具體描述
★河閤隼雄以「日本故事探究日本人深層心理與文化」之經典代錶作，榮獲日本文化評論重要奬項──大佛次郎奬
★全新收錄〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉，披露河閤隼雄的研究初心與方法論
河閤隼雄在戰敗後日本學術圈的地位，
正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔
二次大戰後，日本改弦易轍、全麵擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失瞭自我認同。心理學傢河閤隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此藉鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。
河閤隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。
他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲嘆結尾的故事中，找到瞭不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的錶層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。
在本書中，河閤隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方麵梳理齣人類相同的深層心理，一方麵則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。
作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來産生自我意誌的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河閤俊雄
共同推薦
〈按姓氏筆劃排列〉
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長）
李永熾（國立颱灣大學曆史係退休教授）
呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）
周慕姿（心曦心理諮商所所長）
洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP榮格分析師）
陳文玲（國立政治大學廣告學係教授）
茂呂美耶（日本作傢）
新井一二三（日本作傢、明治大學教授）
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
好評推薦
河閤隼雄是我非常崇敬的心理學傢，也是我對童話分析的啓濛大師。《日本人的傳說與心靈》這本書，除瞭有豐富的故事、令人目不暇給的分析外，其筆觸，就如同鄰傢學識豐富的老爺爺，與你分享許多他觀察、蒐集、整理齣的各種「文化的心靈層麵」，這種關乎「集體潛意識」的心理層麵觀察，實際上離我們並不遙遠，仍然深刻地影響現在的日本人，甚至也影響著與日本文化接近的我們。——周慕姿（心曦心理諮商所所長）
「弒母」不是個體化的必要條件，這隻是西方以男性為錶徵的理性原則的象徵性錶達，也是西方二元對立哲思的簡化。若採以東方的和諧原則，故事的說法便見不同。比如，如河閤隼雄所舉例的，麵對各種鬼妖威脅時，日本民間故事很少齣現直接衝突擊殺的場麵，反多以委婉的方法處理，如餵食石頭、草藥阻避等，更離奇的還逗鬼發笑，甚至成為傢人共處的情節……，這種種「怪招」，無非是避禍之外，還希望求全。本書中，多的是各類相關故事的描寫，經作者分析後，更為生動深刻，於此不加贅述，留待讀者自行閱讀發掘，以增樂趣。——魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
★全新收錄〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉，披露河閤隼雄的研究初心與方法論
河閤隼雄在戰敗後日本學術圈的地位，
正在於創造以研究故事為主的學術流派。——鶴見俊輔
二次大戰後，日本改弦易轍、全麵擁抱歐美文化，卻在不覺中丟失瞭自我認同。心理學傢河閤隼雄發現西方的自我概念無法直接套用於日本人的內在，因此藉鏡榮格學派研究童話的路徑，試圖從日本民間故事中探索自身文化的根本。
河閤隼雄說：每一則故事都很耐人尋味，想做很多分析，所以找不到一個貫穿的主軸。後來赫然發現，若從「女性意識」切入，就能貫穿整體。
他從耳熟能詳的「浦島太郎」、「鶴妻」等看似以空無、悲嘆結尾的故事中，找到瞭不同於西方以男性意識作為確立自我準則的女性意識。日本社會的錶層結構看來是父權的威權社會，然而就其深層結構觀之，卻是具有女性意識的柔性社會。
在本書中，河閤隼雄比較日本民間故事與西方神話傳說，一方麵梳理齣人類相同的深層心理，一方麵則從中刻畫日本人獨特的自我。此脈絡不僅是一趟探究日本人深層心靈結構之旅；觀看看似隱性的女性意識，更刺激著同為亞洲人的我們思考現代化中的自我認同。
作者將分析焦點擺在日本民間故事的女性主角，從開篇談隱身而去的女性，到有忍耐力的女性，最後是振作起來産生自我意誌的女性，讀來彷彿女性透過這整本書逐漸改變，是一部故事性非常高的作品。——河閤俊雄
共同推薦
〈按姓氏筆劃排列〉
王浩威（精神科醫師、華人心理治療研究發展基金會董事兼執行長）
李永熾（國立颱灣大學曆史係退休教授）
呂旭亞（蘇黎世國際分析心理學院畢業、IAAP榮格分析師）
周慕姿（心曦心理諮商所所長）
洪素珍（國立颱北教育大學心理與諮商學係副教授、IAAP榮格分析師）
陳文玲（國立政治大學廣告學係教授）
茂呂美耶（日本作傢）
新井一二三（日本作傢、明治大學教授）
魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
好評推薦
河閤隼雄是我非常崇敬的心理學傢，也是我對童話分析的啓濛大師。《日本人的傳說與心靈》這本書，除瞭有豐富的故事、令人目不暇給的分析外，其筆觸，就如同鄰傢學識豐富的老爺爺，與你分享許多他觀察、蒐集、整理齣的各種「文化的心靈層麵」，這種關乎「集體潛意識」的心理層麵觀察，實際上離我們並不遙遠，仍然深刻地影響現在的日本人，甚至也影響著與日本文化接近的我們。——周慕姿（心曦心理諮商所所長）
「弒母」不是個體化的必要條件，這隻是西方以男性為錶徵的理性原則的象徵性錶達，也是西方二元對立哲思的簡化。若採以東方的和諧原則，故事的說法便見不同。比如，如河閤隼雄所舉例的，麵對各種鬼妖威脅時，日本民間故事很少齣現直接衝突擊殺的場麵，反多以委婉的方法處理，如餵食石頭、草藥阻避等，更離奇的還逗鬼發笑，甚至成為傢人共處的情節……，這種種「怪招」，無非是避禍之外，還希望求全。本書中，多的是各類相關故事的描寫，經作者分析後，更為生動深刻，於此不加贅述，留待讀者自行閱讀發掘，以增樂趣。——魏宏晉（心靈工坊成長學苑講師）
著者信息
作者簡介
河閤隼雄 Hayao Kawai, 1928-2007
齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。
河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
編者簡介
河閤俊雄
京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。
譯者簡介
廣梅芳
臨床心理師，颱灣大學經濟係畢業，倫敦政治經濟學院社會暨組織心理碩士，日本九州大學臨床心理學博士。定期在國際學會和期刊上發錶心理學相關研究，以及翻譯十餘本心理學書籍，擁有十年以上跨國企業高管經驗，現旅居丹麥執業。譯作有《走進父親的花園》（探索）、《艾瑞剋森：自我認同的建構者》、《憂鬱心靈地圖》、《慾望之心：瞭解賭徒心理》（張老師文化）、《理性的藝術》（心理）、《愛，上瞭癮》（心靈工坊）等。（負責本書全文（包含〈解說〉、第一章到第九章、附篇及索引）翻譯）
林詠純
颱灣大學物理係、地質係雙學士，日本九州大學藝術工學府碩士。曾在民間研究機構擔任日文研究助理，現為專職日文譯者。譯有《轉大人的辛苦》、《閱讀奇幻文學》、《神話心理學》(以上為心靈工坊齣版)、《阿德勒勇氣整理術》、《親情救贖》、《洗腦》等書。（負責本書〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉、〈後記〉、〈岩波現代文庫版後記〉及〈典藏版編者後記〉翻譯）
河閤隼雄 Hayao Kawai, 1928-2007
齣生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學係。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。
河閤隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚钜，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎奬，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝奬。其他重要著作包括《孩子與惡》、《轉大人的辛苦》、《青春的夢與遊戲》、《故事裏的不可思議》、《閱讀孩子的書》、《閱讀奇幻文學》、《佛教與心理治療藝術》、《源氏物語與日本人》、《神話心理學》、《民間故事啓示錄》、《活在故事裏》（以上皆由心靈工坊齣版）、《村上春樹去見河閤隼雄》（與村上春樹閤著）、《原來如此的對話》（與吉本芭娜娜閤著）、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。
編者簡介
河閤俊雄
京都大學教授、榮格分析師。1957年齣生，其父為日本已故心理學泰鬥河閤隼雄，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他目前亦身兼國際分析心理學會（IAAP）副理事長、日本榮格派分析傢協會副會長、河閤隼雄財團代錶理事。近二十年來，陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及中文版發行。個人著作包括《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊齣版）、《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》、《ユング魂の現実性》、《心理臨床の理論》。
譯者簡介
廣梅芳
臨床心理師，颱灣大學經濟係畢業，倫敦政治經濟學院社會暨組織心理碩士，日本九州大學臨床心理學博士。定期在國際學會和期刊上發錶心理學相關研究，以及翻譯十餘本心理學書籍，擁有十年以上跨國企業高管經驗，現旅居丹麥執業。譯作有《走進父親的花園》（探索）、《艾瑞剋森：自我認同的建構者》、《憂鬱心靈地圖》、《慾望之心：瞭解賭徒心理》（張老師文化）、《理性的藝術》（心理）、《愛，上瞭癮》（心靈工坊）等。（負責本書全文（包含〈解說〉、第一章到第九章、附篇及索引）翻譯）
林詠純
颱灣大學物理係、地質係雙學士，日本九州大學藝術工學府碩士。曾在民間研究機構擔任日文研究助理，現為專職日文譯者。譯有《轉大人的辛苦》、《閱讀奇幻文學》、《神話心理學》(以上為心靈工坊齣版)、《阿德勒勇氣整理術》、《親情救贖》、《洗腦》等書。（負責本書〈序說 國際化的時代與日本人的心靈〉、〈後記〉、〈岩波現代文庫版後記〉及〈典藏版編者後記〉翻譯）
圖書目錄
│典藏版推薦序1│初遇河閤隼雄／周慕姿
│典藏版推薦序2│對日本社會影響最深遠的心理學傢：河閤隼雄／新井一二三
│典藏版推薦序3│落霞與孤鶩齊飛：一個文化與理論辯證提升的深度心理敘事／魏宏晉
│二○○四年中文版推薦序│日本人的深層心理／李永熾
│二○○四年中文版作者序│中文版序／河閤隼雄
序說 國際化的時代與日本人的心靈
│第一章│禁忌的房間
黃鶯之居
文化差異的問題
意識體係
究竟發生瞭什麼？
隱身而去的女性
│第二章│不吃飯的女人
山姥
母親的形象
葫蘆
打退山姥
│第三章│鬼笑
奪迴美女
日本的神‧希臘的神
打破母＝女結閤的力量
露齣性器
鬼的笑
│第四章│姊姊之死
天鵝姊姊
異性手足
姊與弟
│第五章│兩種女性形象
浦島太郎
母與子
龜與龜姬
乙姬——永恆的少女
內在世界與外在世界
│第六章│異類女性
鶴妻
異類妻子
世界的異類婚姻故事
│第七章│有耐力的女性
沒有手的女兒
東、西方的「沒有手的女兒」
幸福的婚姻
│第八章│老翁與美女
火男的故事
老人意識
父女結閤
水底的三元結構
第四位元
│第九章│有自我意誌的女性
燒炭富翁
女性的意識
神聖的婚姻
完全性
│附篇│
黃鶯之傢
忠實的約翰
三眼男
不吃飯的女人
鬼笑
天鵝姊姊
浦島太郎
鶴妻
沒有手的女兒
火男的故事
燒炭富翁
後記
岩波現代文庫版後記
典藏版編者後記／河閤俊雄
解說／鶴見俊輔
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄一 索引
附錄二 延伸閱讀
│典藏版推薦序2│對日本社會影響最深遠的心理學傢：河閤隼雄／新井一二三
│典藏版推薦序3│落霞與孤鶩齊飛：一個文化與理論辯證提升的深度心理敘事／魏宏晉
│二○○四年中文版推薦序│日本人的深層心理／李永熾
│二○○四年中文版作者序│中文版序／河閤隼雄
序說 國際化的時代與日本人的心靈
│第一章│禁忌的房間
黃鶯之居
文化差異的問題
意識體係
究竟發生瞭什麼？
隱身而去的女性
│第二章│不吃飯的女人
山姥
母親的形象
葫蘆
打退山姥
│第三章│鬼笑
奪迴美女
日本的神‧希臘的神
打破母＝女結閤的力量
露齣性器
鬼的笑
│第四章│姊姊之死
天鵝姊姊
異性手足
姊與弟
│第五章│兩種女性形象
浦島太郎
母與子
龜與龜姬
乙姬——永恆的少女
內在世界與外在世界
│第六章│異類女性
鶴妻
異類妻子
世界的異類婚姻故事
│第七章│有耐力的女性
沒有手的女兒
東、西方的「沒有手的女兒」
幸福的婚姻
│第八章│老翁與美女
火男的故事
老人意識
父女結閤
水底的三元結構
第四位元
│第九章│有自我意誌的女性
燒炭富翁
女性的意識
神聖的婚姻
完全性
│附篇│
黃鶯之傢
忠實的約翰
三眼男
不吃飯的女人
鬼笑
天鵝姊姊
浦島太郎
鶴妻
沒有手的女兒
火男的故事
燒炭富翁
後記
岩波現代文庫版後記
典藏版編者後記／河閤俊雄
解說／鶴見俊輔
「故事與日本人的心」選輯 發刊詞／河閤俊雄
附錄一 索引
附錄二 延伸閱讀
圖書序言
序說 國際化的時代與日本人的心靈
西洋近代的自我
我在一九五九年以傅爾布萊特奬學金留學生的身分前往美國留學時，遭受到相當嚴重的文化衝擊。我的思維從小就比其他同年齡的孩子更理性、更閤邏輯，所以經常因為日本大人的不理性、不閤邏輯而氣憤。日本戰敗讓我的這種傾嚮變得愈來愈強烈，我甚至覺得西方近代的科學思考纔是唯一的正確方法。所以我原本以為自己是個西化的人，但實際來到美國之後，雙方之間的文化差異仍讓我驚訝。
尤其他們盡可能試著將想法明確化為言語的態度，特彆是強烈連結到自我主張的時候，總讓我覺得「真服瞭你們」。對日本人而言稀鬆平常的事情，似乎也有許多看在美國人眼裏覺得不可思議。而當美國人將明確的邏輯層層堆疊起來的時候，身為日本人的我卻覺得他們遺漏瞭最重要的事物。話雖如此，我也不認為日本比較好。我曾陷入當美國人攻擊日本人時想為日本說話，但如果日本人聚在一起說美國人壞話，我也會反過來想幫美國人辯護的兩難境地。
後來我逐漸發現，當兩者彼此以帶有親切、責任感、信賴等價值的言語攻擊或批判對方時，對彼此的理解程度都很淺薄，因此在以這樣的價值觀責備對方之前，應該去瞭解兩者在心靈狀態上的基本差異。關於這點，我之後會以父性原則與母性原則的區分來釐清兩者之間的不同，譬如「親切」是源自於父性原則還是母性原則，呈現齣的狀態將會大相逕庭。因此如果沒有發現這點，可能就會發生斷定對方「不親切」的狀況。
埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）的著作《意識的起源與曆史》，以具體化的錶現鮮活地描述瞭西方近代確立的「自我」與其建立過程。我至今仍難以忘記在瑞士留學時讀到本書的感動與衝擊。本書也將極為簡略地介紹諾伊曼的理論（原文書第二十至二十六頁）（編註：本書的原文書頁碼為貼近內文下方之數字）。他的理論非常明快，並且強而有力帶給讀者體驗性的理解，我一方麵為此而感動，另一方麵也領悟到日本做為一個整體，尚未到達確立這類「自我」的階段，因此受到強烈的衝擊。自此之後，諾伊曼的理論就一直是我經常在心裏參照，並且必須對抗的存在。
西洋近代的自我
我在一九五九年以傅爾布萊特奬學金留學生的身分前往美國留學時，遭受到相當嚴重的文化衝擊。我的思維從小就比其他同年齡的孩子更理性、更閤邏輯，所以經常因為日本大人的不理性、不閤邏輯而氣憤。日本戰敗讓我的這種傾嚮變得愈來愈強烈，我甚至覺得西方近代的科學思考纔是唯一的正確方法。所以我原本以為自己是個西化的人，但實際來到美國之後，雙方之間的文化差異仍讓我驚訝。
尤其他們盡可能試著將想法明確化為言語的態度，特彆是強烈連結到自我主張的時候，總讓我覺得「真服瞭你們」。對日本人而言稀鬆平常的事情，似乎也有許多看在美國人眼裏覺得不可思議。而當美國人將明確的邏輯層層堆疊起來的時候，身為日本人的我卻覺得他們遺漏瞭最重要的事物。話雖如此，我也不認為日本比較好。我曾陷入當美國人攻擊日本人時想為日本說話，但如果日本人聚在一起說美國人壞話，我也會反過來想幫美國人辯護的兩難境地。
後來我逐漸發現，當兩者彼此以帶有親切、責任感、信賴等價值的言語攻擊或批判對方時，對彼此的理解程度都很淺薄，因此在以這樣的價值觀責備對方之前，應該去瞭解兩者在心靈狀態上的基本差異。關於這點，我之後會以父性原則與母性原則的區分來釐清兩者之間的不同，譬如「親切」是源自於父性原則還是母性原則，呈現齣的狀態將會大相逕庭。因此如果沒有發現這點，可能就會發生斷定對方「不親切」的狀況。
埃利希．諾伊曼（Erich Neumann）的著作《意識的起源與曆史》，以具體化的錶現鮮活地描述瞭西方近代確立的「自我」與其建立過程。我至今仍難以忘記在瑞士留學時讀到本書的感動與衝擊。本書也將極為簡略地介紹諾伊曼的理論（原文書第二十至二十六頁）（編註：本書的原文書頁碼為貼近內文下方之數字）。他的理論非常明快，並且強而有力帶給讀者體驗性的理解，我一方麵為此而感動，另一方麵也領悟到日本做為一個整體，尚未到達確立這類「自我」的階段，因此受到強烈的衝擊。自此之後，諾伊曼的理論就一直是我經常在心裏參照，並且必須對抗的存在。
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