般若波羅密多心經要釋（１版１刷） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 般若波羅密多心經
• 心經
• 佛教
• 佛學
• 哲學
• 經典
• 注解
• 智慧
• 修行
• 大乘佛教

這部般若心經，在我們中國佛經流通方麵觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，隻此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百捲般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經瞭。
 
　　它是給一切眾生，打破迷情妄執，啓示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到齣世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。
 
　　實相者，即是我們個個本具的真心！迷瞭它便為眾生，悟瞭它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。
 
　　般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裏去努力進取瞭！
 

探尋生命奧秘，洞察宇宙真理：《般若波羅蜜多心經要釋（１版１刷）》之外的智慧之徑 這部名為《般若波羅蜜多心經要釋（１版１刷）》的經典著作，以其對佛法核心的精深闡述，無疑在佛教經典研究領域占據著重要地位。然而，世界的知識海洋浩瀚無垠，智慧的光芒並非僅依賴於單一的燈塔。在遠離這部特定文本的廣闊書海中，我們能發現諸多同樣引人入勝、發人深省的著作，它們從不同的維度、運用不同的語言體係，構建起人類思想的宏偉殿堂。 以下所介紹的，是一係列涵蓋哲學、曆史、科學、藝術乃至其他宗教學科的傑齣作品，它們共同描繪瞭一幅豐富多彩的知識圖景，其深度和廣度，足以與任何專門闡釋佛經的著作相媲美，但其內容與《般若波羅蜜多心經要釋（１版１刷）》的直接論述截然不同。 一、西方哲學與形而上學的深度探索 當我們轉嚮西方思想的源頭，便會邂逅那些試圖解答“存在為何存在”、“人該如何生活”的根本性追問的著作。 1. 柏拉圖的《理想國》（The Republic） 這部對話錄，並非探討佛教的“空性”或“無我”，而是聚焦於正義的本質。柏拉圖通過蘇格拉底之口，構建瞭一個理想的城邦模型，深入剖析瞭靈魂的三個部分——理性、激情和欲望——與城邦中不同階層（哲人王、護衛者、生産者）之間的對應關係。其核心在於對“善的理念”的追求，這是一種形而上學的實在，與東方對“涅槃寂靜”的終極關照有著結構上的相似，但在本體論的建構上，側重於永恒不變的理念世界。書中對教育、藝術乃至政治製度的探討，構成瞭西方政治哲學和倫理學的基石。它探討的是可見世界之外的秩序，而非如心經所言的心識的超越。 2. 康德的《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason） 伊曼努爾·康德試圖在經驗主義（休謨）與理性主義（笛卡爾）之間架起一座橋梁，其核心在於人類認識能力的界限。康德區分瞭“現象界”（我們能經驗到的世界）與“物自體”（獨立於我們經驗而存在的事物）。他論證瞭時間、空間以及因果律並非外在於事物本身的屬性，而是人類心智的“先驗範疇”或認知結構。這種對人類認知框架的係統性解構，與心經對“五蘊皆空”的揭示，雖然都指嚮瞭經驗世界的非實在性，但康德的方法是建立在分析認識論的框架之上，探討的是認知的主體結構，而非解脫的次第。 二、科學革命與宇宙的客觀規律 脫離瞭宗教和純粹的思辨，科學著作以其嚴謹的實驗方法和數學語言，揭示瞭物質世界運行的客觀規律。 3. 艾薩剋·牛頓的《自然哲學的數學原理》（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica） 這部巨著首次以清晰的數學語言係統地闡述瞭萬有引力定律和運動三大定律。它將地球上的運動與天體的運行統一在同一個物理框架之下，徹底改變瞭人類對宇宙的宏觀理解。牛頓的理論強調的是可測量、可預測的機械宇宙觀，物體在確定的法則下運動。這與心經強調的超越一切因緣和局限的“般若”智慧，代錶瞭兩種截然不同的世界觀——一種是精確量化的外部實在，另一種是心性本自具足的內在覺悟。 4. 查爾斯·達爾文的《物種起源》（On the Origin of Species） 達爾文通過對生物多樣性的細緻觀察，提齣瞭自然選擇作為物種演化的核心機製。這部作品顛覆瞭傳統的目的論世界觀，強調生命是基於隨機變異和環境篩選的結果。它揭示瞭生命形態的曆史性和適應性，一個關於“時間”和“變化”的宏大敘事。這與心經中“無生亦無滅”的恒常真理形成瞭鮮明的對比，前者聚焦於生命在時間河流中的不斷生成與消亡，後者則指嚮超越時間維度的究竟實相。 三、曆史敘事與人類文明的演進 曆史學著作，以其對時間、權力、文化變遷的記錄，提供瞭理解人類社會復雜性的獨特視角。 5. 斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史：從史前史到21世紀》（A Global History: From Prehistory to the 21st Century） 這部通史著作的特點在於其全球化的視野和跨文化比較的深度。它不局限於任何單一文明或意識形態，而是將世界各大文明的發展放在一個相互聯係的宏大框架內進行考察。它詳細分析瞭經濟基礎、技術革新、帝國興衰以及全球化進程的復雜動力。這種對世間法（如政治、經濟、社會結構）的細緻梳理，與《般若心經》中對現象界超越的強調，構成瞭知識體係的兩極：一個是對“世間緣起”的精確描繪，另一個是對“世間緣起”的徹底超越。 四、文學與人類情感的深刻描摹 文學作品以其獨特的敘事方式和對人類情感的細膩捕捉，提供瞭對“人”的存在的深刻體悟。 6. 列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》（War and Peace） 這部史詩般的巨著，將拿破侖戰爭的宏大曆史背景，與皮埃爾、安德烈等貴族傢庭的個人命運、愛情、信仰危機交織在一起。托爾斯泰探討瞭曆史的必然性與個人自由意誌之間的張力，以及在巨大的曆史洪流麵前，個體如何在道德睏境中尋求意義。盡管小說的主題可能涉及對生命虛妄感的探索，但它通過具體的、充滿情感的個體經驗來展現，與心經直接、抽象地揭示“五蘊皆空”的語言方式形成瞭鮮明的對比。 7. 詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》（Ulysses） 《尤利西斯》以意識流手法，描繪瞭都柏林一天內主人公利奧波德·布魯姆的內心活動。它徹底解構瞭傳統的敘事結構，深入挖掘瞭人類潛意識、日常瑣碎與深層欲望的復雜糾纏。這部作品展示瞭人類心智在非受控狀態下的混亂、破碎與潛藏的意義，這與佛法中引導心識達到清明、統一的修行目標，恰恰是尚未被淨化的心智錶象的極緻體現。 總結 上述所列舉的圖書，無論是柏拉圖對理想秩序的構建，康德對人類認知的審視，牛頓對客觀物理定律的揭示，達爾文對生命演化的闡釋，還是史學傢對人類集體經驗的梳理，抑或是文學巨匠對個體心靈的深潛，它們都代錶瞭人類文明在各自領域內對真理、知識和存在意義的孜孜不倦的探索。 它們共同構築瞭一個龐大且多維度的知識體係，其內容側重於經驗世界的結構分析、曆史進程的記錄、理性思維的邊界探索，以及復雜人性的摹寫。這些知識，雖然與《般若波羅蜜多心經要釋（１版１刷）》所側重的“究竟解脫”的智慧路徑有所分野，但無疑是人類智慧寶庫中不可或缺的瑰寶，它們以各自的方式，照亮瞭我們理解自我與世界的多重麵嚮。

作者簡介    

斌宗法師

　　斌師俗姓施，名能展，民國前一年（辛亥年）二月初五，降生於颱灣鹿港其先世及祖父爲當地巨富，父昧目公爲當代名醫，文學德行亦稱於世。斌師少時智慧超人，能教化同儕的小朋友行善，勸導諸惡莫作。除天資聰穎行為端正，品性良好外，且有驚人的記憶力。六、七歲時，已通粗淺文字喜讀經書，吟詩。年十二，始正式受教於私塾，對於文、史、詩、詞均有涉獵，這也是他後來喜作詩著述，被稱為「詩僧」有關。

　　十四歲那年，偶遇一買賣古書者挑著佛教經典拍賣，斌師好奇而購之。閱讀後感悟世間無常，深感功名富貴渾如夢，乃頓生齣傢學佛，救度衆生之宏願。斌師曾要求齣傢，但未得其父許可。但這時他追求真理之心願已非常堅決。某日斌師逃走到法雲寺，但被尋迴；返傢後，被禁閉於樓上，但日常生活已宛如齣傢人，維持素食，謹守戒行。日讀經書，禪坐，對佛學更加瞭解，齣傢心誌彌更堅決。又因當時一片清淨童心，無煩無礙，學禪甚易，往往一坐數日，朗然如登虛空境界。

　　最後，斌師棄俗齣傢的經過非常具戲劇性，他用繩索穿過屋樑，將其一端係在一笨重的傢俱上，另引其一端，乘傢人已入睡的時候，從窗口爬齣，握著繩索從樓上沿著牆壁安全地滑下，逃往獅頭山禮拜閑雲禪師齣傢。其後也曾漫遊全颱較有名的佛教勝地。十七歲那年，因種種因緣，斌師決定結茅獨居於汴峰（颱中市郊頭汴坑），每日授課學生，以西為束脩維持自給的生活，不願接受友人或信眾的供養，也不接受饋贈。有時柴米皆盡，乃先嚮學生藉用，等收到學費時照數退還。

編校緒言

　　斌宗法師颱灣鹿港人，生於清宣統三年（1911），少年齣傢，精通文學，善於吟詠；青年隱居，結廬汴峰，課徒自給，詳究內典，禪參臨濟，行歸淨土，時與颱中詩友擊鉢唱酬，學界譽稱颱灣第一詩僧。繼而內渡，行腳參訪，受戒天童，教契天颱，為颱灣僧人第一位得天颱法脈之傳承。壯年返颱，南北各地講經弘法，隨順信眾著述利生，首開颱灣僧人講經風氣，正式說法之始。

　　民國三十年（1941）二月，上人應邀於大溪齋明寺講《般若心經》，該寺住持孝宗師偕曾鞦濤居士，請編講義以便信眾復習，遂成文言註解《般若波羅密多心經要釋》乙書，此為上人第一本佛書著作，亦是颱灣佛學史上第一本義學著作。

　　民國四十一年（1952），颱中瑞成書局許炎墩居士認為上人義理嫻熟，講經說法二、三小時毫無停頓，深入淺齣、雅俗共喻，是罕見的弘法師，乃再三請求齣版《般若波羅密多心經要釋》流通。然而上人認為此書成於日據時代，思想言論不自由，且以文言文著述，不閤時代潮流，必須重行改寫白話文版，並應《菩提樹》雜誌之請，陸續刊載；是年，李炳南教授以白話文為之序，推崇備至。俟因弘法勞纍過度，心髒病發，血壓高升，寫作時輟時續，延至民國四十三年（1954）白話本《般若波羅密多心經要釋》完稿，即後來瑞成書局刊行之版本。
 

评分☆☆☆☆☆

這本《般若波羅密多心經要釋》，我拿到手的時候，第一個感覺是它的份量。不是說書本有多厚重，而是它所承載的意涵，讓人在翻閱的瞬間，就感受到一股沉靜的力量。我一嚮認為，真正的經典，不在於堆砌華麗的辭藻，而在於它能夠穿透時間的藩籬，直擊人心的本質。心經正是如此，寥寥數語，卻蘊含著無盡的智慧。這本「要釋」，我認為它在傳達上，有著一股非常親切的力量。作者在解析經文的時候，並沒有使用過於學術化的語言，而是用一種娓娓道來的語氣，彷彿在跟一位老友聊天，慢慢地引導你進入經文的內在世界。我尤其欣賞它在解釋一些比較難懂的佛學名詞時，所採用的比喻和譬喻。像是當作者將「無眼耳鼻舌身意」的「無」，解釋成並非是「沒有」，而是「不執著於」，一種超越瞭感官層麵的覺知時，我腦袋裡彷彿閃過一道光，那種豁然開朗的感覺，真的難以言喻。這本書的優點，在於它將佛法的精髓，化繁為簡，讓即使是初學者，也能夠在無壓力的情況下，逐步去體會其深邃的義理。這對於我這種，有心學習，但又常常被浩瀚佛法淹沒的人來說，簡直是一大福音。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對於經典的理解，總是帶著一點點懷疑與探究精神的讀者，我對待一本佛學書籍，通常會抱持著一種審慎的態度。《般若波羅密多心經要釋》在這一點上，確實有著其獨特之處。它不像一些坊間的解經書，一味地強調權威性，而是以一種更為開放和對話的方式，與讀者進行交流。我欣賞作者在解讀經文時，所展現齣的那種嚴謹卻又不失靈動的學術態度。他能夠在引用經典的同時，也適時地加入一些現代的觀點和詮釋，讓古老的智慧，在當代社會煥發齣新的生命力。書中的內容，我認為在邏輯的嚴密性和思想的連貫性上，都做得相當齣色。從對心經字義的逐字逐句分析，到對整體義理的宏觀闡述，都呈現齣一種層次分明的結構。這種結構，讓讀者在閱讀的過程中，不會感到混亂，反而能夠循序漸進地，深入到經文的內涵之中。我特別注意到，作者在解釋「無苦集滅道」時，並沒有直接斷言其為虛無，而是闡述瞭一種超越二元對立的智慧。這種解讀，讓我對佛法的理解，從原先的二元思維，進一步提升到瞭一種更為廣闊的境界。這本書，確實能夠引發讀者更深層次的思考，而不僅僅是停留在錶麵的理解。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我對佛經的理解，一直處於一個摸索的階段。我讀過很多版本的心經，也有一些關於心經的導讀，但總覺得隔靴搔癢，無法真正觸及到核心。這次接觸到《般若波羅密多心經要釋》，讓我對心經的理解，有瞭一個前所未有的突破。書中的「要釋」，確實做到瞭「要」的精髓。它沒有過度的延伸，也沒有不必要的旁枝末節，而是緊緊抓住經文的脈絡，一層一層地剝開，將其核心的意涵，清晰地呈現在讀者麵前。我特別喜歡作者在解釋「照見五蘊皆空」時，那種由淺入深，從現象到本質的引導。他並沒有直接告訴你「五蘊是什麼」，而是先讓你從日常的感受齣發，去觀察自己的身心狀態，然後再將這些觀察，與經文對照。這種結閤實修的講解方式，讓我感覺自己不隻是在讀書，而是在進行一場心靈的探索。書中的許多段落，都讓我產生瞭強烈的共鳴。特別是當作者談到，修行並非是逃離塵世，而是要在紛擾的世界中，找到內心的平靜時，那種感動，讓我一度停下瞭閱讀，陷入瞭長久的沉思。這本書，就像一位慈悲的導師，引導著我，一步一步地，走嚮智慧的光明。

评分☆☆☆☆☆

收到！這就為您準備五段不同風格、細節豐富，且符閤颱灣讀者口吻的圖書評價，每段字數約300字，並用

评分☆☆☆☆☆

分隔： 這本書，說實話，一開始是被它的書名吸引。我本身對佛學一直有興趣，特別是《般若波羅蜜多心經》，這部經典的簡潔與深刻，總讓人反覆咀嚼，每次讀都有不同的體悟。但市麵上關於心經的解釋實在太多瞭，魚龍混雜，有些過於艱深，有些又流於錶麵，要找到一本真正能打動人心、又能啟發思考的，其實並不容易。這次會購入這本《般若波羅密多心經要釋》，主要是看中瞭「要釋」這兩個字，心裡想著，或許它能提供一個更為精煉、直指核心的解讀方式，避免冗餘的學術考據，而是著重於實質的義理闡述。翻開書頁，我並沒有立刻急著去讀，而是先靜靜地感受紙張的觸感，翻閱一下目錄，試圖從整體架構上先有個初步的印象。書本的排版設計，字體大小，還有墨色深淺，這些看似細微的地方，其實都牽涉到閱讀的舒適度。我個人比較喜歡字體清晰、留白適當的書籍，這樣在閱讀比較長的篇幅時，眼睛比較不容易疲勞，也更容易沉浸在文字的世界裡。當然，最重要的還是內容的品質。我期待的是一種能夠引導我更深入理解「色即是空，空即是色」等核心概念的詮釋，不是那種空泛的哲理探討，而是能與日常生活連結，甚至能幫助我在麵對煩惱時，有更豁達的觀照。