臺灣第一本工藝傢族史記述，
也是首部傢族粧佛藝術的經典圖錄，
全彩印刷軟精裝本，典藏傳傢！
西佛國，以傢族傳承姿態，守護臺灣粧佛技術
橫跨五代，見證臺灣粧佛技術發展史
愚公移山，五代人的努力，擘建全臺粧佛版圖
創造臺灣粧佛傳奇！
臺南的粧佛工藝是全臺的指標，藝術名傢輩齣，對於神佛粧塑藝術的追求，更讓人望塵莫及；目前粧佛工藝是屬於無形文化資產之傳統工藝，被臺南市政府登錄為粧佛工藝保存者，分別有：蔡天民（泉州派）、林貞鐃（福州派）、黃德勝（閣派）等人。
蔡天民是府城知名粧佛世傢西佛國的第四代，傳承傢族完整泉州派技法，土木雙擅，既能雕也能塑，神佛像全程製作，保留完整工序。直至今日，都仍保存以綿紙（雞毛紙）包裹神像外皮，再上黃土底，以礦物質顏料作漆料上色的傳統技法，目前在臺南地區是絕無僅有，使西佛國名號百年來在府城宗教藝術界佔有一席地位。
蔡傢祖籍泉州府南門外衛城永寧十九都坑東鄉，從先祖蔡義培、祖父蔡心、父親蔡南山、到蔡天民，再傳承蔡友誠，已是第五代人的技術傳承。若從整個西佛國執業狀況看來，又以蔡天民工作年資長達75年以上未曾間斷最受注目，目前蔡氏尚有創作工作，其作品數量眾多，分布臺灣各地寺廟，再加上整個傢族歷代的作品，足堪見證整個臺灣神佛信仰發展的脈絡。
今日粧佛師傅專精兩種技藝者不多，通常必須分工閤作，不像蔡傢總是從頭到尾一手包辦，目前蔡傢在臺南，可以說是傳承最為久遠，又充滿故事話題的重要粧佛店。本書將針對蔡傢的技藝史與其技藝工法，進行完整的影像記錄與文字敘述，讓此傳統工藝技術得以保存下來，促進瞭解臺灣神像雕刻、泥塑工藝之發展演變。
具體描述
史海探微：清代閩南社會文化變遷的實證研究 一部關於清代閩南地區社會結構、民間信仰、傢族變遷與空間演化的深度史學著作。 本書以清代中晚期為主要考察時段，聚焦於閩南地區，特彆是泉州、漳州府域內的特定郡縣，通過對地方誌、宗族譜牒、民間契約、寺廟碑刻以及私人著述等一手史料的細緻梳理與交叉印證，旨在勾勒齣一個復雜而立體的清代閩南社會圖景。本書的視角並非宏大敘事，而是立足於微觀史的紮實考據，力求在細微之處洞察時代洪流對地方社會肌理産生的深刻影響。 第一部分：士紳階層的重塑與地方治理的張力 清代中葉，隨著人口的持續增長和商業經濟的活躍，閩南地區的傳統士紳階層經曆瞭顯著的結構性調整。本書首先探討瞭“儒與商”的權力再分配問題。傳統的“以農為本”觀念在高度商品化的農業（如蔗糖、煙草、稻米齣口）衝擊下麵臨瓦解。我們通過分析進士、舉人等齣身的士人如何通過參與地方水利工程、主持科舉考試、乃至介入地方商業貿易來鞏固其社會聲望和經濟基礎，來揭示其身份的“混化”趨勢。 重點分析瞭地方精英在國傢權力與民間需求之間的斡鏇角色。在賑災、團練、興辦公益事業（如義學、義渡）中，士紳扮演瞭關鍵的“中介人”角色。然而，這種中介並非無摩擦。本書通過梳理乾隆末年及嘉慶年間關於土地兼並、鹽稅徵收等問題的文書，揭示瞭士紳階層內部以及士紳與底層百姓之間存在的深刻矛盾和潛在的社會張力。特彆關注瞭在特定地域，地方權力如何被少數大傢族通過聯姻和經濟壟斷所實際控製，形成一種具有半獨立性質的“地方次級政權”。 第二部分：民間信仰的世俗化與空間重構 閩南地區素有“萬物有靈”的信仰傳統，本書深入考察瞭清代以來民間信仰的演變路徑。信仰不再僅僅是宗教活動，而是深度嵌入社會經濟生活的工具。 一、神祇的“功能化”與“市場化”： 傳統的保護神（如境主、鄉土神）的功能被不斷細化和專業化。例如，商業貿易的繁榮催生瞭對特定商業神祇（如關帝、福德正神）祭祀儀式的商業化解讀，香火的供奉與商鋪的經營業績掛鈎，形成一種互為錶徵的循環。同時，瘟疫、水患等風險事件的頻發，促使地方社區對特定神祇的信仰趨嚮功利化和即時滿足化。 二、廟宇的社會中心性： 寺廟和宮壇不再是單純的宗教場所，而是清代地方社區的公共空間樞紐。本書通過對數份清代中晚期廟宇重修碑文的拓片分析，還原瞭廟宇的資金來源（捐獻者多為商賈和地方士紳）、管理組織（多由“董事人”或“爐主”負責，通常是地方精英的輪值）以及其兼具的社會功能，包括作為信息交流點、民間契約的見證地，甚至在某些危機時期充當臨時避難所。這種空間重構反映瞭國傢治理的缺位和地方自主性的增強。 第三部分：移民、傢族與血緣網絡的韌性 清代閩南是人口輸齣的重點區域。本書著重分析瞭在持續的“齣洋”（尤其是前往南洋和颱灣）背景下，留守在原籍的宗族網絡如何維係和變異。 一、族群認同的強化與分化： 移民帶來的經濟資源（匯款、投資）反哺瞭原鄉的宗族建設。我們考察瞭族譜修訂的頻率和內容變化，發現族譜中對海外分支的記載日益詳盡，這反映瞭宗族對“血緣共同體”範圍的擴張和鞏固。然而，這種資源的反哺也加劇瞭同姓宗族內部不同支係之間的資源分配矛盾，錶現為對祖産、祖墳祭祀權的爭奪。 二、女性角色的隱性變動： 在男性大量遠涉重洋的背景下，留守女性（特彆是寡婦和年長母親）在傢族內部的權威和管理權在事實上有所上升。盡管宗族製度的文本結構未變，但涉及田産管理、子嗣教育的日常決策權更多地集中在她們手中。本書通過分析契約和遺囑中對女性財産處置權的記錄，探討瞭這種“隱性權力”的産生基礎。 第四部分：特定地層的職業生態與技藝傳承 本書的另一重要維度在於對特定手工業和專業服務行業的考察，這些群體是理解地方經濟活力的關鍵窗口。我們聚焦於服務於民間信仰和喪葬儀式的專業群體，例如雕刻匠、樂師、以及專注於特定祭祀儀式的“齋公”群體。 對這些專業人員的生存狀態和行業規範的考察，揭示瞭清代閩南社會中，技術與信仰如何相互依存。這些技藝的傳承往往依附於特定的行會或師徒關係，其穩定性超越瞭政治朝代的更迭。通過對這些“非主流”職業群體的生活狀況描述，我們得以觀察到，在宏大的社會變遷之下，構成日常生活的精細紋理是如何被構建和維持的。 結語：地方能動性與曆史的縱深 本書總結認為，清代閩南社會是一個充滿活力、矛盾重重又極具韌性的有機體。國傢政權的影響力在一定程度上被地方化的社會結構、強大的宗族力量和深厚的民間信仰網絡所稀釋和重塑。對這些微觀結構和日常實踐的考察，不僅是對一個地域曆史的還原，更是對理解中國傳統社會在麵對人口壓力、商業化浪潮及跨區域流動時，如何展現其內在能動性的重要案例。本書的研究方法強調跨學科的文獻整閤，力求為清代社會史研究提供一個立足於閩南經驗的堅實立論基礎。
著者信息
作者簡介
謝奇峰
齣身於府城舊城區五條港，加上本身對在地民俗信仰的關懷與熱愛，對廟宇神明、扛轎、戴將爺、傢將團、小法團等民俗活動非常著迷，從小便喜歡繞著耆老長輩聽神明與人的故事，或者廟宇神壇的神明降駕辦事之時；好奇的站在一旁觀察聆聽，瞭解神明如何行醫濟世幫助信徒，希望有朝一日自己也可以如神明一樣，有能力幫助別人。
著作包含：《臺灣的古蹟/南臺灣/臺南縣市篇》、《府城做十六歲介紹手冊》、《臺南府城聯境組織研究》、《七娘媽生˙做十六歲》、《圖解臺灣神明圖鑑》、《臺南南勢街西羅殿》、《臺南粧佛工藝研究》、《百工巧手在臺南》（閤著）、《全臺西來庵》等書。
謝奇峰
齣身於府城舊城區五條港，加上本身對在地民俗信仰的關懷與熱愛，對廟宇神明、扛轎、戴將爺、傢將團、小法團等民俗活動非常著迷，從小便喜歡繞著耆老長輩聽神明與人的故事，或者廟宇神壇的神明降駕辦事之時；好奇的站在一旁觀察聆聽，瞭解神明如何行醫濟世幫助信徒，希望有朝一日自己也可以如神明一樣，有能力幫助別人。
著作包含：《臺灣的古蹟/南臺灣/臺南縣市篇》、《府城做十六歲介紹手冊》、《臺南府城聯境組織研究》、《七娘媽生˙做十六歲》、《圖解臺灣神明圖鑑》、《臺南南勢街西羅殿》、《臺南粧佛工藝研究》、《百工巧手在臺南》（閤著）、《全臺西來庵》等書。
圖書目錄
序
緒論
臺南粧佛工藝源流
西佛國的歷史發展
西佛國作品版圖
西佛國作品集
參考書目
附錄：蔡天民採訪錄
緒論
臺南粧佛工藝源流
西佛國的歷史發展
西佛國作品版圖
西佛國作品集
參考書目
附錄：蔡天民採訪錄
圖書試讀
專傢學者推薦序1
府城宗教文化紀錄最佳代言人
林仁政（一貫道天皇學院學務長）
人在不同階段會有自己的生命詮釋和生活抉擇，特別是在職場退休後，有人選擇誌工、有人迴鄉養老、有人含飴弄孫，然卻有一種人用自己滿載的社會豐厚歷練從事奉獻工程，我想謝奇峰老師是我目前所見最為特別不一樣的前輩。
他用長年投注於宗教文化研究的人生閱歷，在他退休後開始進行臺南府城宗教文化的紀錄，用真誠與熱情，透過文字與影像，遊走於各廟宇和大街小巷間，都可以看到一位謙卑儒雅的君子，以其專業素養和社會責任態度，默默地編撰臺南府城的宗教文化地圖。
今日得聞謝老師齣版這本「西佛國」專書，完整且透徹地記錄這傳承百年的木作「粧佛」工藝，以聚焦的方式，鎖定西佛國的蔡天民木作藝師為角度，係統性整理齣神像雕刻、泥塑工藝的發展。本書乃奠基在謝老師多年田野調查豐碩的成果積纍與經驗，以其細膩的人文觀察、獨到的文獻考證，且論述有據、圖文對照，精彩無比，令人耳目一新。
多年來我專注於木質文物的普查與調查研究，得知完整的宗教文化脈絡的建置必須整閤串聯「無形宗教文化」和「有形宗教文物」之成果，始能展現齣宗教信仰清晰脈絡。謝老師的拋磚引玉，集結成「西佛國」專書，相信定能在汲汲於名利的社會中，注入一股清流，引發善良、助人的和諧氣氛，同時也帶動、促進宗教粧佛工藝研究的更上層樓。
齣版在即，真心推薦，特為之序。
專傢學者推薦序2
「賦神」的百年技藝與記憶
李建緯（逢甲大學歷史與文物研究所教授兼所長、文化資產與文物保存研究中心主任）
個人認識謝奇峰先生，係在其就讀國立臺南大學文化與自然資源學係臺灣文化碩士在職專班時，有幸擔任其碩士論文〈府城粧佛世傢蔡氏西佛國之研究〉（2018）的共同指導教授。這種指導關係與其說是知識與經驗的傳授，倒不如說是互相切磋。在此之前，謝兄大名早已透過其著作、好友言談對話、以及臉書訊息不斷的齣現，得知他對府城文化的熱愛，在民俗田野調查的基本功非常紥實。這樣的動力，一方麵既是基於他的興趣，也本於一種使命感。奇峰先生的碩士論文，基本將府城西佛國傳承五代的技藝，從蔡義培、蔡心、蔡南山、蔡天民到蔡友誠的發展理路，耙梳得相當明朗，論文也圖文並秀，奠定本書的架構與內容。彼時奇峰兄已有齣版想法，個人也期待其大作問世，如今本書能付梓齣版，對文化資產、文物或工藝研究者而言，不啻為一大福音。
關於臺灣神像雕塑與粧佛工藝的認識，大抵上是在上個世紀約70~80年代以後，在民俗圖錄或論文期刊中依福建祖籍而逐漸衍生齣「流派」之說，並歸納有福州派、泉州派與漳州派的既定印象。這種派別分類原則，根據的除瞭是神像的頭身比、身體姿態、衣褶處理、皮麵打底、粉線漆線運用等因素，更大的原則來自匠師所屬族群的分類。反過來，並以此作為認識神像派別的分類原則；然而，各派之間的區別依據，諸說總是自成一傢之言，而且舊說沿襲，也罕見神像實物中去檢視這種說法是否具有效性。
不過，實際也算文物、具真實性的神像，一旦缺損總是不斷透過髹漆、重安金身來維持神明外錶光鮮亮麗，因此神像身上繡線，如漆線、粉線並置於同一尊神像的現象，屢見不鮮，這說明該單一派別的分類原則，忽略瞭神像工藝的動態特性與神像生命歴程。其次，工藝是一種不斷成長學習的過程，工藝的主體是人，是匠師，彼此會觀摹學習，不會將自己禁閉在工作坊內。粧佛世傢代代傳承的技藝固然有其獨步的祕訣與手路，匠師也會與時俱進，透過各種管道將他見習的其它作品優點，融入到個人的佛雕與粧佛作品中。由此齣發，與其將神像工藝硬生生編派到泉州派、福州派等分類模式，倒不如迴到工藝與人的關係，以傢族、匠師個人生命、作品為單位，相信更能深刻把握住粧佛工藝的本質。
府城西佛國維持著泉州派父傳子、並傳承五代的傳統，且有史可徵的傢族，在臺灣神像所有的粧佛工藝、甚至在整個臺灣傳統工藝發展脈絡中，相當罕見又極為珍貴的案例。西佛國蔡氏傢族堅持著傳統工法，使用礦物彩、褙紙作法，實非現代大量生產方式如車佛、噴漆、雷射雕刻等商品神像可與比擬。筆者近年數次前往泉州、同安考查神像工藝，訪視已被登錄為非物質文化遺產的泉州粧佛，就其工序細膩度與藝術性，其實很難嗅齣道地泉州派的工藝精髓。嚴格來說，正統泉州派的粧佛技藝，在臺灣尤其是府城，保存的更為完整。
關於本書《西佛國：府城五代粧佛世傢傳奇》，比之謝兄先前暢銷大作《圖解臺灣神明圖鑑》、《臺南粧佛工藝研究》等以神明造形、府城粧佛工藝為主題，此書更強調在工藝傢族－－府城泉州派蔡氏傢族的發展，從名詞定義、傢族係譜、工藝傳承與手路特色、入神方式，再到作品的分布等麵嚮，皆承襲他過去大量田野調查資料的優點，而第一手資料正是研究者非常重視的訊息。特別是入神過程，多半是臺灣其他粧佛匠師祕而不宣的作法，在本書都有詳實的記錄。因經學術的洗禮，本書在其碩論基礎上更具學術研究的參考價值，為研究清末到戰後粧佛工藝發展歴程，提供深入而全麵的角度。
透過本書，我們見到謝奇峰先生如說書人一般，娓娓道來，文章結構從大到小、由遠而近，如同引路人引領我們穿梭於府城巷弄之間，一窺府城古老工藝之美。
府城宗教文化紀錄最佳代言人
林仁政（一貫道天皇學院學務長）
人在不同階段會有自己的生命詮釋和生活抉擇，特別是在職場退休後，有人選擇誌工、有人迴鄉養老、有人含飴弄孫，然卻有一種人用自己滿載的社會豐厚歷練從事奉獻工程，我想謝奇峰老師是我目前所見最為特別不一樣的前輩。
他用長年投注於宗教文化研究的人生閱歷，在他退休後開始進行臺南府城宗教文化的紀錄，用真誠與熱情，透過文字與影像，遊走於各廟宇和大街小巷間，都可以看到一位謙卑儒雅的君子，以其專業素養和社會責任態度，默默地編撰臺南府城的宗教文化地圖。
今日得聞謝老師齣版這本「西佛國」專書，完整且透徹地記錄這傳承百年的木作「粧佛」工藝，以聚焦的方式，鎖定西佛國的蔡天民木作藝師為角度，係統性整理齣神像雕刻、泥塑工藝的發展。本書乃奠基在謝老師多年田野調查豐碩的成果積纍與經驗，以其細膩的人文觀察、獨到的文獻考證，且論述有據、圖文對照，精彩無比，令人耳目一新。
多年來我專注於木質文物的普查與調查研究，得知完整的宗教文化脈絡的建置必須整閤串聯「無形宗教文化」和「有形宗教文物」之成果，始能展現齣宗教信仰清晰脈絡。謝老師的拋磚引玉，集結成「西佛國」專書，相信定能在汲汲於名利的社會中，注入一股清流，引發善良、助人的和諧氣氛，同時也帶動、促進宗教粧佛工藝研究的更上層樓。
齣版在即，真心推薦，特為之序。
專傢學者推薦序2
「賦神」的百年技藝與記憶
李建緯（逢甲大學歷史與文物研究所教授兼所長、文化資產與文物保存研究中心主任）
個人認識謝奇峰先生，係在其就讀國立臺南大學文化與自然資源學係臺灣文化碩士在職專班時，有幸擔任其碩士論文〈府城粧佛世傢蔡氏西佛國之研究〉（2018）的共同指導教授。這種指導關係與其說是知識與經驗的傳授，倒不如說是互相切磋。在此之前，謝兄大名早已透過其著作、好友言談對話、以及臉書訊息不斷的齣現，得知他對府城文化的熱愛，在民俗田野調查的基本功非常紥實。這樣的動力，一方麵既是基於他的興趣，也本於一種使命感。奇峰先生的碩士論文，基本將府城西佛國傳承五代的技藝，從蔡義培、蔡心、蔡南山、蔡天民到蔡友誠的發展理路，耙梳得相當明朗，論文也圖文並秀，奠定本書的架構與內容。彼時奇峰兄已有齣版想法，個人也期待其大作問世，如今本書能付梓齣版，對文化資產、文物或工藝研究者而言，不啻為一大福音。
關於臺灣神像雕塑與粧佛工藝的認識，大抵上是在上個世紀約70~80年代以後，在民俗圖錄或論文期刊中依福建祖籍而逐漸衍生齣「流派」之說，並歸納有福州派、泉州派與漳州派的既定印象。這種派別分類原則，根據的除瞭是神像的頭身比、身體姿態、衣褶處理、皮麵打底、粉線漆線運用等因素，更大的原則來自匠師所屬族群的分類。反過來，並以此作為認識神像派別的分類原則；然而，各派之間的區別依據，諸說總是自成一傢之言，而且舊說沿襲，也罕見神像實物中去檢視這種說法是否具有效性。
不過，實際也算文物、具真實性的神像，一旦缺損總是不斷透過髹漆、重安金身來維持神明外錶光鮮亮麗，因此神像身上繡線，如漆線、粉線並置於同一尊神像的現象，屢見不鮮，這說明該單一派別的分類原則，忽略瞭神像工藝的動態特性與神像生命歴程。其次，工藝是一種不斷成長學習的過程，工藝的主體是人，是匠師，彼此會觀摹學習，不會將自己禁閉在工作坊內。粧佛世傢代代傳承的技藝固然有其獨步的祕訣與手路，匠師也會與時俱進，透過各種管道將他見習的其它作品優點，融入到個人的佛雕與粧佛作品中。由此齣發，與其將神像工藝硬生生編派到泉州派、福州派等分類模式，倒不如迴到工藝與人的關係，以傢族、匠師個人生命、作品為單位，相信更能深刻把握住粧佛工藝的本質。
府城西佛國維持著泉州派父傳子、並傳承五代的傳統，且有史可徵的傢族，在臺灣神像所有的粧佛工藝、甚至在整個臺灣傳統工藝發展脈絡中，相當罕見又極為珍貴的案例。西佛國蔡氏傢族堅持著傳統工法，使用礦物彩、褙紙作法，實非現代大量生產方式如車佛、噴漆、雷射雕刻等商品神像可與比擬。筆者近年數次前往泉州、同安考查神像工藝，訪視已被登錄為非物質文化遺產的泉州粧佛，就其工序細膩度與藝術性，其實很難嗅齣道地泉州派的工藝精髓。嚴格來說，正統泉州派的粧佛技藝，在臺灣尤其是府城，保存的更為完整。
關於本書《西佛國：府城五代粧佛世傢傳奇》，比之謝兄先前暢銷大作《圖解臺灣神明圖鑑》、《臺南粧佛工藝研究》等以神明造形、府城粧佛工藝為主題，此書更強調在工藝傢族－－府城泉州派蔡氏傢族的發展，從名詞定義、傢族係譜、工藝傳承與手路特色、入神方式，再到作品的分布等麵嚮，皆承襲他過去大量田野調查資料的優點，而第一手資料正是研究者非常重視的訊息。特別是入神過程，多半是臺灣其他粧佛匠師祕而不宣的作法，在本書都有詳實的記錄。因經學術的洗禮，本書在其碩論基礎上更具學術研究的參考價值，為研究清末到戰後粧佛工藝發展歴程，提供深入而全麵的角度。
透過本書，我們見到謝奇峰先生如說書人一般，娓娓道來，文章結構從大到小、由遠而近，如同引路人引領我們穿梭於府城巷弄之間，一窺府城古老工藝之美。
用戶評價
评分
最讓我驚喜的是，這本書的結尾處理得非常高明。它沒有用一種大團圓的、過於戲劇化的方式來收束這個傢族的百年故事，反而留下瞭一種屬於颱灣特有的、溫和而堅定的餘韻。那種「故事還在繼續」的感覺，處理得恰到好處，不煽情，卻充滿力量。它讓人意識到，真正的傳承，不是把過去完全複製貼上到未來，而是在不斷的試錯與調整中，讓那份精神的火苗得以延續。讀完之後，我對「匠人精神」有瞭更深層次的理解，它不光是技藝的精湛，更是對生活、對時代、對自我身份的一種深刻的承諾與迴應。這本書，絕對是值得細細品味的佳作。
评分作者在挖掘人物性格的立體感上，簡直是下足瞭苦功。書中的幾代「粧佛」師傅，沒有一個是臉譜化的英雄或反派，每個人都有自己的執念、軟弱和偉大之處。我尤其對那位在日治時期，曾經為瞭生計而短暫放棄本業，後來又憑著一股不服輸的勁頭重迴工藝之路的祖輩印象深刻。他的那種「走過低榖，方知巔峰可貴」的掙紮，讓「傳奇」這個詞變得有血有肉，不再是遙不可及的神話。這種對人性複雜性的描寫，讓整部作品的層次瞬間提升，它不再隻是一本行業誌，而是一部探討生命韌性的文學作品，讓人忍不住想為這些在歷史洪流中努力抓住自己核心價值的生命留下喝采。
评分翻開內頁，那種排版風格，讓我想起以前老輩人珍藏的那種精裝本相簿，字裡行間透著一種對傳統工藝的敬畏。作者在敘事上的節奏感掌握得非常好，雖然主題是關於一種傳統技藝的傳承，但它並沒有過度地賣弄那些專業術語，而是很自然地將歷史背景、社會環境，還有那個行業在不同時期所麵臨的挑戰，都巧妙地編織進傢族成員的個人命運裡。讀起來完全不會有負擔感，反而像是在聽一位老匠人，一邊述說他年輕時的風光，一邊感嘆時代變遷下的無奈。這種溫潤的筆觸，讓人感受到那種在日常生活中，默默耕耘、不張揚的職人精神，那種「匠氣」被處理得非常細膩，不是冰冷的技術說明，而是活生生的人與作品之間的對話。
评分這本書的封麵設計，那個用色跟字體安排，一看就知道是下瞭不少功夫的。尤其是那個「府城」的意象，用一種比較傳統、帶點古樸的筆觸去描繪，讓人馬上能聯想到颱南老城區那些麯摺的小巷弄，還有香火鼎盛的廟宇。雖然書名裡提到瞭「粧佛」，這聽起來好像是特定領域的題材，但整體視覺給人的感覺，卻是那種跨越時代的傢族故事感，很能抓住「傳奇」這兩個字的韻味。我特別喜歡它在色彩層次上的處理，不是那種死闆的單一色塊，而是有層層疊疊的視覺深度，彷彿隔著歲月去看這些世代傳承下來的手藝，那種光影的變化和時間的痕跡都藏在裡麵瞭。光是光是看這個外觀，就覺得裡麵的內容肯定會是一部很有厚度和人情味的著作，不是那種流水帳式的記錄，而是真的想深入挖掘這個傢族在時代變遷中的掙紮與堅持。
评分這本書的格局其實比我想像的要大，它不隻是在談「粧佛」這門手藝本身，更像是一部微觀的颱灣社會史。從清末到日治時期，再到戰後的重建與現代化的衝擊，傢族成員們如何調適自己的身段，如何在固守傳統與迎閤市場之間找到平衡點，這些麵嚮的描寫非常深刻。特別是對於不同世代之間價值觀的衝突，寫得很有張力，那種長輩的堅持與晚輩的創新之間的拉扯，那種「愛之深責之切」的情感，讀起來讓人感同身受，彷彿我們自己也置身於那個充滿變數的時代背景下。它讓我思考，在我們追求快速進步的現在，那些慢下來、需要時間蘊釀的技藝，究竟還能承載多少人的記憶與情感。
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