臺版序
欲研究剋勞塞維慈（Carl von Clausewitz 1780-1831）的《戰爭論》，不可不懂得黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）的哲學，因為剋氏受黑氏哲學的影響太大瞭。黑氏與剋氏生於同一時代，其影響於剋氏，正如老子影響於孫子一樣。這真是東西兵學界一件最有趣味的事。
黑氏是十九世紀德國的大哲學傢，他著有《心的現象學》、《歷史哲學》、《法津哲學》諸書，他是戰爭政治學的建立者，他歌頌戰爭說：「戰爭如氣流保持海洋之新鮮一樣——保持國民倫理的健康，防止有限的各種限製性的凝固。宛如時常靜止的海洋一樣——繼續安靜的民族，甚且說安於永久和平的民族，除墮落之外，實無他途。」而對和平批評說：「和平使市民生活更加擴大，生活之一切錶現更見隆昌，但長久繼續下去，卻是人類的墮落。」不過這倒沒有影響到剋氏，而剋氏在《戰爭論》上說「戰爭是政治的繼續」，卻是受黑氏所影響。黑氏說：「在歷史的現象中，是以戰爭防止國內的不安，加強國內的團結的形態而齣現。」這是把戰爭當作政治的一種手段的。
黑氏是一個觀念論者，如《歷史哲學》一書，強調宇宙的本體是「絕對精神」、「理性統治著世界」、「根據思想並按照思想去構造現實」。這確給予剋氏很大的影響。在剋氏以前的兵學都是崇拜幾何兵學的戰略態勢，或囿於物質威力的比較，而剋氏卻能認識精神在戰爭上的重要性，並列精神要素為五大要素之首位。他說：「精神的諸力足以影響軍事行動的全體，而且軍隊的運用，也是憑於指揮官的意誌力而決定，即軍隊與將帥、政府等的智能及其他精神上的各種特性、戰地的人心、戰勝戰敗的影響等都足給予軍事行動的重大影響。」（見本書第三篇第二章）
黑氏在哲學上貢獻最大的還是他所建立的辯證法（Dialectic)，剋氏戰爭論的特點就是接受瞭黑氏這個哲學方法論，他的戰爭是一貫地用辯證法寫成。日本研究剋氏《戰爭論》者亦說：「剋勞塞維慈的《戰爭論》是以黑格爾的理論為根據而更發揚光大瞭……他的理論雖不完整，但一貫地用輝煌的辯證法寫成，這證明他所用方法的偉大。」
「正反閤」是黑格爾的辯證法則，剋氏則用以分析戰爭現象，闡明戰爭原理，建立他戰爭理論體係。首先我們在戰爭論的第一篇第一章裏就可以很明顯地看到。該章第二節說：「戰爭是交戰雙方各為屈服敵方意誌之無界限的努力。」於此又分為「（1）暴力使用的無界限性……（2）打倒感情的無界限性……（3）『力』之發揮的無界限性……。」都是從「正」（我）「反」（敵）雙方來觀察，再發展為「閤」——「打倒敵人」或「壓倒敵抵抗力為止」（亦即否定的否定）來說明戰爭的概念。
其次，剋氏用辯證法來研究戰爭的防禦與攻擊，錶現得更恰當和明智。
原來所謂防禦與攻擊是兩個對立的概念，但剋氏卻作統一的觀察，即防禦亦伴有攻擊，如說：「守勢本身的目的，在維持現狀，於每一部份上，欲殲滅敵軍，則常要伴著攻擊的各種動作。」（第六篇第一章）攻擊亦伴有防禦：「戰略攻勢常伴有防禦，正如戰略守勢不是絕對的待敵和防止，常為擊滅敵人而伴著攻擊的動作，即戰略攻勢是攻守兩種行動不斷的交替與結閤。」跟著又指齣戰略攻勢中的防禦是攻者所犯的弱點，即矛盾說：「A. 戰略攻勢的防禦足以拘束攻者的突進，此際的防禦不獨不足以強化攻擊，反會牽製攻者的行動，及消耗其時間，徒足增加防者的準備之利。B. 戰略攻勢的防禦比一般防禦為易敗的作戰形式。何故？因為攻者不能享受戰鬥的準備、地形的熟識與利用等防禦上的利益，全陷於被動的地位。」（均見第七篇第一章）此外，如所謂軍事行動的休止與緊張，內線作戰與外線作戰等也是作對立統一的觀察。至於在整個戰役上由守勢到攻勢，或由攻勢到守勢的轉換及其過程，這是從量到質的變化。
還有剋氏在戰爭論上獨能打破形式邏輯、方式主義、武斷主義與機械論，這也是基於辯證法的觀點。他指齣：「在各時代便有各時代獨特的戰爭理論。」亦即說，戰爭理論是要跟著時代而變化，並不是一成不變的。「變」（變化與發展）是辯證法的最基本概念，而剋氏在《戰爭論》上正充分錶現瞭這個概念，讀者於披閱本書時，自可得到瞭解。
現在反攻大陸的呼聲是高唱入雲瞭，反攻大陸的準備亦加速邁進著。然而準備反攻，不徒是金錢武器的準備，還要作學術的準備。今日反共抗俄的戰爭是鬥力，同時也是鬥智，或者可以說鬥智尤重於鬥力。 國父說：「革命軍之基礎在高深的學問」。所以沒有高深的學問和優秀的頭腦，不特不能打勝仗，還要打敗仗。那麼我們平日對於中外古今的兵學名著就不可忽視瞭。
本書原名《剋勞塞維慈戰爭綸綱要》，三版時曾改為《大戰原理》，現為求顯明計，仍用原名，特此聲明。
李浴日 民國四十年九月十五日序於臺北
