具體描述
本書對社會學理論、科學哲學、分析哲學、語言哲學、現象學、社會批判理論及哈伯馬斯的思想進行瞭係統的梳理，對當代社會政治理論的主要流派中最重要、代錶性的思想傢進行瞭詳細而精當的分析。它所呈現的各理論流派並不是互不聯係的，呈現的方式也不是平鋪直敘的個彆介紹，而是排列成一個辯證的順序，有優劣、高下之分，其根據主要是「知識論一科學哲學一方法論」這一軸綫。本書是實用主義、哈貝馬斯思想、後實證主義、後經驗主義和批判理論相結閤的代錶作。
本書特色
實用主義、哈貝馬斯思想、後實證主義、後經驗主義和批判理論相結閤的代錶作。
本書特色
實用主義、哈貝馬斯思想、後實證主義、後經驗主義和批判理論相結閤的代錶作。
著者信息
作者簡介
理查．伯恩斯坦Richard J. Bernstein
理查德•J.伯恩斯坦（1932—）1958年獲得耶魯大學博士學位，然後留校任教。曾為美國紐約社會研究新學院哲學係講座教授。伯恩斯坦主要研究實用主義、社會政治哲學、批判理論等。著有《實踐與行動》（1971）、《超越客觀主義和相對主義》（1983）、《漢娜•阿倫特與猶太問題》。
譯者簡介
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
理查．伯恩斯坦Richard J. Bernstein
理查德•J.伯恩斯坦（1932—）1958年獲得耶魯大學博士學位，然後留校任教。曾為美國紐約社會研究新學院哲學係講座教授。伯恩斯坦主要研究實用主義、社會政治哲學、批判理論等。著有《實踐與行動》（1971）、《超越客觀主義和相對主義》（1983）、《漢娜•阿倫特與猶太問題》。
譯者簡介
黃瑞祺
中央研究院歐美研究所研究員，劍橋大學國王學院博士，主要從事歐美社會政治理論、全球化、生態等研究。著有《批判社會學》、《社會理論與社會世界》、《馬剋思主義與社會科學方法論集》、Recent Interpretations of Karl Marx’s Social Theory等；主編《當代社會學》、《溝通、批判和實踐──哈伯馬斯八十論集》、《再見福柯︰福柯晚期思想研究》等。
圖書目錄
序言
緻謝
導言
第一章 經驗理論
第二章 語言、分析及理論
第三章 社會現象學
第四章 社會批判理論
結論：社會政治理論的重構
參考書目
譯後記
緻謝
導言
第一章 經驗理論
第二章 語言、分析及理論
第三章 社會現象學
第四章 社會批判理論
結論：社會政治理論的重構
參考書目
譯後記
圖書序言
導言
1960年代我正在在撰寫《實踐與行動》（Praxis and Action）一書 時，就深深感覺到有些新思潮正在蘊釀—學術思想的思考模式、強調 重點以及關注對象都逐漸在改變。盡管當代的各種思想取嚮性格迥異， 而且其間缺乏有效的溝通，但隱約感覺到有些基本主題卻是自黑格爾以 降，在各種思想運動中不斷而且必然齣現的。這些思潮都將焦點放在實 踐和行動的核心概念上，以期對於人類處境獲緻深刻的理解。
於是我開 始檢視實踐和行動的觀念在當代四種思潮—馬剋思主義、存在主義、 實效主義以及分析哲學—中的重要性。不過當時我隻有釐清這幾種探 究途徑對於理解人類活動的貢獻而已，而這也就是為什麼我在總結該項 研究時，宣稱那隻是一個開端而已。
當我完成該書手稿時，一場新的論戰正在進行，我在書中所探討 的許多議題，也在這場論戰中，以各種嶄新且無法逆料的形式齣現。 1960年代社會政治的騷亂與抗議，所導緻的一個後果就是社會科學的 基礎受到一連串抨擊及澈底批判。正當“意識形態的終結”在美國被叫 得震天價響時—當時主流社會科學傢都懷著一種自信，認為他們的學 科終究可以建立在穩固的經驗基礎之上瞭，因而知識的穩定成長乃指日 可待—於是，一場如火如荼的論戰爆發瞭。
有些學者倡言社會科學的基礎本身就是脆弱的；常常我們以為是客 觀的、科學的知識，其實隻不過是一種用來維護現狀的意識形態的僞裝 形式而已；社會科學最顯著的特徵不在於其闡明既存社會政治實在的能 力，而在於它們對現實情況不能提供任何批判性的觀點；以及它們對於 已滲透到人類生活所有層麵的社會技術性的控製及操縱，所賦予的一種 虛假正當性。
人們逐漸懷疑社會科學中根深蒂固的自由主義信念：亦即 相信一旦人類對於社會政治的運作，逐漸獲緻係統性的、經驗性的理解 之後，自然會導緻明智的決策，改善社會的不平等及不公道，解決社會問題。即使是價值中立及客觀經驗研究的堅決擁護者，也不得不承認他 們的學科有些問題，雖然這些問題經常被歸因於社會科學的年輕及不成熟。
局外人的批評或許可以當作無知、外行，而不加理會。最讓專傢睏 擾的還是局內人的批評，這些專傢都認為社會科學已經獲得大眾承認， 成為真正的科學瞭。
1960年代我正在在撰寫《實踐與行動》（Praxis and Action）一書 時，就深深感覺到有些新思潮正在蘊釀—學術思想的思考模式、強調 重點以及關注對象都逐漸在改變。盡管當代的各種思想取嚮性格迥異， 而且其間缺乏有效的溝通，但隱約感覺到有些基本主題卻是自黑格爾以 降，在各種思想運動中不斷而且必然齣現的。這些思潮都將焦點放在實 踐和行動的核心概念上，以期對於人類處境獲緻深刻的理解。
於是我開 始檢視實踐和行動的觀念在當代四種思潮—馬剋思主義、存在主義、 實效主義以及分析哲學—中的重要性。不過當時我隻有釐清這幾種探 究途徑對於理解人類活動的貢獻而已，而這也就是為什麼我在總結該項 研究時，宣稱那隻是一個開端而已。
當我完成該書手稿時，一場新的論戰正在進行，我在書中所探討 的許多議題，也在這場論戰中，以各種嶄新且無法逆料的形式齣現。 1960年代社會政治的騷亂與抗議，所導緻的一個後果就是社會科學的 基礎受到一連串抨擊及澈底批判。正當“意識形態的終結”在美國被叫 得震天價響時—當時主流社會科學傢都懷著一種自信，認為他們的學 科終究可以建立在穩固的經驗基礎之上瞭，因而知識的穩定成長乃指日 可待—於是，一場如火如荼的論戰爆發瞭。
有些學者倡言社會科學的基礎本身就是脆弱的；常常我們以為是客 觀的、科學的知識，其實隻不過是一種用來維護現狀的意識形態的僞裝 形式而已；社會科學最顯著的特徵不在於其闡明既存社會政治實在的能 力，而在於它們對現實情況不能提供任何批判性的觀點；以及它們對於 已滲透到人類生活所有層麵的社會技術性的控製及操縱，所賦予的一種 虛假正當性。
人們逐漸懷疑社會科學中根深蒂固的自由主義信念：亦即 相信一旦人類對於社會政治的運作，逐漸獲緻係統性的、經驗性的理解 之後，自然會導緻明智的決策，改善社會的不平等及不公道，解決社會問題。即使是價值中立及客觀經驗研究的堅決擁護者，也不得不承認他 們的學科有些問題，雖然這些問題經常被歸因於社會科學的年輕及不成熟。
局外人的批評或許可以當作無知、外行，而不加理會。最讓專傢睏 擾的還是局內人的批評，這些專傢都認為社會科學已經獲得大眾承認， 成為真正的科學瞭。
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