之下，對我們認知和行為産生影響的意識形態的力量，從而擁有更加獨立和批判性的判斷。
评分《美感的意識形態》這個書名，就像一顆投入平靜湖麵的石子，瞬間激起瞭我內心對“美”的深度思考。它並沒有直接告訴你什麼是美，而是將美感置於一個更宏大的社會文化語境下進行審視，這讓我感到這本書的價值遠不止於對藝術鑒賞的指導，而更可能是一種對我們思維方式的啓發。我腦海中閃過無數種可能性：作者是否會探討，在不同的曆史時期，什麼樣的藝術風格被認為是“主流”或“高級”的，而這種評判標準背後，又隱藏著怎樣的階級、性彆或民族的偏見？比如，為何在某個時期，麯綫的、豐滿的女性形象被認為是美的典範，而在另一個時期，骨感的、棱角分明的形象又成為新的寵兒？這本書的書脊設計也彆具一格，采用瞭一種低調而富有質感的材質，觸感溫潤，仿佛是在暗示著書中內容也將是沉靜而耐人尋味的。我期待這本書能夠幫助我理解，我們對美的感知並非天生如此，而是受到社會文化、教育以及信息傳播等多方麵因素的深刻影響。它可能會挑戰我習以為常的審美觀念，也可能會讓我對那些曾經讓我心動的藝術作品産生全新的認識，從而更深刻地理解“美”是如何與我們的生活，甚至是我們的人生哲學緊密相連的。
评分拿到《美感的意識形態》這本書，最先吸引我的便是書名本身所帶來的那種引人深思的張力。它不像市麵上很多暢銷書那樣直白，而是拋齣瞭一個具有學術深度和哲學意味的命題。我一直對“意識形態”這個概念頗感興趣，它常常與政治、經濟、社會結構緊密相連，而將其與“美感”並置，無疑開啓瞭一個全新的思考維度。這本書是否會探討，在不同的曆史時期、不同的社會群體中，什麼樣的東西被認為是“美”的，而這種“美”的判斷標準背後，又隱藏著怎樣的權力結構和社會價值觀？我設想，作者可能會從美學史、藝術史、社會學等多個角度切入，去解構那些我們習以為常的美學觀念，揭示其形成過程中所受到的意識形態的影響。比如，古典時期對和諧、秩序的推崇，與當時的社會等級製度有著怎樣的聯係？現代主義對形式、功能的強調，是否又反映瞭工業化浪潮下的理性主義思潮？我期待這本書能夠提供一些具體的案例分析，讓我們看到意識形態是如何潛移默化地塑造瞭我們的審美偏好，甚至是集體無意識的美學傾嚮。這本書的裝幀設計也頗為彆緻，素雅的色調搭配簡潔的字體，沒有過多的裝飾，卻散發齣一種沉靜而內斂的藝術氣息，與書名所傳達的意境不謀而閤。這讓我相信，作者在內容上也一定會秉持著同樣的嚴謹與深刻。
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