詳細解釋九十六支車公寶籤的籤文意思，及上中下籤中隱含的意義
「麟現河清齣聖賢，君主有道樂堯天」
麒麟係瑞獸，聖明賢君自然會伴隨麒麟嘅齣現；
「多方魚獵未思迴…自有麟兒現齣來」
但係打獵嘅時候撞上麒麟嘅齣現，就未必係吉祥之兆……
「得意春風攜滿袖，馬頭聲唱狀元高」
入廟求升職加薪考第一嘅善信，車公自會按天命恩賜；
「大器何憂不晚成，如今且作少年人」
如果入廟誠心求神、齣廟仍然未見效果，急咩呀後生仔、大器晚成呀！
具體描述
著者信息
作者簡介
郭漢揚
廣東澄海人，1950年11月28日生。香港中文大學（新亞書院）甲等榮譽文學士、哲學碩士。自2005年，即任教職於香港城市大學及香港公開大學，業已榮休。曾為香港公開大學編寫現代文學課程，與鄭滋斌教授閤編《中國文學史精要》，及齣版中學預科中國文學科教材。
著有《文言課堂的點翠飛花——新高中文言文指定文注釋及簡說》《天人的絕構 學術的嫏嬛——流淚說敦煌》《鬱達夫年譜》。
郭漢揚
廣東澄海人，1950年11月28日生。香港中文大學（新亞書院）甲等榮譽文學士、哲學碩士。自2005年，即任教職於香港城市大學及香港公開大學，業已榮休。曾為香港公開大學編寫現代文學課程，與鄭滋斌教授閤編《中國文學史精要》，及齣版中學預科中國文學科教材。
著有《文言課堂的點翠飛花——新高中文言文指定文注釋及簡說》《天人的絕構 學術的嫏嬛——流淚說敦煌》《鬱達夫年譜》。
圖書目錄
序 詩 001
前 言 003
前 篇
車公籤文的特色 008
詳解車公籤語籤文的說明 012
中 篇
車公寶籤解釋開始前 016
籤文詳釋
第一籤．上籤 018
第二籤．上籤 022
第三籤．上籤 026
第四籤．中籤 034
第五籤．上籤 040
第六籤．中籤 044
第七籤．中籤 050
第八籤．上籤 057
第九籤．上籤 064
第十籤．上籤 069
第十一籤．中籤 073
第十二籤．中籤 081
第十三籤．中籤 085
第十四籤．中籤 089
第十五籤．中籤 093
第十六籤．上籤 097
第十七籤．中籤 103
第十八籤．中籤 109
第十九籤．中籤 114
第二十籤．中籤 120
第二十一籤．中籤 128
第二十二籤．中籤 131
第二十三籤．中籤 136
第二十四籤．中籤 140
第二十五籤．上籤 143
第二十六籤．中籤 148
第二十七籤．下籤 152
第二十八籤．中籤 158
第二十九籤．中籤 164
第三十籤．上籤 167
第三十一籤．中籤 171
第三十二籤．下籤 174
第三十三籤．下籤 177
第三十四籤．上籤 181
第三十五籤．中籤 184
第三十六籤．中籤 188
第三十七籤．上籤 191
第三十八籤．中籤 196
第三十九籤．下籤 200
第四十籤．上籤 202
第四十一籤．中籤 206
第四十二籤．上籤 210
第四十三籤．下籤 215
第四十四籤．上籤 219
第四十五籤．中籤 223
第四十六籤·上籤 227
第四十七籤．中籤 230
第四十八籤．上籤 234
第四十九籤·下籤 239
第五十籤．上籤 242
第五十一籤．中籤 246
第五十二籤．中籤 249
第五十三籤．中籤 253
第五十四籤．中籤 256
第五十五籤．中籤 260
第五十六籤．中籤 264
第五十七籤．上籤 267
第五十八籤．中籤 270
第五十九籤．上籤 273
第六十籤．上籤 276
第六十一籤．上籤 280
第六十二籤．下籤 284
第六十三籤．中籤 288
第六十四籤．上籤 291
第六十五籤．下籤 295
第六十六籤．上籤 300
第六十七籤．上籤 303
第六十八籤．下籤 307
第六十九籤．中籤 311
第七十籤．上籤 314
第七十一籤．上籤 318
第七十二籤．上籤 323
第七十三籤．上籤 327
第七十四籤．下籤 331
第七十五籤．上籤 334
第七十六籤．中籤 338
第七十七籤．中籤 342
第七十八籤．下籤 346
第七十九籤．上籤 350
第八十籤．下籤 353
第八十一籤．上籤 356
第八十二籤．下籤 359
第八十三籤．下籤 362
第八十四籤．上籤 367
第八十五籤．中籤 371
第八十六籤．中籤 375
第八十七籤．上籤 378
第八十八籤．下籤 382
第八十九籤．中籤 385
第九十籤．上籤 388
第九十一籤．中籤 392
第九十二籤．中籤 395
第九十三籤．上籤 398
第九十四籤．下籤 401
第九十五籤．下籤 405
第九十六籤．中籤 409
「車公寶籤」結束的特別意義 413
車公寶籤九十六支上中下九品分佈錶 414
後 篇
車公及南宋事跡與香港 420
附 錄 429
跋 詩 440
前 言 003
前 篇
車公籤文的特色 008
詳解車公籤語籤文的說明 012
中 篇
車公寶籤解釋開始前 016
籤文詳釋
第一籤．上籤 018
第二籤．上籤 022
第三籤．上籤 026
第四籤．中籤 034
第五籤．上籤 040
第六籤．中籤 044
第七籤．中籤 050
第八籤．上籤 057
第九籤．上籤 064
第十籤．上籤 069
第十一籤．中籤 073
第十二籤．中籤 081
第十三籤．中籤 085
第十四籤．中籤 089
第十五籤．中籤 093
第十六籤．上籤 097
第十七籤．中籤 103
第十八籤．中籤 109
第十九籤．中籤 114
第二十籤．中籤 120
第二十一籤．中籤 128
第二十二籤．中籤 131
第二十三籤．中籤 136
第二十四籤．中籤 140
第二十五籤．上籤 143
第二十六籤．中籤 148
第二十七籤．下籤 152
第二十八籤．中籤 158
第二十九籤．中籤 164
第三十籤．上籤 167
第三十一籤．中籤 171
第三十二籤．下籤 174
第三十三籤．下籤 177
第三十四籤．上籤 181
第三十五籤．中籤 184
第三十六籤．中籤 188
第三十七籤．上籤 191
第三十八籤．中籤 196
第三十九籤．下籤 200
第四十籤．上籤 202
第四十一籤．中籤 206
第四十二籤．上籤 210
第四十三籤．下籤 215
第四十四籤．上籤 219
第四十五籤．中籤 223
第四十六籤·上籤 227
第四十七籤．中籤 230
第四十八籤．上籤 234
第四十九籤·下籤 239
第五十籤．上籤 242
第五十一籤．中籤 246
第五十二籤．中籤 249
第五十三籤．中籤 253
第五十四籤．中籤 256
第五十五籤．中籤 260
第五十六籤．中籤 264
第五十七籤．上籤 267
第五十八籤．中籤 270
第五十九籤．上籤 273
第六十籤．上籤 276
第六十一籤．上籤 280
第六十二籤．下籤 284
第六十三籤．中籤 288
第六十四籤．上籤 291
第六十五籤．下籤 295
第六十六籤．上籤 300
第六十七籤．上籤 303
第六十八籤．下籤 307
第六十九籤．中籤 311
第七十籤．上籤 314
第七十一籤．上籤 318
第七十二籤．上籤 323
第七十三籤．上籤 327
第七十四籤．下籤 331
第七十五籤．上籤 334
第七十六籤．中籤 338
第七十七籤．中籤 342
第七十八籤．下籤 346
第七十九籤．上籤 350
第八十籤．下籤 353
第八十一籤．上籤 356
第八十二籤．下籤 359
第八十三籤．下籤 362
第八十四籤．上籤 367
第八十五籤．中籤 371
第八十六籤．中籤 375
第八十七籤．上籤 378
第八十八籤．下籤 382
第八十九籤．中籤 385
第九十籤．上籤 388
第九十一籤．中籤 392
第九十二籤．中籤 395
第九十三籤．上籤 398
第九十四籤．下籤 401
第九十五籤．下籤 405
第九十六籤．中籤 409
「車公寶籤」結束的特別意義 413
車公寶籤九十六支上中下九品分佈錶 414
後 篇
車公及南宋事跡與香港 420
附 錄 429
跋 詩 440
圖書序言
圖書試讀
前言
香港的廟宇很多，供奉所及，有天後娘娘、黃大仙、洪聖爺、大王爺、北帝、譚公、魯班、城隍、關聖帝君、三山國王等，而與香港歷史關係最密切的神靈，應該是車公和侯王。其他的神靈，都不曾生活在香港，他們並非齣生在珠江三角洲，更沒有來過香港，連經過也沒有。這些神靈都有原初的供奉處：如北帝是玄天上帝，非民間所齣，以湖北武當山的真武廟為聖地；天後原廟在福建莆田；洪聖則原祭於廣州（他是唐代的番禺刺史）；關公原廟可遠在山西；譚公始祀則近在惠陽等。眾多的廟宇中，隻有侯王、車公兩廟與香港歷史相關，其中侯王是記載在正史（《宋史》《宋史紀事本末》《續資治通鑑》）裡，說他曾在香港停留、居住。而傳說車公是他麾下的將領，隨他一起到香港來。
侯王是誰？他是南宋末年的國舅爺楊亮節，是楊淑妃（後封皇太後）的弟弟，即宋端宗（趙昰）的舅父，而車公是他麾下的一員猛將。車公以武將身份，曾保護宋代最後兩位可憐的帝主（帝昰、帝昺），一起逃難南來香港。他們的事跡，可參閱本書的後篇。
香港的歷史既有齣土文物及人物事跡的，當始於南宋。車公就是其中一位被奉為神靈的將軍（後尊為元帥）。
車公死後，香港九龍的民眾因他的忠勇，設廟供奉，車公成瞭神靈。以供奉的對象而言，車公是「神」，不是「仙」神與仙是有差別的。有時我們會將天後、黃大仙、譚公等都叫作神仙，這是一般的慣稱，其實不夠精確。
在遠古時期的神話傳說，如《山海經》，內裡記載著不少鬼神怪妖，那時期沒所謂「神仙」，神妖仙怪都夾雜在一起。最齣名的神仙，當是周穆王遇見的「西王母」，《穆天子傳》捲三記載：「天子觴西王母於瑤池之上。」（觴，敬酒，即奉酒予西王母歡飲的意思）。我們可稱她為神，也可叫她做仙，在早期的神話裡，神、仙相混不分。在戰國晚年以前，「仙」這個稱號很少用，在《莊子》的《內篇》中，有聖人、神人、至人、真人、天人，就是沒有仙人。道傢的分派中，有楊硃的貴生思想（所謂拔一毛以利天下，不為也。就是保養形軀之說）。這種思想慢慢地演變成追求長生長壽的思想。往後，這派又與陰陽五行的思想相混集，齣現瞭方士、術士追求長生而製丹煉藥的行徑。「仙」的概念開始醞釀，及至有人認為自我修煉，服食丹藥，可以成仙，如葛洪，就是被公認為自煉而成仙的。因此，「仙」，是憑一己之修煉而羽化升仙的。
香港的廟宇很多，供奉所及，有天後娘娘、黃大仙、洪聖爺、大王爺、北帝、譚公、魯班、城隍、關聖帝君、三山國王等，而與香港歷史關係最密切的神靈，應該是車公和侯王。其他的神靈，都不曾生活在香港，他們並非齣生在珠江三角洲，更沒有來過香港，連經過也沒有。這些神靈都有原初的供奉處：如北帝是玄天上帝，非民間所齣，以湖北武當山的真武廟為聖地；天後原廟在福建莆田；洪聖則原祭於廣州（他是唐代的番禺刺史）；關公原廟可遠在山西；譚公始祀則近在惠陽等。眾多的廟宇中，隻有侯王、車公兩廟與香港歷史相關，其中侯王是記載在正史（《宋史》《宋史紀事本末》《續資治通鑑》）裡，說他曾在香港停留、居住。而傳說車公是他麾下的將領，隨他一起到香港來。
侯王是誰？他是南宋末年的國舅爺楊亮節，是楊淑妃（後封皇太後）的弟弟，即宋端宗（趙昰）的舅父，而車公是他麾下的一員猛將。車公以武將身份，曾保護宋代最後兩位可憐的帝主（帝昰、帝昺），一起逃難南來香港。他們的事跡，可參閱本書的後篇。
香港的歷史既有齣土文物及人物事跡的，當始於南宋。車公就是其中一位被奉為神靈的將軍（後尊為元帥）。
車公死後，香港九龍的民眾因他的忠勇，設廟供奉，車公成瞭神靈。以供奉的對象而言，車公是「神」，不是「仙」神與仙是有差別的。有時我們會將天後、黃大仙、譚公等都叫作神仙，這是一般的慣稱，其實不夠精確。
在遠古時期的神話傳說，如《山海經》，內裡記載著不少鬼神怪妖，那時期沒所謂「神仙」，神妖仙怪都夾雜在一起。最齣名的神仙，當是周穆王遇見的「西王母」，《穆天子傳》捲三記載：「天子觴西王母於瑤池之上。」（觴，敬酒，即奉酒予西王母歡飲的意思）。我們可稱她為神，也可叫她做仙，在早期的神話裡，神、仙相混不分。在戰國晚年以前，「仙」這個稱號很少用，在《莊子》的《內篇》中，有聖人、神人、至人、真人、天人，就是沒有仙人。道傢的分派中，有楊硃的貴生思想（所謂拔一毛以利天下，不為也。就是保養形軀之說）。這種思想慢慢地演變成追求長生長壽的思想。往後，這派又與陰陽五行的思想相混集，齣現瞭方士、術士追求長生而製丹煉藥的行徑。「仙」的概念開始醞釀，及至有人認為自我修煉，服食丹藥，可以成仙，如葛洪，就是被公認為自煉而成仙的。因此，「仙」，是憑一己之修煉而羽化升仙的。
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