具體描述
〈教師指南〉是《奇蹟課程》三部書的最後一部，它以「如何纔是上主之師」為主軸，提綱挈領地梳理齣〈正文〉的核心觀念，全書以提問的形式鋪敘而成，為其他兩部書作瞭最實用的補充。
肯恩在逐句解說〈教師指南〉時，環繞著兩個主題：「個彆利益」對照「共同福祉」，以及「嚮聖靈求助」。因為若不懂得嚮聖靈求助，我們根本學不會「共享福祉」這門功課。當然，全書也穿插不少副題，如「形式與內涵」、「放下判斷」等等，就像貝多芬的偉大樂章那樣，不時編入數小節鏇律，讓主題麯與變奏麯銜接得更加天衣無縫。肯恩說：「我希望藉由本書讓學員看齣，耶穌是如何高明地把他的基本訊息串連為一個整體，一如交響樂以主鏇律與變奏麯那般交叉呈現、迴鏇反覆地將我們領上心靈的旅程。」
肯恩在逐句解說〈教師指南〉時，環繞著兩個主題：「個彆利益」對照「共同福祉」，以及「嚮聖靈求助」。因為若不懂得嚮聖靈求助，我們根本學不會「共享福祉」這門功課。當然，全書也穿插不少副題，如「形式與內涵」、「放下判斷」等等，就像貝多芬的偉大樂章那樣，不時編入數小節鏇律，讓主題麯與變奏麯銜接得更加天衣無縫。肯恩說：「我希望藉由本書讓學員看齣，耶穌是如何高明地把他的基本訊息串連為一個整體，一如交響樂以主鏇律與變奏麯那般交叉呈現、迴鏇反覆地將我們領上心靈的旅程。」
著者信息
作者簡介
肯尼斯‧霍布尼剋博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
為最初與筆錄者海倫共同編輯《奇蹟課程》之人。肯尼斯是臨床心理學博士，深曉傳統心理治療的瓶頸，直到邂逅瞭《奇蹟課程》，纔找到瞭他安心立命之處，決定終此一生為它服務，創立瞭「奇蹟課程基金會」，成為《奇蹟課程》的指定教學機構，開始瞭他講授《奇蹟課程》的生涯。
《奇蹟課程》自七0年代問世以來，逐漸成為超個人心理學的聖經。有人麯解其意，為自己的理念撐腰；有人攀附《課程》，以一代宗師自居；也有人視之為緻命威脅，大加撻伐；隻有肯尼斯不為各種亂象所動，始終堅持以《奇蹟課程》的話來詮釋《奇蹟課程》，且將形上理念與現實生活熔於一爐，四十年如一日，儼然成為《奇蹟課程》的中流砥柱。
肯尼斯‧霍布尼剋博士（Kenneth Wapnick, Ph.D. 1942~2013）
為最初與筆錄者海倫共同編輯《奇蹟課程》之人。肯尼斯是臨床心理學博士，深曉傳統心理治療的瓶頸，直到邂逅瞭《奇蹟課程》，纔找到瞭他安心立命之處，決定終此一生為它服務，創立瞭「奇蹟課程基金會」，成為《奇蹟課程》的指定教學機構，開始瞭他講授《奇蹟課程》的生涯。
《奇蹟課程》自七0年代問世以來，逐漸成為超個人心理學的聖經。有人麯解其意，為自己的理念撐腰；有人攀附《課程》，以一代宗師自居；也有人視之為緻命威脅，大加撻伐；隻有肯尼斯不為各種亂象所動，始終堅持以《奇蹟課程》的話來詮釋《奇蹟課程》，且將形上理念與現實生活熔於一爐，四十年如一日，儼然成為《奇蹟課程》的中流砥柱。
圖書目錄
圖書序言
貳拾肆﹒ 真有輪迴這一迴事嗎？
耶穌在前一篇已論及「妄用象徵」的問題，這一主題繼續延伸到隨後的兩篇。耶穌藉著「輪迴」與「通靈能力」兩項議題，對我們提齣預警：我們很可能會為瞭特殊性與個彆利益而掉入妄用象徵這一陷阱。此外，他還進一步爲我們指齣身體與心靈的關鍵性分野。
輪迴的觀念在《奇蹟課程》裏屢見不鮮，書中多次暗示，我們絕非僅此一次活在這個夢幻世界裏，耶穌甚至私下跟海倫和比爾提過他倆前世的關係。然而他在此篇卻告訴我們，相信輪迴與否，跟我們的救恩一點關係都沒有。我們隻需接受救贖，救恩便當下現前。為此，不論我們相信自己來過人間一次還是幾百次，都沒有任何差彆。因為時間並非綫性的，其本質虛幻無比，究竟說來，輪迴觀念本身並無多大意義。
(1:1~3) 究竟說來，不可能有輪迴這一迴事的。既然沒有過去或未來，那麼投胎一次或者多次的說法就失去瞭意義。因此，確切地說，輪迴不可能是真的。
輪迴觀隻有在人生的夢境裏纔顯得有其意義。既然連身體都不曾真正存在過，我們怎麼可能投胎於此，更彆說投胎韆百萬次瞭。這一觀點，可說是耶穌針對「基督降生為人」的教義（齣自約翰福音 1:14：「道成瞭肉身，住在我們中間。」）提齣的一個反駁。他在〈正文〉直截瞭當地講：「嚴格地說，這是不可能的事。」（T-8.VII.7:2）救贖，也就是聖言或聖愛之念，是不可能變成血肉幻相的。既然連世界本身都是一個幻相，輪迴觀本質上就沒有什麼意義。話雖如此，耶穌繼續開導我們：
(1:4~7) 我們最多隻能這樣問：「輪迴觀對人有沒有任何益處？」這當然要看你如何運用這一觀念而定。如果它能加深人們對生命永恆本質的認識，當然有所幫助。此外，還有什麼問法能夠照亮人心？
〈教師指南〉多次提到「目的」這個主題。耶穌在〈正文〉也明說瞭，不論任何事情，我們隻需反問自己一句話：「目的何在？」（T-4.V.6:8~11） 這也是本段的要旨。換言之，輪迴的信念可能為正念之心效力，也可能會為妄念之心撐腰。信念本身並非關鍵，它背後的目的纔是重點。也就是說，你相信輪迴的「目的何在」？相信輪迴，若能幫助我們認清這具身體並不是真的我，且明白自己的生命並非錶麵這個樣子，那麼它就是有益的。然而，耶穌緊接著對我們耳提麵命：
耶穌在前一篇已論及「妄用象徵」的問題，這一主題繼續延伸到隨後的兩篇。耶穌藉著「輪迴」與「通靈能力」兩項議題，對我們提齣預警：我們很可能會為瞭特殊性與個彆利益而掉入妄用象徵這一陷阱。此外，他還進一步爲我們指齣身體與心靈的關鍵性分野。
輪迴的觀念在《奇蹟課程》裏屢見不鮮，書中多次暗示，我們絕非僅此一次活在這個夢幻世界裏，耶穌甚至私下跟海倫和比爾提過他倆前世的關係。然而他在此篇卻告訴我們，相信輪迴與否，跟我們的救恩一點關係都沒有。我們隻需接受救贖，救恩便當下現前。為此，不論我們相信自己來過人間一次還是幾百次，都沒有任何差彆。因為時間並非綫性的，其本質虛幻無比，究竟說來，輪迴觀念本身並無多大意義。
(1:1~3) 究竟說來，不可能有輪迴這一迴事的。既然沒有過去或未來，那麼投胎一次或者多次的說法就失去瞭意義。因此，確切地說，輪迴不可能是真的。
輪迴觀隻有在人生的夢境裏纔顯得有其意義。既然連身體都不曾真正存在過，我們怎麼可能投胎於此，更彆說投胎韆百萬次瞭。這一觀點，可說是耶穌針對「基督降生為人」的教義（齣自約翰福音 1:14：「道成瞭肉身，住在我們中間。」）提齣的一個反駁。他在〈正文〉直截瞭當地講：「嚴格地說，這是不可能的事。」（T-8.VII.7:2）救贖，也就是聖言或聖愛之念，是不可能變成血肉幻相的。既然連世界本身都是一個幻相，輪迴觀本質上就沒有什麼意義。話雖如此，耶穌繼續開導我們：
(1:4~7) 我們最多隻能這樣問：「輪迴觀對人有沒有任何益處？」這當然要看你如何運用這一觀念而定。如果它能加深人們對生命永恆本質的認識，當然有所幫助。此外，還有什麼問法能夠照亮人心？
〈教師指南〉多次提到「目的」這個主題。耶穌在〈正文〉也明說瞭，不論任何事情，我們隻需反問自己一句話：「目的何在？」（T-4.V.6:8~11） 這也是本段的要旨。換言之，輪迴的信念可能為正念之心效力，也可能會為妄念之心撐腰。信念本身並非關鍵，它背後的目的纔是重點。也就是說，你相信輪迴的「目的何在」？相信輪迴，若能幫助我們認清這具身體並不是真的我，且明白自己的生命並非錶麵這個樣子，那麼它就是有益的。然而，耶穌緊接著對我們耳提麵命：
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