中國文言文短篇小說鉅作《聊齋志異》，已被譯成20多種語言版本
第八冊名為《秀才難為》，縱有蓋世之才，最終能否翻出命運的掌握？
繼精美成書、廣受好評的《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》四大名著後
好讀出版，再度推出深具收藏價值的全彩文圖相映中國文學經典──《聊齋志異》
【最具影響力的中國神怪短篇小說故事集】
這部書為清康熙時期文人蒲松齡壯年時期鉅作，從醞釀、收集素材到完成，共歷時近20年，甚至到他晚年仍有所增補。蒲松齡被譽為「中國短篇小說之王」，書中囊括狐仙鬼妖、奇人異行各種題材，從電影《倩女幽魂》到《畫皮》，你知道它們出自聊齋嗎？
《聊齋志異》，是華語世界每位讀者一生必補充的文學養分，更是文藝創作者、影視工作者的靈感繆思來源。
【好讀版本《聊齋志異》，具以下6大特點】
●完整收錄491篇故事，預計分為11冊，便於翻閱。
●每篇選收1家評點，有助讀者理解該篇故事。
●每篇平均15條注釋，解釋艱難字詞，習中文古言之美。
●每篇均附優雅上乘的「白話翻譯」，讓你讀懂故事。
●生動配圖，有21世紀的全新全彩插圖，亦有晚清流傳至今的珍貴線稿套色圖。
●直排（豎排）版面，符合正體中文閱讀習慣與視野；版面編排美觀流暢，閱讀經典成享受。
【第八冊：秀才難為，精彩故事】
●阿英（以身相許）──為報恩而結的姻緣，在祕密揭露後能存活多久呢？
●邵女（醋意滔天）──待人接物務求寬容大度，否則往昔作惡終將回饋自身。
●仙人島（神仙眷侶）──窮書生一次誤闖仙界，大大扭轉人生。
●柳生（慧眼識人）──留心路上的販夫走卒，也許是往後生命中的貴人。
●宦娘（琴瑟和鳴）──芳心暗許後的曲曲折折，全賴狐妖牽線成就佳偶。
名人推薦
●台灣首屈一指蒲學專家暨高中教師／盧源淡 專文推薦
「《聊齋志異》是值得一看再看的好書／我很高興此生能與這本書結下不解之緣／看《聊齋》故事實已值回書價，再涵泳辭藻便是物超所值了。總之，手執一卷，先淺出，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。」
●律師作家／呂秋遠 專文推薦
「我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋志異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘了，蒲松齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的千言萬語。」
●精神科醫師／鄧惠文 奇想推薦
（鄧醫師曾在所主持的廣播節目《發現心關係》中，以「說聊齋，談女性」為討論題目，更邀請了呂秋遠律師一起來對談）
好評推薦
●作家王文興曾在《書與影》一書中，視蒲松齡為「東方的莫泊桑」。（莫泊桑，法國文學家，有「世界短篇小說之王」譽稱）
●作家魯迅在他的《中國小說史略》評曰：「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋誌異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突（乖迕），知復非人。」
●郭沫若讚蒲松齡：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。」
●老舍讚蒲松齡：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」
●豐子愷讚蒲松齡：「留仙才高，聊齋名美。筆墨生花，文思如綺。塊磊滿胸，化作狐鬼。萬口流傳，猗哉偉矣。」
具体描述
《山海异闻录》 内容简介 《山海异闻录》并非一部单一著作，而是一套汇集了上古神话、地理志怪、风俗传说及民间故事的宏大集成。它以探索未知世界、记录奇特生物与异域风土为核心，力求构建一个包罗万象、瑰丽奇绝的古代东方宇宙图景。本书集合了多位佚名士人、方士及游历者的口述与笔录，跨越了数个朝代，最终在宋元时期被整理成册，成为研究上古地理观、神灵信仰及原始族群文化的珍贵文献。 全书结构松散，却又脉络清晰，大致可分为“绝域奇谈”、“异兽图谱”、“神祇谱系”及“方术秘辛”四大板块，相互穿插，构成一幅由地理空间和超自然现象交织而成的复杂画卷。 第一卷：绝域奇谈——山川之形与人族之境 本卷着重于对“天下之大”的地理描摹，但其描绘的“天下”，远超当时实际勘测的疆域，充满了神话色彩和探险精神。开篇自述“东海之滨，有不周之山，其形如覆瓮”，继而细述了无数难以企及的边陲之地。 例如，“蠃民之国”，据载其人无足，以脐为口，生活在深海热泉之上，靠吞食海底游动的灵光为生。书中详细描述了进入该国所必须经历的“七重迷雾”——此雾非水汽，乃是“天地精气凝滞所化”，任何携带铁器或被世俗玷污者，一旦进入便会迷失心智，永世不得归返。 书中还记载了“大荒之北”的“寒冥之地”，此地终年不见日光，万物皆由冰晶构成。居住于此的部落“玄冥氏”，其人肤色如玄铁，以口鼻呼吸寒气为生。其中一篇轶事描述了一位误入此地的中原商人，因无法忍受极寒而冻毙，其遗骸被当地人供奉起来，称之为“来自南方的火种”，数年后竟自行融化，化为一汪温泉，滋养了一株奇异的发光苔藓。 此外，本卷对诸如“昆仑墟”、“弱水之滨”等古代神话核心地带进行了“实地考察”的记录，文字朴实，却充满令人心悸的细节，如对昆仑墟“九层白玉阶”的描绘，以及描述了每隔百年，自山巅降落的“玉龙”如何饮尽弱水，导致河床干涸，待其返回后河水又重新盈满的过程。 第二卷：异兽图谱——山川之灵与物种之怪 这是全书最为详尽也最受后世关注的部分，详细记录了超过三百种书中声称目击或听闻的奇异生物。这些记载并非简单的物种罗列，而是结合了生物学观察、文化象征和药用价值的复杂描述。 例如，对“九尾灵狐”的记载极为审慎。书中指出，九尾狐并非单纯的魅惑之物，其九尾的颜色与地域灵气强度直接相关：生于极阴之地的九尾为墨色，能引人入梦；居于阳盛山脉的九尾则呈赤金之色，其皮毛可用于祭祀，具有“断绝瘟疫”之功。书中告诫，捕猎者若非心性纯净，试图利用其力量，则必遭“反噬之厄”。 “烛龙”的描述则偏向于天象学与地理学的结合。书中称烛龙居于极北幽暗之所，其睁眼则为白昼，闭眼则为黑夜。书中记录了一位古老的方士，如何通过观测烛龙眼瞳微光的变化，成功预言了中原地区某年的旱灾与水患，其方法被视为“观天象之极致”。 更为奇特的是对“食土蠕虫”的记载。这种蠕虫体型巨大，生活在古战场或灾荒之地，专食腐朽的泥土与尸骸之气。书中特别指出，此虫的消化系统能提炼出一种极细的沙粒，若将其研磨入酒，能使饮者拥有短暂的“知晓过去五年之事”的能力，但代价是会迅速衰老。 第三卷：神祇谱系——天人之间的沟通与约束 本卷试图系统梳理古代信仰体系中，天地人三界的等级秩序。它不像正统道藏那样强调修炼，而是更侧重于“契约”与“奉献”。 书中记载了各种地方性的“山君”和“水使”。例如，南方某片沼泽的“鼍龙神”，并非龙族正统，而是因其千年修行，被后土认可的巨型鳄鱼所化。当地的村落必须每年以童子祭祀，方能保证沼泽的水位稳定，不至于淹没田地。书中也记录了某次祭祀失败的惨烈后果——鼍龙神因愤怒，一夜之间吞噬了方圆百里的村庄，只留下一片冒着硫磺味的盐碱地。 此外，本卷还收录了大量关于“天谴”与“地厄”的案例分析。记载了数次因人族过度开采或滥用自然资源而引发的灾祸，例如在某地因盗取了山神栖息的“九窍石”，导致当地居民集体失语，再也无法进行有效沟通的惨剧。这些故事旨在警示后世：自然之力，不可轻视，敬畏是生存的前提。 第四卷：方术秘辛——技艺的起源与边界 此卷是书中关于古代术法和工艺的记录，多以口诀或残篇的形式出现，真实性存疑，但流传极广。 其中包含了对“点金术”的早期描述，但并非炼制黄金，而是指一种能使普通矿石暂时具备贵重金属特性的短期秘法。书中记载此术的真正核心在于“心境的纯净”，一旦施术者心生贪婪，所变之物会在一日之内化为剧毒的铅灰。 另有一篇关于“缩地成寸”的记录，作者自称是一位受高人指点的旅人。他发现，该术法并非改变空间，而是通过极度精确地控制自身的呼吸与步伐，使得行走时对时间的感知被极大地压缩，从而造成了“顷刻万里”的错觉。书中强调，此法极度消耗生命力，常人尝试一次，便需卧床旬日方能恢复。 《山海异闻录》的魅力在于其广博的想象力与对未知世界的执着探求。它既是地理探险的记录，也是一部充满警世意味的文化宝典，映照出古代先民在面对宏大自然和神秘力量时，那种既敬畏又渴望征服的复杂心境。全书文笔古朴，夹杂着地方方言和古老的祭祀用语，阅读难度较大，却也因此保留了最原始、最未经雕琢的野性之美。
著者信息
作者簡介
蒲松齡 (1640～1715)
明末清初人，字留仙，一字劍臣，號柳泉，亦稱柳泉居士，因《聊齋志異》一書廣爲流傳，又稱聊齋先生。出生於山東省淄川縣（古名「般陽」，今淄博市淄川區），書香門第。父親蒲槃雖為商人，亦博覽群籍，相當重視孩子教育，在家中排行第三的蒲松齡（共4個兄弟），聰慧好學，深得父親疼愛。
19歲考中秀才，是此生第一次、也是最後一次在考場上受賞識，之後屢試不第，始終沒能考取舉人，直到72歲才被拔爲貢生（曾自嘲：落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭）。
18歲時與劉氏結婚，夫妻相處融洽，妻子賢慧，卻遇妯娌問題，父親便讓他們幾個兄弟分家。他所分得家產不多，生活緊迫，20多歲開始即在外謀生，長期於私塾教書。31歲曾短暫到江南寶應縣擔任知縣孫蕙的文膽，一年後回到家鄕教書，直至70歲才返家。他在畢際有刺史家中設館最久，賓主關係甚佳，畢氏亦為《聊齋志異》提供了不少故事素材。
蒲松齡教書之餘不忘讀書、寫作，可說一生精力都用於著述，囊括詩集、文集、詞集、賦集、雜著、戲劇、俚曲集，以及小曲；而著作中成就最高者，要數主要寫於壯年時期的《聊齋志異》（共12卷，491篇故事）。他性喜蒐羅奇聞，自20多歲開始蒐集素材、構思，40歲完成初稿，直至老年仍有所增補。
《聊齋志異》可說是最具影響力的中國神怪短篇小說故事集，全書以文言文寫成，文字優美蘊藉，多記仙狐鬼魅、奇聞異事，甚至暗諷官場腐敗、科舉制度弊端；因角色刻畫生動、氣氛營造極佳，故事往往滿溢人情觀察與關懷，蒲松齡由此被譽為中國文言短篇小說之王。
難怪胡適要說：「這位窮老秀才，真是17世紀一個很偉大的新舊文學作家！」
繪者簡介
尤淑瑜
東海大學美術系畢業，現居臺中。目前從事插畫、設計相關工作，作品散見於童書及各報章雜誌，合作出版的作品有：《貓熊・日常》、《微笑吧！動物天使》、《去問貓巧可》等。
這次為《聊齋志異》配圖，是第一次接到以中式風格詮釋鬼怪主題的邀稿，二話不說就接下了，是突破以往可愛畫風的超大挑戰，所表現出來的角色往往超乎想像。創作吸引人的地方在於有各種可能性，同時也需要被激發。
電郵：yu.erin@gmail.com
臉書專頁：橘次郎和牠的動物朋友
編撰者簡介
曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班肄業。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。
很榮幸受邀編譯《聊齋志異》這套書，書裡收錄了許多有趣的故事，反映當時社會現實與人情世故，有些故事相當發人深省。
蒲松齡 (1640～1715)
明末清初人，字留仙，一字劍臣，號柳泉，亦稱柳泉居士，因《聊齋志異》一書廣爲流傳，又稱聊齋先生。出生於山東省淄川縣（古名「般陽」，今淄博市淄川區），書香門第。父親蒲槃雖為商人，亦博覽群籍，相當重視孩子教育，在家中排行第三的蒲松齡（共4個兄弟），聰慧好學，深得父親疼愛。
19歲考中秀才，是此生第一次、也是最後一次在考場上受賞識，之後屢試不第，始終沒能考取舉人，直到72歲才被拔爲貢生（曾自嘲：落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭）。
18歲時與劉氏結婚，夫妻相處融洽，妻子賢慧，卻遇妯娌問題，父親便讓他們幾個兄弟分家。他所分得家產不多，生活緊迫，20多歲開始即在外謀生，長期於私塾教書。31歲曾短暫到江南寶應縣擔任知縣孫蕙的文膽，一年後回到家鄕教書，直至70歲才返家。他在畢際有刺史家中設館最久，賓主關係甚佳，畢氏亦為《聊齋志異》提供了不少故事素材。
蒲松齡教書之餘不忘讀書、寫作，可說一生精力都用於著述，囊括詩集、文集、詞集、賦集、雜著、戲劇、俚曲集，以及小曲；而著作中成就最高者，要數主要寫於壯年時期的《聊齋志異》（共12卷，491篇故事）。他性喜蒐羅奇聞，自20多歲開始蒐集素材、構思，40歲完成初稿，直至老年仍有所增補。
《聊齋志異》可說是最具影響力的中國神怪短篇小說故事集，全書以文言文寫成，文字優美蘊藉，多記仙狐鬼魅、奇聞異事，甚至暗諷官場腐敗、科舉制度弊端；因角色刻畫生動、氣氛營造極佳，故事往往滿溢人情觀察與關懷，蒲松齡由此被譽為中國文言短篇小說之王。
難怪胡適要說：「這位窮老秀才，真是17世紀一個很偉大的新舊文學作家！」
繪者簡介
尤淑瑜
東海大學美術系畢業，現居臺中。目前從事插畫、設計相關工作，作品散見於童書及各報章雜誌，合作出版的作品有：《貓熊・日常》、《微笑吧！動物天使》、《去問貓巧可》等。
這次為《聊齋志異》配圖，是第一次接到以中式風格詮釋鬼怪主題的邀稿，二話不說就接下了，是突破以往可愛畫風的超大挑戰，所表現出來的角色往往超乎想像。創作吸引人的地方在於有各種可能性，同時也需要被激發。
電郵：yu.erin@gmail.com
臉書專頁：橘次郎和牠的動物朋友
編撰者簡介
曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班肄業。研究領域以先秦諸子、中國思想史為主。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。
很榮幸受邀編譯《聊齋志異》這套書，書裡收錄了許多有趣的故事，反映當時社會現實與人情世故，有些故事相當發人深省。
图书目录
●專文推薦1 文／盧源淡
●專文推薦2 文／呂秋遠
●導讀 文／曾珮琦
●本書使用方法
●清朝推薦序──唐（夢賚）序
●聊齋自誌 文／蒲松齡
（續前冊）
【卷七】
4二商／5邵女／6沂水秀才／7梅女／8郭秀才／9死僧／10阿英／11橘樹／12赤字／13牛成章／14青娥／15鏡聽／16牛／17金姑夫／18梓潼令／19鬼津／20仙人島／21閻羅薨／22顛道人／23胡四娘／24僧術／25祿數／26柳生／27冤獄／28鬼令／29甄后／30宦娘／31楊疤眼
（卷七未完，請見下冊）
●專文推薦2 文／呂秋遠
●導讀 文／曾珮琦
●本書使用方法
●清朝推薦序──唐（夢賚）序
●聊齋自誌 文／蒲松齡
（續前冊）
【卷七】
4二商／5邵女／6沂水秀才／7梅女／8郭秀才／9死僧／10阿英／11橘樹／12赤字／13牛成章／14青娥／15鏡聽／16牛／17金姑夫／18梓潼令／19鬼津／20仙人島／21閻羅薨／22顛道人／23胡四娘／24僧術／25祿數／26柳生／27冤獄／28鬼令／29甄后／30宦娘／31楊疤眼
（卷七未完，請見下冊）
图书试读
推薦序
一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富
文／台灣首屈一指蒲學專家暨高中教師 盧源淡
《聊齋志異》是值得一看再看的好書。
這部小說光在清朝就有近百種抄本、刻本、注本、評本、繪圖本，截至目前，相關詮釋與討論的文字數以億計，根據它的內容所改編的影劇與戲曲也有上百齣，而這部中文短篇小說集到現在已有將近三十種外語譯本，世界五大洲都可發現它的蹤跡。這不是好書，什麼才是好書？
我很高興此生能與這本書結下不解之緣。
小時候，我和《聊齋志異》的首度接觸，是在兒童月刊《學友》。這本雜誌會不定期刊載童話版的志怪小說，當時只覺得道人種桃、古鏡照鬼的情節很好看，根本不知道、也不會想知道這些故事是怎麼來的。另外，《良友》之類的雜誌也會穿插短篇的《聊齋》連環圖，至今還依稀記得〈偷桃〉、〈妖術〉、〈佟客〉的精彩畫面。初中時，看過樂蒂和趙雷演的《倩女幽魂》，無意間從海報認識「聊齋」這個詞彙，後來聽老師講述，這才明白以前看過的那些鬼狐仙妖，都是從這本小說孕育出來的。
五十多年前的《皇冠》雜誌偶爾也有白話《聊齋》故事，印象較深的有〈胡四娘〉、〈局詐〉等等，都改寫得非常精彩，這也激起我閱讀原文的念想。就讀大學時，曾向圖書館借到一本附有注釋的《聊齋》，不過那本書品質粗糙，不但排版草率，聊備一格的注釋對讀者也毫無助益。後來雖在書店發現一些性質類似的「精選」本，但情況毫無二致。最後好不容易買到一套手稿本，卻讀得一頭霧水，即便手邊擺著一套《辭海》，仍舊跨不過那百仞宮牆。幸好，這一盆盆的冷水並沒有完全澆熄我對《聊齋志異》的滿腔熱火。
由於《聊齋志異》的手稿本斷簡殘編，因此幾十年前學者研讀的都以「青柯亭本」或「鑄雪齋本」為主。呂湛恩與何垠的注解本雖在道光年間就有了，但不易取得。而一般讀者看的則大多是白話改寫的選本，通常都是寥寥二三十篇，實不容易滿足向慕者的需求。一九六二年，大陸學者張友鶴主編的《聊齋誌異會校會注會評本》問世，這對專業學者與業餘讀者來說，真不啻為一則天大的福音，有了這套工具書，研讀《聊齋志異》就相對輕鬆多了。後來，「康熙本」、「異史本」、「二十四卷本」，還有蒲松齡的相關文物陸續被發現，這些珍貴資料為專家開闢不少探微索隱的幽徑，也造就一波波研討的浪潮。五十多年來，世界各地專家學者針對蒲松齡及《聊齋志異》所提出的論著和輯校的圖書，就像雨後春筍般出現，如：路大荒的《蒲松齡年譜》、盛偉的《蒲松齡全集》、馬瑞芳的《聊齋志異創作論》、于天池的《蒲松齡與聊齋志異脞說》、馬振方的《聊齋藝術論》、任篤行的《全校會注集評聊齋志異》、袁世碩與徐仲偉的《蒲松齡評傳》、朱一玄的《聊齋志異資料匯編》、朱其鎧的《全本新注聊齋誌異》等，數以千計。另外還有《蒲松齡研究》季刊和不定期舉辦的研討會，為專家提供心得發表的平臺。「蒲學」遂一時蔚成風氣，足以與國際「紅學」相頡頏。
拜「蒲學」潮流之賜，我的夙願也得以逐步實現。兩岸開放交流後，我就經常利用暑假前往大陸，不是在圖書館蒐集資料，埋首抄錄，便是到書店選購「蒲學」相關文獻。我還三度造訪淄川蒲家莊和周村畢自嚴故居，向紀念館內的專業人士請益，並流連於柳泉、綽然堂，與「短篇小說之王」作穿越時空的交心偶語。我也曾趑趄濟南的大明湖畔，想像「寒月芙蕖」的奇觀；我也曾彳亍荷澤的牡丹花徑，領略「曹國夫人」的丰采。每次返臺，行囊、衣襟盡是濃郁的書香，這才體悟到梁任公所揭櫫的道理：「任何一門學問，只要深入的研究，必能引發出趣味來。」這是我畢生最引以為樂的個人經驗，特地在此提出來與各位讀者分享。
在紙本文字日益式微的當前，好讀出版仍不惜耗費鉅資，禮聘學者點評、作注，出版一系列古典小說，促成多本曠世名著以最新穎的編排及更精緻的內涵增進大眾閱讀樂趣。這是經營者崇高的理念，更是使命感的展現，既獲取讀者的口碑，也贏得業界的敬重。而在決定出版《聊齋志異》全集時，好讀出版精挑的專家則是曾珮琦君。
曾珮琦君是位詠絮奇才，在學期間尤其屬意於中文，國學根柢扎實深厚。就讀研究所時，專攻老莊玄學，在王邦雄教授指導下，完成論文〈《老子》「正言若反」之解釋與重建〉，取得碩士學位。另外著有《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子圖解》等書，字字珠璣，鞭辟入裡，備受學界推伏。近年來，曾君醉心《聊齋志異》奼紫嫣紅的幻域，含英咀華，芬芳在頰，乃決意長期從事注譯的編撰，將這部古典巨著推薦給青年學子，目前已發行《義狐紅顏》、《倩女幽魂》兩集單冊。我發現書中注釋引經據典，精確賅備，對理解原文必有極大裨益；白話翻譯則筆觸流利，既無直譯的生澀，亦無擴寫的模糊，文白對照，可獲得閱讀樂趣，並有助國文程度提升。此外，尤淑瑜君的插畫也能引領讀者進入故事情境，頗具錦上添花之效。我相信全書殺青後，必足以在出版界占一席之地。
馮鎮巒曾在〈讀聊齋雜說〉謂：「讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。」馮鎮巒是清嘉慶年間的文學評論家，這句話說得真夠犀利，同時也道出《聊齋志異》的特色。然而，從功利角度而言，但看故事實已值回書價，再涵泳辭藻便是物超所值了。總之，手執一卷，先淺出，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。現在就請諸位在曾君的導覽下，跨進蒲松齡的異想世界，一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富。
這書其實是，中國第一部彰顯女性地位的故事集
文／律師作家 呂秋遠
在我年輕的那個世代，大學國文只有《古文觀止》可以學習；不過運氣很好，一年級下學期時，學校開放選修文學名著，我選擇了《聊齋志異》。不過，這並不是我的第一次接觸，早在小學就已經開始接觸白話文版本。
《聊齋志異》所使用的語言，並不是艱深的文言文。事實上，作者蒲松齡身處十七世紀的中國，使用的文字已經不是那麼艱澀，而且他所蒐集的故事素材，也是透過不同的訪談及自己所聽說的故事撰寫而成，因此不至於過度艱澀。
有學者以為，《聊齋志異》這部書，是一個落魄文人對於男性情愛幻想的烏托邦故事集。然而，如果把這部小說放在十七世紀的脈絡觀察，則可以看出當時保守的中國，有多少的女權情慾流動已經躁動萌芽。在《聊齋志異》中，女鬼、狐怪往往是善良的，而男性卻有許多負心人。女性在這部書中的愛情角色是主動積極、毫不畏縮的，如果與故事中的男主角相較，更可以看出其批判禮教迂腐與封閉之處，這點在書中隨處可見。蒲松齡筆下的俠女、鬼狐、民女，都具備勇氣且勇於挑戰世俗。在那個婚姻奉媒妁之言、父母之命的年代，他藉由這些鬼怪故事，塑造出「嬰寧」、「聶小倩」、「白秋練」、「鴉頭」、「細柳」等人，她們遇到變故時總是比男性更為冷靜與機智；而男性在他筆下，無能者多、負心者眾。因此，論這部書，說它是中國第一部彰顯女性地位的故事集也不為過。
因此，我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋志異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘了，蒲松齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的千言萬語。
一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富
文／台灣首屈一指蒲學專家暨高中教師 盧源淡
《聊齋志異》是值得一看再看的好書。
這部小說光在清朝就有近百種抄本、刻本、注本、評本、繪圖本，截至目前，相關詮釋與討論的文字數以億計，根據它的內容所改編的影劇與戲曲也有上百齣，而這部中文短篇小說集到現在已有將近三十種外語譯本，世界五大洲都可發現它的蹤跡。這不是好書，什麼才是好書？
我很高興此生能與這本書結下不解之緣。
小時候，我和《聊齋志異》的首度接觸，是在兒童月刊《學友》。這本雜誌會不定期刊載童話版的志怪小說，當時只覺得道人種桃、古鏡照鬼的情節很好看，根本不知道、也不會想知道這些故事是怎麼來的。另外，《良友》之類的雜誌也會穿插短篇的《聊齋》連環圖，至今還依稀記得〈偷桃〉、〈妖術〉、〈佟客〉的精彩畫面。初中時，看過樂蒂和趙雷演的《倩女幽魂》，無意間從海報認識「聊齋」這個詞彙，後來聽老師講述，這才明白以前看過的那些鬼狐仙妖，都是從這本小說孕育出來的。
五十多年前的《皇冠》雜誌偶爾也有白話《聊齋》故事，印象較深的有〈胡四娘〉、〈局詐〉等等，都改寫得非常精彩，這也激起我閱讀原文的念想。就讀大學時，曾向圖書館借到一本附有注釋的《聊齋》，不過那本書品質粗糙，不但排版草率，聊備一格的注釋對讀者也毫無助益。後來雖在書店發現一些性質類似的「精選」本，但情況毫無二致。最後好不容易買到一套手稿本，卻讀得一頭霧水，即便手邊擺著一套《辭海》，仍舊跨不過那百仞宮牆。幸好，這一盆盆的冷水並沒有完全澆熄我對《聊齋志異》的滿腔熱火。
由於《聊齋志異》的手稿本斷簡殘編，因此幾十年前學者研讀的都以「青柯亭本」或「鑄雪齋本」為主。呂湛恩與何垠的注解本雖在道光年間就有了，但不易取得。而一般讀者看的則大多是白話改寫的選本，通常都是寥寥二三十篇，實不容易滿足向慕者的需求。一九六二年，大陸學者張友鶴主編的《聊齋誌異會校會注會評本》問世，這對專業學者與業餘讀者來說，真不啻為一則天大的福音，有了這套工具書，研讀《聊齋志異》就相對輕鬆多了。後來，「康熙本」、「異史本」、「二十四卷本」，還有蒲松齡的相關文物陸續被發現，這些珍貴資料為專家開闢不少探微索隱的幽徑，也造就一波波研討的浪潮。五十多年來，世界各地專家學者針對蒲松齡及《聊齋志異》所提出的論著和輯校的圖書，就像雨後春筍般出現，如：路大荒的《蒲松齡年譜》、盛偉的《蒲松齡全集》、馬瑞芳的《聊齋志異創作論》、于天池的《蒲松齡與聊齋志異脞說》、馬振方的《聊齋藝術論》、任篤行的《全校會注集評聊齋志異》、袁世碩與徐仲偉的《蒲松齡評傳》、朱一玄的《聊齋志異資料匯編》、朱其鎧的《全本新注聊齋誌異》等，數以千計。另外還有《蒲松齡研究》季刊和不定期舉辦的研討會，為專家提供心得發表的平臺。「蒲學」遂一時蔚成風氣，足以與國際「紅學」相頡頏。
拜「蒲學」潮流之賜，我的夙願也得以逐步實現。兩岸開放交流後，我就經常利用暑假前往大陸，不是在圖書館蒐集資料，埋首抄錄，便是到書店選購「蒲學」相關文獻。我還三度造訪淄川蒲家莊和周村畢自嚴故居，向紀念館內的專業人士請益，並流連於柳泉、綽然堂，與「短篇小說之王」作穿越時空的交心偶語。我也曾趑趄濟南的大明湖畔，想像「寒月芙蕖」的奇觀；我也曾彳亍荷澤的牡丹花徑，領略「曹國夫人」的丰采。每次返臺，行囊、衣襟盡是濃郁的書香，這才體悟到梁任公所揭櫫的道理：「任何一門學問，只要深入的研究，必能引發出趣味來。」這是我畢生最引以為樂的個人經驗，特地在此提出來與各位讀者分享。
在紙本文字日益式微的當前，好讀出版仍不惜耗費鉅資，禮聘學者點評、作注，出版一系列古典小說，促成多本曠世名著以最新穎的編排及更精緻的內涵增進大眾閱讀樂趣。這是經營者崇高的理念，更是使命感的展現，既獲取讀者的口碑，也贏得業界的敬重。而在決定出版《聊齋志異》全集時，好讀出版精挑的專家則是曾珮琦君。
曾珮琦君是位詠絮奇才，在學期間尤其屬意於中文，國學根柢扎實深厚。就讀研究所時，專攻老莊玄學，在王邦雄教授指導下，完成論文〈《老子》「正言若反」之解釋與重建〉，取得碩士學位。另外著有《圖解老莊思想》、《樂知學苑‧莊子圖解》等書，字字珠璣，鞭辟入裡，備受學界推伏。近年來，曾君醉心《聊齋志異》奼紫嫣紅的幻域，含英咀華，芬芳在頰，乃決意長期從事注譯的編撰，將這部古典巨著推薦給青年學子，目前已發行《義狐紅顏》、《倩女幽魂》兩集單冊。我發現書中注釋引經據典，精確賅備，對理解原文必有極大裨益；白話翻譯則筆觸流利，既無直譯的生澀，亦無擴寫的模糊，文白對照，可獲得閱讀樂趣，並有助國文程度提升。此外，尤淑瑜君的插畫也能引領讀者進入故事情境，頗具錦上添花之效。我相信全書殺青後，必足以在出版界占一席之地。
馮鎮巒曾在〈讀聊齋雜說〉謂：「讀聊齋，不作文章看，但作故事看，便是呆漢。」馮鎮巒是清嘉慶年間的文學評論家，這句話說得真夠犀利，同時也道出《聊齋志異》的特色。然而，從功利角度而言，但看故事實已值回書價，再涵泳辭藻便是物超所值了。總之，手執一卷，先淺出，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。現在就請諸位在曾君的導覽下，跨進蒲松齡的異想世界，一窺《聊齋》的宗廟之美，百官之富。
這書其實是，中國第一部彰顯女性地位的故事集
文／律師作家 呂秋遠
在我年輕的那個世代，大學國文只有《古文觀止》可以學習；不過運氣很好，一年級下學期時，學校開放選修文學名著，我選擇了《聊齋志異》。不過，這並不是我的第一次接觸，早在小學就已經開始接觸白話文版本。
《聊齋志異》所使用的語言，並不是艱深的文言文。事實上，作者蒲松齡身處十七世紀的中國，使用的文字已經不是那麼艱澀，而且他所蒐集的故事素材，也是透過不同的訪談及自己所聽說的故事撰寫而成，因此不至於過度艱澀。
有學者以為，《聊齋志異》這部書，是一個落魄文人對於男性情愛幻想的烏托邦故事集。然而，如果把這部小說放在十七世紀的脈絡觀察，則可以看出當時保守的中國，有多少的女權情慾流動已經躁動萌芽。在《聊齋志異》中，女鬼、狐怪往往是善良的，而男性卻有許多負心人。女性在這部書中的愛情角色是主動積極、毫不畏縮的，如果與故事中的男主角相較，更可以看出其批判禮教迂腐與封閉之處，這點在書中隨處可見。蒲松齡筆下的俠女、鬼狐、民女，都具備勇氣且勇於挑戰世俗。在那個婚姻奉媒妁之言、父母之命的年代，他藉由這些鬼怪故事，塑造出「嬰寧」、「聶小倩」、「白秋練」、「鴉頭」、「細柳」等人，她們遇到變故時總是比男性更為冷靜與機智；而男性在他筆下，無能者多、負心者眾。因此，論這部書，說它是中國第一部彰顯女性地位的故事集也不為過。
因此，我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋志異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘了，蒲松齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的千言萬語。
用户评价
评分
哇，這本書真是讓我翻了好幾頁，忍不住要好好聊聊我的觀後感。最近手邊剛好有本探討清代文人生活與科舉制度的學術專著，書中對於那些在科舉路上掙扎的讀書人，描寫得可謂入木三分。作者深入剖析了當時社會對知識分子的期望與壓力，從「秀才」這個看似光鮮卻實則困頓的階層切入，探討了他們在經濟、道德乃至個人抱負上的種種兩難。書中引述了許多當時的文獻和私人書信，讓我彷彿親身走進了那個時代，感受那種「萬般皆下品，唯有讀書高」背後，實則充滿了無奈與辛酸的複雜情境。特別是關於地方士紳與中央官僚體系之間的張力，那種微妙的權力關係和利益糾葛，寫得極為細膩，讓人讀來不勝唏噓。這本書的論證架構非常嚴謹，邏輯環環相扣，讀完之後，對於理解傳統儒家社會中「讀書人」這個群體的精神困境，可說是收穫良多。對於想了解古代士大夫精神世界的朋友來說，這本無疑是一部值得細細品味的佳作。
评分最近拜讀了一本探討清代中後期商業貿易轉型的重量級著作，內容之紮實，讓我驚為天W天！這本書聚焦在長江流域的漕運體系如何逐漸被海運和民間商業資本所顛覆的過程。作者從漕糧稅收的數據細節入手，層層剝繭，揭示了朝廷財政結構在面對民間經濟活力的衝擊時，所展現出的僵化與應對的無力。書中有一段分析徽商和晉商的跨區域聯絡網路，簡直是古代版的跨國企業管理學，他們如何協調資金調度、風險分散以及地方官府的關係，其商業頭腦之敏銳，比起現代的金融鉅子也毫不遜色。尤其精彩的是，作者還結合了當時的商業法制和民間的契約習慣進行對照研究，讓我深刻體會到，經濟的發展從來都不是單純的數字遊戲，它背後牽動著龐大的社會結構和法律意識的變遷。這本研究成果的價值在於，它提供了一個宏觀的視野，讓我們看到一個帝國在面對內生性經濟變革時的複雜掙扎，非常適合對經濟史感興趣的硬核讀者。
评分說真的，我最近偶然翻到一本關於閩南地區傳統建築工藝的圖鑑，簡直是打開了新世界的大門！這本書的重點放在清末民初，那種古樸典雅的「番仔樓」和閩南傳統民宅的結構美學上。書裡光是木雕、石刻的細部圖就佔了將近三分之一的篇幅，每一刀每一鑿都透露著匠人幾代相傳的智慧與毅力。我特別著迷於書中對於「穿斗式」與「合院式」建築格局的比較分析，不只是結構上的差異，更探討了這種空間配置如何影響了家族的倫理關係和日常作息。翻著這些泛黃的舊照片和精細的線稿圖，我常常會想，在那個沒有現代鋼筋水泥的年代，人們是如何依靠這些精湛的技藝，構築出既能抵禦風雨，又能承載家族記憶的堅固居所。這本書的編輯排版也做得很有心，將工藝技術與歷史背景穿插說明，讀起來既有知識性，又充滿了對在地文化的敬意。對於喜歡建築史、工藝美學的朋友，這本絕對不能錯過。
评分我最近看完了一部探討明末清初江南士人集團的文化思潮變化的專著，讀完之後，心情久久不能平復。這本書並沒有聚焦在政治鬥爭，而是深入挖掘了在亂世之中，知識分子如何透過「園林藝術」和「文學創作」來尋求精神避難所與自我實現的過程。書中對當時文人圈中流行的「性靈說」和對「真性情」的追求，有著非常獨到的見解。作者特別選取了幾位代表性人物，剖析他們在面對國破家亡時，是如何將個人情感寄託於詩詞歌賦的精雕細琢之中，那種在極致美感中尋求秩序感的行為，其實是一種深層的文化抵抗。我特別喜歡書中對當時江南文人雅集和書畫鑑賞場景的描繪，那種精緻到近乎苛求的生活品味，彷彿是將破碎的現實用美學的碎片重新拼貼起來。這本書的文字帶著一種古典的優雅，讀起來是一種享受，同時也引人深思，在極端的壓力下，藝術和審美究竟能為人類精神提供多大的支撐力？
评分嘿，跟你說，我最近在圖書館挖到一本關於清代民間信仰與地方慈善組織的田野調查報告，內容超級接地氣！這本書幾乎是用一種人類學的視角，去描繪在官方治理力量薄弱的邊緣地帶，地方社會是如何透過香火鼎盛的廟宇和各種互助會（比如惜字會、義莊）來維持社會秩序和提供基本福利的。書中記錄了大量口述歷史和儀式活動的細節，比如神明繞境時的特定科儀、善款募集的流程，這些都生動地展現了底層民眾的集體認同感和互助精神。它顛覆了我過去對清代社會只有中央集權和嚴酷刑法的刻板印象，原來在日常生活中，這些看似迷信的民間力量，才是支撐社會穩定的隱形骨幹。這本書的厲害之處在於，它把那些被正史忽略的「小人物」的生命經驗，用紮實的田野資料呈現出來，讓人對那個時代的社會肌理有了更立體、更有人情味的認識。如果你對社會史、民俗學感興趣，這本的實證材料非常寶貴。
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