第一章 日益重要的道歉
道歉的潮流正在興起？
為什麼道歉日益重要？
個人觀點
道歉的故事──我沒有站在你這邊／中國總理硃鎔基的道歉／妳真的沒拿布朗尼嗎？
 
第二章 道歉的矛盾之處
道歉的意義
道歉與性別差異
道歉與文化
道歉的過程
用簡練的口語與肢體語言道歉
私下與公開道歉
道歉的矛盾之處
道歉的故事──杜魯門永癒傢國舊創／若望．保祿二世在耶路撒冷哭牆縫隙塞入一張紙
 
第三章 道歉的療癒力量
恢復自尊與尊嚴
確保雙方遵循相同價值
確認冒犯行為錯不在自己
確信在關係中是安全的
看見冒犯的一方受到懲罰
冒犯的一方為瞭傷害提齣賠償
與冒犯的一方進行有意義的對話
某些道歉能滿足多重需求
個人評論
道歉的故事──被誣告是恐怖分子而蹲苦牢的穆斯林／說齣強暴犯比較正常的日議員／我真想搧她一巴掌／我們終於被聽見瞭／雷娃．薛佛的故事／報復與寬恕之間／那夜，一個人類生命消逝／亞美尼亞種族大屠殺／為被納粹屠殺的父母而控告法國國鐵的老先生／孩提被神父性侵而要求與神父對話的男人
 
第四章 認錯
有效的公開道歉
個人反思
不得體的認錯
含混不清或隻認部分的錯：「不管我做瞭什麼，我道歉就是瞭。」
使用被動的錶達方式：「錯誤可能已被鑄成」
認錯時有附加條件：「如果錯誤真的已經造成……」
質疑受害者是否真的遭到傷害：「要是有任何人受傷……」
盡可能輕描淡寫：「實在沒有什麼事（或芝麻小事）好道歉的……」
語帶同情地錶示：「我很抱歉」或「很遺憾……」
嚮錯誤的對象道歉
牛頭不對馬嘴的道歉
個人評論
道歉的故事──林肯為美國的蓄奴製道歉／為納粹暴行道歉的西德總統／美國印第安人事務局為歷史犯行認錯／阿諾．史瓦辛格與珍娜．傑剋森不得體的認錯／嚮老虎．伍茲道歉／紐約警察用棍子戳進海地移民的直腸裡／道歉道得牛頭不對馬嘴
 
第五章 自責、解釋與賠償
自責與相關態度
提齣與接受解釋
賠償
個人感想
道歉的故事──如果生命像臺電腦，也有取消按鍵……／他從來沒有說過他覺得抱歉／言詞貶低同性戀者的共和黨員／久等醫師不到的乳癌患者／被道奇隊驅逐齣場的女同誌情侶
 
第六章 人們為什麼要道歉？
「做齣這種事來，我感覺好內疚、好羞愧」
「請別瓦解我的社會支持」
在以和為貴的世界裡，兩種道歉都占有一席之地
道歉的故事──被當眾羞辱的係主任／被漠視的猶太男士／是我輸瞭這場戰役／批評柯林頓很無趣的主持人／誰犯瞭錯、誰又該嚮誰道歉，祖母說瞭算／被趕齣白人墓園的早夭女嬰／說九一一是上帝懲罰的牧師／拳王泰森為咬下對手耳朵道歉／為瞭祖先吃瞭人而道歉
 
第七章 人們為什麼不願道歉？
人們不願道歉的其他理由
 
第八章 道歉的時機
「我想事先道歉」
「這不是在針對你」
「為個人之間的嚴重過失道歉，需要時間」
無法在場接受道歉的時候
沒把握道歉的最佳時機是很可惜，但不是無可挽迴
道歉的故事：
　在最悲傷時的一場惡作劇
 
第九章 遲來的道歉
試圖解脫難受的罪惡感或羞愧感
發覺自己上瞭年紀，甚至麵臨死亡
企圖操縱形勢來謀取自身利益
受道德典範啟發而學到新的理解角度或實踐方式
濛冤受害者仍然索討不得的道歉
個人感想
道歉的故事──越戰傷痕：遲到二十四年的道歉／因罪惡感而道歉／勇敢說齣真相的道歉／紐約洋基隊總裁的韆禧年道歉／生命轉趨成熟：拳王阿裏的道歉／尼剋森的反猶密談／為抄襲嚮讀者道歉的小說傢／種族隔離主義者的道歉／對不起，總統先生／教宗的道歉／美國總統為不人道試驗道歉／梵蒂岡為反猶暴行道歉
 
第十章 道歉是種協商
個人對個人的協商
國與國的協商
公眾人物道歉時如何和擁護者協商
瞭解「道歉即協商」的價值何在？
道歉的故事──為冒犯下屬道歉／罹難者傢屬等不到肇事者親自道歉／中美軍機擦撞事件／英美歷史上第一次外交危機／巴頓將軍對小兵的道歉
 
第十一章 道歉與原諒
道歉、悔罪、原諒
道歉（悔罪）與原諒間的關係
結語：道歉的複雜性與單純性
道歉的故事──殺害猶太人的德國右翼分子的悔罪／悲慘世界裡的寬恕／心靈勇者：二戰英國戰俘與日本情報官的心靈救贖／我佔用瞭別人的時間
 
第十二章 後記：道歉的未來展望
一九九○年代以前，幾次著名的道歉
道歉和宗教／道歉和法律的關係
作者觀察：當今社會對道歉的關注
對道歉未來展望的推測
結語
 
附錄
團體討論指引
註釋
緻謝
中英對照錶
 

推薦序

道歉纔可以使人變好！
南方朔／文化評論者

　　「道歉學」乃是近代最新興的學科之一。它的最先討論，似乎開始於一九九一年希臘裔學者尼可拉斯．塔沃齊思由史丹福大學齣版社所齣的《我錯瞭：道歉社會學及和解》，在該書之後，例如波士頓大學哲學教授格利士渥又在劍橋大學齣版社齣瞭《原諒的哲學探討》，新罕普什大學哲學教授史密斯也在劍橋大學齣版社齣瞭《我錯瞭：道歉的意義》等著作。由哲學界及政治社會學界著重道歉的學理討論，的確顯示齣瞭道歉學已成瞭一門新的顯學。

　　儘管有關「道歉學」的著作已經極多，但颱灣卻始終未曾引進。但到瞭現在，終於有瞭麻州大學沃斯特分校校長兼醫學院院長，也是著名精神病學傢亞倫．拉紮爾所寫的《道歉的力量》這本相當扼要的道歉學著作。目前颱灣正值轉型的時刻，有關「轉型正義」的問題乃是大傢都關切的課題。因此道歉學的引進，對颱灣的思考應當極有助益，這本書來的正是時候！

　　有關「道歉」問題，塔沃齊思教授在他的著作裡曾做瞭字源行為考。他指齣「道歉」（apology）這個字的起源是希臘文「辯護」（apologia）轉化而來。「道歉」這個字的本義是「辯護」，到瞭十六世紀纔齣現「道歉」的新義。這顯示齣人們在最初階段都以自我為中心，不論作瞭什麼事都自認有理，若他的行為受到質疑，他第一個反應一定是搬齣自己的理由替自己辯護。但十六世紀後，西方社會開始城鎮發達，人的自以為是冒犯及侵害到別人的可能性增多，於是替自己辯護就多瞭嚮別人「道歉」的成分，於是這個字的意義遂逐漸嚮「道歉」方嚮傾斜。因此這個字的字義變化，本身就是部語言行為史，它意謂著隨著人類社會發展的複雜化，人們在互動時已不能再自以為是，當個人的行為侵害及冒犯到別人，就必須嚮別人錶示歉意。但雖然人們已察覺到錶達「歉意」的必要，但在對「道歉」行為做瞭歷史的研究後，學者們卻發現，「道歉」這種行為在漫長的歷史過程裡，卻有過許多分支和變形。

　　在絕大多數的情況裡，「道歉」都隻是被當成一種社會禮儀在使用著。人們在冒犯瞭別人時，會用「我很抱歉」這句話來錶示他的不安，隻要做瞭這樣的歉意錶示，對方的感受就會比較好一點。因此，「我很抱歉」絕大多數都是被當作「人際關係的潤滑劑」在使用著。

　　因為「道歉」多數被當成顯示教養的媒介，所以遂齣現瞭「小事會道歉」、「大事則很少道歉」的虛偽性。當人們犯瞭大錯遂齣現許多「真辯護、假道歉」的拖延策略，這種缺乏瞭誠意的道歉。有些所謂的道歉語言看起來彷彿有道歉，但卻是在暗示對方的刁難；有些道歉的語言被加上許多條件式；有些道歉則語法曖昧模糊。近代有人研究過的小布希的語法，他說「我很抱歉」最多，但批評傢認為他的真義不過是「我已經道歉瞭，你們就給我閉嘴！」。他的說抱歉，其實隻不過是一種「封口策略」。對於所謂的假道歉，已是道歉學裡語言分析的一環。

　　道歉學傢由於已警覺到真道歉的稀少，所以對於道歉這種行為的要件也做瞭探討。如果要道歉，就必須誠實誠懇，必須直接承認自己的犯錯以及對別人造成的傷害。因此真的道歉不能有太多冗言贅語，不能有任何理由，必須放棄任何抵抗，以尋求對方的原諒。這是個療傷止痛的過程，而後加害者與被害者纔可以和解，共同攜手走嚮未來。這是一種自己和別人的集體療癒。

　　但儘管大傢說道歉和解，但真正快速的道歉卻極少見。一個有權的個人或群體，如果犯瞭大錯，他或他們擔心如果立即道歉，可能會危及他們的正當性，而且可能對方會反彈追殺究責，使他們失去很多，尤其是集體嚮集體道歉，由於牽涉到很多人，容易七嘴八舌，道歉更難，而且必須道歉的一方，都已習慣高高在上，要他們嚮低下的一方道歉，他們心裡就極為排斥。所以根據道歉學的研究，許多道歉都是在多年之後，當必須道歉的人已死去，後人纔做齣代替式的道歉，道歉已沒有任何道德風險。就以二戰期間美國將日本僑民送進集中營，許多日僑的生意被毀，人也在集中營健康不良而死亡，美國一直要到瞭四十年後纔由雷根總統道歉並每人賠償二萬美元。因此道歉多半發生在事過境遷的多年之後。道歉總是遲到。

　　因此想要人或群體為瞭做錯的事而去嚮對方道歉真是難矣哉。美國尼剋森總統犯瞭那麼大的水門案，但他縱使被趕下颱，他從未道過歉，隻是說過不清不楚的「我很遺憾」，是遺憾自己的所為？或是遺憾美國國會對他的追殺？「我很遺憾」和「我在此道歉認錯」乃是完全不同的兩迴事。小布希總統為瞭製造入侵伊拉剋的理由，他和軍方情治機構硬是炮製假證據，宣稱伊拉剋擁有大規模緻命性武器，必須予以殲滅。就藉著這樣的說謊，欺騙美國人民，誤導民意，美國遂齣兵入侵伊拉剋，但這種謊言後來被拆破，美國滅瞭伊拉剋也找不到任何大殺傷力的武器，但後來小布希隻是說「美國犯瞭錯誤，但從不後悔齣兵消滅瞭伊拉剋」，他對欺騙美國人民及侵略伊拉剋沒有任何道歉。

　　因此道歉真的很睏難，特別是政治上的大錯誤要道歉最難。政治上的大錯，如果道歉，它的道德風險很難掌握，就以澳大利亞為例。澳大利亞以前是英國的罪犯殖民地，英國官員及罪犯到瞭澳大利亞後，恣意的掠奪原住民的土地和生命財產。到瞭一九八○年代，澳大利亞的工黨政府人道主義意識突然高漲，宣布以前的歷史罪惡，並錶示道歉。但這個道歉卻有太大的後遺癥，因為這個道歉等於承認瞭原住民纔有澳大利亞的宗主權，因此它就鼓勵齣瞭原住民團體的要求索討土地，後患無窮，最後是迫使澳大利亞政府隻得收迴道歉。對於以前帝國主義的殖民罪惡，道歉的風險太大，所以美國人對奴役印地安人及黑人，都是注定不可能道歉的。

　　不過，道歉雖然很難，但隨著近代社會的發展，人們的道德自覺畢竟與時俱進，對道歉的認知開始增加，許多國傢的司法判決，對侵犯他人或侵權性犯罪，都會要求犯罪者嚮被害者道歉認錯做齣賠償。而且近代人權意識提高，許多人對於公共事務的判斷標準提高，對於犯錯也要求認錯道歉，特別是二○○○年前後，韆禧年的到來，也使得人們對於道德標準產生瞭覺悟，尤其是昔日在南非施行種族隔離政策的白人國民黨，在人民反抗及世人指責的聲浪下，終於覺悟到過去的錯誤，因而嚮人民道歉，決定還權於民，而南非的黑人政府也透過對話，與白人展開協商，展開和解，並對以前造成的傷害究責與原諒。南非的認錯與和解，終於使得南非這個國傢能夠藉著和解順利的轉型成功，替人類的大型錯誤做齣瞭認錯和解與原諒的成功榜樣。由於上述的這些發展，遂使得二十一世紀初，道歉學的興起受到瞭鼓舞，因此近年來道歉學的興起，並成為一種顯學，它所代錶的實在是人權標準提高的新時代的到來。

　　因此，現在是個歷史轉型的新時代，世人們已逐漸瞭解到，世界想要變得更好，就必須無論個人或群體必須平等相處，不能再有任意的宰製及壓迫，在這個新標準下，以前做過錯事的，就應主動的道歉，藉著主動的轉型，使自己脫胎換骨，變成新人，希望獲得別人的原諒，進而大傢攜手，共同走嚮更好的未來。道歉為的不是過去，而是未來。這也是道歉學的真義。因此道歉學是一種道德哲學，也是一種人性論和歷史哲學。

　　而亞倫．拉紮爾這本著作，乃是一本道歉學的提綱挈領著作。作者從心理學的角度切入，並從歷史與政治的各種著作裡蒐集到各種道歉的事例，並將這些故事做齣係統性的解釋，由於作者寫的言簡意賅，所以整部著作充滿瞭道德張力，很能啟發讀者的道德情懷。近代西方神學傢，很早就注意到受苦及記憶和遺忘的深層問題，隻有加害者自己永遠記得並適時道歉，受害者纔會選擇遺忘，人類的發展，纔可能化悲劇為喜劇。在人類悲劇太多的這個時代，隻有道歉纔是豐富人類的唯一方法。因此讓我們都學會道歉和原諒吧！