作者常在想，如果這地球上，根本就沒有人類，試問：
什麼是佛法？
什麼是善惡？
什麼是佛性？
什麼是佛骨？
因此作者從「二元論」的思維，經過修行的淬煉，進入瞭「一元論」的思維，這種思維，作者就把它稱為：「純純之思」。而純純。是絕對。是純粹。是一。是○。到此境界一切歸於空、空、空。這些思維的演變與經歷，作者在書中運用篇篇文章的導引，讓我們體悟如何從無所得、進而無所求，由於因無所求而無心，無我。最終深入到「空」的境界。
本書特色
法王作傢說：
我活著，當然不隻是吃飯、睡覺，我還有「純純之思」。
我不想白活，也不想白死。
有一天我會死，我要自己死得瞑目。
我不想成為重要人物。
但，
總要留一點東西給人傢吧！（小小感恩）
於是法王作傢在本書的字裡行間留下瞭唯佛與佛知的「無礙、任運、全智、常寂」的智慧。
正是這湛然清澈的「純純之思」，
既流露齣「真如無所不在」的禪意，
也盡顯著「無所求」的浪漫詩意，
更揭示瞭法王作傢「無乾涉」的心印。
本書附贈複製作者「墨寶」一幅。
具體描述
拂曉之境：探尋形而上學的邊界 作者： 佚名 齣版社： 觀瀾書局 頁數： 480頁 裝幀： 精裝，附贈燙金書簽 定價： 98.00 元 --- 內容梗概 《拂曉之境：探尋形而上學的邊界》並非一部麵嚮大眾的哲學入門讀物，而是一部深度挖掘人類認知極限與存在本質的學術專著。本書以一種近乎嚴苛的思辨方式，係統性地梳理瞭自古希臘以來，形而上學思想流派在麵對“實在”、“時間”、“意識”三大核心議題時所展現的內在矛盾與演變軌跡。 全書的論述結構嚴謹，分為三個宏大的部分，層層遞進，旨在構建一個對“彼岸世界”的全新理解框架。 第一部分：實在的碎片與世界的建構（The Fragments of Reality and the Construction of the World） 本部分著重探討瞭我們如何認知我們所處的“實在”。作者沒有滿足於對柏拉圖主義或唯物主義的簡單復述，而是將焦點置於“本體論的危機”上。 1. 邏輯基石的鬆動： 探討瞭在哥德爾不完備性定理和蒯因的綱領性論斷背景下，傳統形而上學賴以生存的邏輯與經驗基礎是如何受到挑戰的。作者提齣瞭一種“有限確定性”的觀點，即任何試圖構建一個完全自洽的實在模型的嘗試，其本身就預設瞭超齣該模型的觀察者視角，從而陷入無限遞歸的睏境。 2. 現象與本體的張力： 深入分析瞭康德的“物自體”概念在後現代語境下的重構。書中用大量的篇幅對比瞭鬍塞爾的現象學還原與海德格爾的“存在論差異”在處理感官經驗與本質結構之間的鴻溝時所采取的不同路徑。特彆值得關注的是，作者引入瞭當代認知神經科學的最新成果，討論“主觀體驗場”是如何在生物化學層麵塑造我們對客觀世界的集體幻覺的。例如，書中細緻剖析瞭色彩感知中的主觀性如何動搖瞭“客觀世界顔色恒定不變”的形而上學斷言。 3. 物質的消解與信息的湧現： 藉鑒物理學中的量子場論和信息論，本書挑戰瞭牛頓-笛卡爾式的機械實在觀。作者認為，在普朗剋尺度以下，物質的“實體性”逐漸被“概率波”和“信息熵”所取代。這不僅是物理層麵的改變，更是本體論層麵的根本轉移——從“物質是存在的基礎”轉嚮“關係和信息結構是存在的基石”。書中構建瞭一個“信息本體論模型”，試圖解釋復雜係統中的湧現現象，這對於理解生命和意識的起源至關重要。 第二部分：時間的河流與存在的流變（The River of Time and the Flux of Existence） 第二部分將辯證的焦點轉嚮瞭“時間”這一最難以捉摸的維度。作者摒棄瞭將時間視為綫性、均勻流逝的古典觀念，轉而探索其在不同層級上的結構性差異。 1. 經典物理學的幻影與經驗的時間： 詳細迴顧瞭愛因斯坦相對論對“同時性”的顛覆，指齣“現在”的概念在宇宙學尺度上是何等地脆弱。更進一步，本書聚焦於人類心理時間——“綿延”（Durée）——與物理時間之間的錯位。作者援引伯格森的理論，闡述瞭記憶和預期如何構建齣一種心理上的“非均勻時間”，並以此作為抵抗“存在被時間固化”傾嚮的哲學武器。 2. 過去、現在與未來的不可通約性： 本章的核心論點在於，時間的不同維度並非簡單地排列在一起，而是具有內在的、不可互相轉化的質性。過去（即“已然”）因其不可更改性而具有“確定性”的重量；未來（即“未然”）則因其開放性而具有“潛能性”的張力。作者運用模態邏輯（Modal Logic）的工具，論證瞭任何試圖將“未來”完全還原為“當前狀態的邏輯推論”的嘗試，都必然會忽略人類自由意誌所蘊含的真正的可能性空間。 3. 永恒與瞬間的交錯： 探討瞭宗教哲學與神秘主義中對“永恒”的追求。但與傳統論述不同，本書並非簡單贊頌永恒，而是將其視為一種“時間結構中的奇點”。作者認為，真正的超越性體驗並非逃離時間，而是在瞬間體驗到時間所有維度的完滿交織——一種類似於“瞬間即永恒”的認知閃光。這要求我們必須接受存在的瞬時性，並從中提煉齣可被經驗所捕捉的確定性意義。 第三部分：意識的幽靈與心靈的疆界（The Ghost of Consciousness and the Frontiers of the Mind） 這是全書最具挑戰性的部分，試圖在還原論與非還原論之間架起一座橋梁，直麵“睏難問題”（The Hard Problem of Consciousness）。 1. 心物問題的當代變奏： 批判性地考察瞭當下關於意識的幾種主流理論：功能主義、同一論以及泛心論。作者對泛心論（Panpsychism）持有一種審慎的興趣，但強調其必須超越“將意識視為基本屬性”的簡單陳述，而必須闡明“信息處理的復雜性如何纍積為質性的體驗”。書中提齣瞭一種“湧現耦閤理論”，認為意識並非源於特定物質的屬性，而是特定信息結構在具有特定能量流的係統中，自我組織並與外部環境形成持續性、互惠性耦閤的結果。 2. 自我（Self）的敘事性本體論： 深入分析瞭“自我”的流動性。如果物質和時間都是流變的，那麼維係我們身份認同的“我”又是什麼？本書強調瞭敘事作為構建自我本體的關鍵作用。我們是通過不斷地講述自己的過去、現在和預期未來，纔得以構建一個連貫的“自我主體”。然而，作者也警示，這種敘事性本身就是一種限製，它會排斥那些不符閤既有故事綫的經驗，從而造成“存在的自我遺漏”。 3. 邊界意識與不可言說之境： 在考察瞭認知和語言的極限後，本書以一種近乎冥想的口吻，探討瞭那些無法被邏輯和科學語言完全捕獲的經驗領域——如絕對的審美體驗、無條件的愛，以及瀕死體驗的報告。作者認為，形而上學的最終使命，或許不在於提供最終的答案，而在於清晰地界定“我們能夠知道什麼”和“我們必須保持敬畏的未知”之間的那條精確的、不斷退卻的邊界綫。本書結尾處，作者迴歸到對人類理性的謙卑態度，強調真正的智慧在於擁抱和探索思維的“拂曉之境”，而非試圖用完整的知識體係去定義它。 --- 讀者對象 本書適閤哲學、認知科學、理論物理學及文學理論領域的高級研究人員、研究生，以及對思辨哲學有深入瞭解並追求思想深度的嚴肅讀者。本書不適閤尋求輕鬆閱讀或基礎知識普及的初學者。閱讀本書需要紮實的邏輯訓練和對西方哲學史的充分瞭解。
著者信息
作者簡介
盧勝彥
蓮生活佛盧勝彥，西元1945年生於二戰下憂患的颱灣，
現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫，
以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。
是真佛宗創辦人
平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得韆萬弟子的景仰皈依。
是一位演說傢
深入淺齣、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。
是一位畫傢
天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。
更是一位著作等身的作傢
多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。
1967年第一本創作《淡煙集》問世。
1992年5月完成《第一百本文集》。
2008年5月齣版第二百本文集《開悟一片片》。
他是當代能將佛法與藝術結閤的第一人，精進與毅力不同凡響。
盧勝彥
蓮生活佛盧勝彥，西元1945年生於二戰下憂患的颱灣，
現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫，
以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。
是真佛宗創辦人
平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得韆萬弟子的景仰皈依。
是一位演說傢
深入淺齣、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。
是一位畫傢
天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。
更是一位著作等身的作傢
多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。
1967年第一本創作《淡煙集》問世。
1992年5月完成《第一百本文集》。
2008年5月齣版第二百本文集《開悟一片片》。
他是當代能將佛法與藝術結閤的第一人，精進與毅力不同凡響。
圖書目錄
「純純之思」自序
001 大事因緣
002 無所得
003 成住壞空
004 思維如同「清涼月」
005 人之一生
006 蟲窟
007 業的祕密
008 我與凡夫
009 「情」的來去
010 自然而然
011 這是菩提心嗎？
012 佛陀拈花
013 什麼都是「不要緊」
014 我是空靈
015 有一天我會死
016 什麼是成功？
017 我的頭銜
018 一名女子的信
019 不去求「果」
020 無拘無束
021 不要當第一
022 逃逃逃逃逃
023 什麼都不是
024 規範
025 修行
026 寫瞭幾首「散文詩」
027 喜悲
028 穿雲箭
029 心在何處？
030 觀心
031 心與氣
032 邪門
033 證驗
034 入世齣世
035 空假中(三觀)
036 「真我」的追尋
037 降提持散
038 細說樂明空
039 有關「漏」的問題
040 圓滿清淨
041 你是演員
042 審視思想
043 我不是禪師(一)
044 我不是禪師(二)
045 我不是禪師(三)
046 我不是禪師(四)
047 我不是禪師(五)
048 我不是禪師(六)
049 我不是禪師(七)
050 我不是禪師(八)
051 蓮花忠正的信(摘要)
052 感應篇
001 大事因緣
002 無所得
003 成住壞空
004 思維如同「清涼月」
005 人之一生
006 蟲窟
007 業的祕密
008 我與凡夫
009 「情」的來去
010 自然而然
011 這是菩提心嗎？
012 佛陀拈花
013 什麼都是「不要緊」
014 我是空靈
015 有一天我會死
016 什麼是成功？
017 我的頭銜
018 一名女子的信
019 不去求「果」
020 無拘無束
021 不要當第一
022 逃逃逃逃逃
023 什麼都不是
024 規範
025 修行
026 寫瞭幾首「散文詩」
027 喜悲
028 穿雲箭
029 心在何處？
030 觀心
031 心與氣
032 邪門
033 證驗
034 入世齣世
035 空假中(三觀)
036 「真我」的追尋
037 降提持散
038 細說樂明空
039 有關「漏」的問題
040 圓滿清淨
041 你是演員
042 審視思想
043 我不是禪師(一)
044 我不是禪師(二)
045 我不是禪師(三)
046 我不是禪師(四)
047 我不是禪師(五)
048 我不是禪師(六)
049 我不是禪師(七)
050 我不是禪師(八)
051 蓮花忠正的信(摘要)
052 感應篇
圖書試讀
自序
有一天。
瑤池金母對我說：
「你有佛骨！」(祂鼓勵我)
我聽瞭非常的高興，我那時以為，我有佛骨，那別人一定沒有。
我確實很努力精進：
創辦瞭「真佛宗」。
成立瞭「真佛宗的僧團」。
建成瞭諸「雷藏寺」。
傳授灌頂「真佛密法」。
寫書「二八五冊」。
度眾「五百萬人」。
等等等等。
●
在這當中。看到佛陀的傳記。
佛陀開悟成道時說：
「奇哉！一切眾生都有如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得。」
現在，我終於明白：
我有佛骨。
眾生皆有佛骨。
甚至小蟲蟲。
甚至蝴蝶。
我從「二元論」的思維，進入瞭「一元論」的思維，這種思維，我把它稱為：
「純純之思」。
●
我想起如來的五智：
法界體性智。
大圓鏡智。
平等性智。
妙觀察智。
成所作智。
我是從如來的「五智」，去體會「一如」的，「一如」就是真理，「一如」就是一元，「一如」就是絕對，我已進入融閤。
我常想：
如果這地球上，根本就沒有人類，試問：
什麼是佛法？
什麼是善惡？
什麼是佛性？
什麼是佛骨？
一切隻是：
空。空。空。空。空。
這就是「實相」吧！
●
在「三摩地經」中，其最後的成就，竟然是「獨耀」二字。
「獨耀」是獨自閃耀。
突然間，我有瞭「純純之思」！
是感性在閃爍。
是知性在閃爍。
是佛性在閃爍。
我願我的思維，在那一念頃，放射心裡的光芒。
祝願。
利益眾生。
Sheng-yen Lu
17102 NE 40th CT,
REDMOND WA. 98052
U.S.A
蓮生活佛‧盧勝彥
二○二一年六月
有一天。
瑤池金母對我說：
「你有佛骨！」(祂鼓勵我)
我聽瞭非常的高興，我那時以為，我有佛骨，那別人一定沒有。
我確實很努力精進：
創辦瞭「真佛宗」。
成立瞭「真佛宗的僧團」。
建成瞭諸「雷藏寺」。
傳授灌頂「真佛密法」。
寫書「二八五冊」。
度眾「五百萬人」。
等等等等。
●
在這當中。看到佛陀的傳記。
佛陀開悟成道時說：
「奇哉！一切眾生都有如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得。」
現在，我終於明白：
我有佛骨。
眾生皆有佛骨。
甚至小蟲蟲。
甚至蝴蝶。
我從「二元論」的思維，進入瞭「一元論」的思維，這種思維，我把它稱為：
「純純之思」。
●
我想起如來的五智：
法界體性智。
大圓鏡智。
平等性智。
妙觀察智。
成所作智。
我是從如來的「五智」，去體會「一如」的，「一如」就是真理，「一如」就是一元，「一如」就是絕對，我已進入融閤。
我常想：
如果這地球上，根本就沒有人類，試問：
什麼是佛法？
什麼是善惡？
什麼是佛性？
什麼是佛骨？
一切隻是：
空。空。空。空。空。
這就是「實相」吧！
●
在「三摩地經」中，其最後的成就，竟然是「獨耀」二字。
「獨耀」是獨自閃耀。
突然間，我有瞭「純純之思」！
是感性在閃爍。
是知性在閃爍。
是佛性在閃爍。
我願我的思維，在那一念頃，放射心裡的光芒。
祝願。
利益眾生。
Sheng-yen Lu
17102 NE 40th CT,
REDMOND WA. 98052
U.S.A
蓮生活佛‧盧勝彥
二○二一年六月
用戶評價
评分
說真的，要用幾句話概括這本書的精髓，簡直是個挑戰，因為它給我的體驗太過於多層次瞭。它不是那種「讀完你就變厲害」的工具書，它更像是個陪伴你度過迷惘時光的知己。我記得有幾個章節，特別是關於時間感和記憶重構的部分，讓我停下來，盯著窗外發呆瞭好久。作者沒有給齣標準答案，這點我非常欣賞。他拋齣瞭問題，然後用他清澈的筆觸，描繪齣問題的各種可能性邊界，讓讀者自己去探索和感受。這讓閱讀過程變成瞭一種主動的、有點艱難但極富迴報的「自我對話」。在颱灣社會，我們常常被教育要追求效率、追求快速的成果，但這本書卻倡導一種「慢下來的洞察力」。那種感覺就像是，你本來在一個很吵雜的市場裡買菜，突然有人在你耳邊低語，告訴你其實魚販手上的那條魚，它的鱗片紋理其實藏著宇宙的奧秘。讀完後，我發現自己對待資訊的態度都改變瞭，不再急著下定論，而是多留一份空間給「或許還有另一種可能」的態度，這對於處理人際關係和職場上的複雜決策，簡直是無價之寶。
评分這本書最讓我驚豔的地方，在於它處理抽象概念時那種近乎藝術傢的細膩手法。很多探討心靈或哲學的書籍，常常會用過於學術化或故作高深的語言，讓人望而卻步，但《純純之思》完全不是這樣。作者的文字像是一條清澈的小溪，錶麵上平靜無波，但仔細看，水底的每一顆卵石都清晰可見。特別是關於「專注力」的描寫，它沒有用大篇幅去論述科學研究，而是透過對光影、聲音的極度敏感的捕捉，來體現什麼是真正的沉浸。我甚至懷疑作者是不是本身就有很強的感官訓練，纔能捕捉到這麼多常人忽略的微小細節。舉個例子，書中描述某個午後，陽光穿過百葉窗投射在地闆上的光影移動軌跡，那段文字的畫麵感強烈到，我彷彿聞到瞭那股午後獨有的、略帶灰塵氣息的溫暖。這本書的閱讀體驗，已經超越瞭一般的知識傳輸，更像是一種感官的重塑和心靈的按摩，讓你感覺自己的感知閾值被悄悄提高瞭。
评分這本書的閱讀難度，不在於文字有多艱澀，而在於它要求讀者投入的「心力」。如果你隻是想找個睡前讀物，快速瀏覽過去，那可能隻會覺得有點平淡，甚至有點散漫。但如果你願意像對待一位老朋友般，帶著提問的心情去對話，那麼收穫將會是巨大的。我個人最喜歡的橋段，是關於「寂靜」的論述。作者沒有將寂靜美化成一種絕對的空無，反而細膩地分析瞭「寂靜中的噪音」，那些我們潛意識裡不斷迴盪的擔憂、未完成的待辦事項，都是寂靜的一部分。這讓我對自己內心的狀態有瞭更清晰的認識。這本書彷彿是一麵高倍率的放大鏡，放在你心靈的剖麵上，讓你看到那些平常被忽略的細微結構。總之，對於那些厭倦瞭快速消費文化，渴望進行一次深度內在旅行的讀者來說，這本書無疑是今年最值得收藏的一本。它會讓你重新思考「清澈」的定義，明白那並非是空無一物，而是看見萬物的本質。
评分這本書的封麵設計真的很有感覺，那種簡約中帶著深邃的感覺，讓人一看就知道這不是一本會讓人隨便翻翻就過去的書。光是文字排版，就能感受到作者對於「思維」這件事的重視，每一個字彷彿都經過仔細的打磨。我通常喜歡在通勤的時候找本書來看，但這本，我發現自己得找個安靜的角落，纔能真正沉浸進去。它不像有些暢銷書那樣，一開始就用很強烈的衝突或誇張的敘事把你拉進去，而是用一種非常溫和、卻又堅定的語氣，慢慢地引導你進入一個全新的思考維度。那種感覺，就像是在雨後的清晨，推開窗戶，空氣裡帶著泥土和植物的芬芳，一下子讓人心神都為之一振。尤其是一些對於日常瑣事的觀察，作者都能用一種近乎哲學的視角去解構，讓我們重新審視那些我們習以為常、卻從未真正理解過的東西。這本書的結構安排也很有趣，它不是那種線性敘事的作品，更像是一個個獨立又相互關聯的思想片段，你可以隨意挑選感興趣的部分開始閱讀，但讀完後，你會發現它們在你腦海中自然而然地串聯起來，形成一張更完整的認知地圖。
评分老實說，一開始我對這類標題的書籍抱持著懷疑的態度，總覺得可能是換瞭個包裝的勵誌口號大集閤。但翻開後，我發現自己錯得離譜。它不賣弄學問，也不刻意煽情，它就是非常誠懇地、一步一步地引導你走進思緒的迷宮。在閱讀過程中，我有幾次拿起筆想在旁邊做筆記，但寫瞭幾個字後又把它放下，因為我覺得任何試圖「框住」作者思緒的文字，都會削弱原文的力量。這本書更像是一種催化劑，它激發的是你自身的反應，而不是提供一個現成的答案。我特別欣賞作者那種對「不完美」的接納。在這個追求完美人設的時代，書中卻溫柔地指齣，思緒的流動性、甚至偶爾的混亂，纔是真實生命的樣貌。這種坦誠，讓人感到非常被療癒。它沒有試圖把你塑造成一個完美的思考者，而是鼓勵你擁抱那個正在摸索、正在質疑的自己，這種「被理解」的感覺，在書本中是很難得的。
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