《呻吟語》是一部探討人生哲理的筆記合集。該書一共六卷，前三卷為內篇，後三卷為外篇，內篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生，外篇分為天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強。反映出作者對社會、政治、世情的體驗，對真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對當時衰落的政治、社會風氣的痛惡。表現出其權變、實用、融通諸家的思想。《呻吟語》是隨得隨錄的隨筆式語錄體，行文靈活，文之長短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學性、趣味性、哲理性強，語言「簡重真切」。
《呻吟語》大體以儒家思想為基礎，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對人世間冷暖滄桑的獨特感受。全書內容，基本上是針對明朝後期由盛轉衰出現的各種社會弊病，提出了興利除弊、勵精圖治的種種主張，從而對人生、國家以及天地宇宙的各種現象有了自己獨到的見解和認識，特別是修身養性方面，作者較深層次地論述了其獨特的看法。
本書特色
1.《呻吟語》它包含對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，被稱為一本「人生的百科全書」。
2.本書先後被翻譯成二十個國家的文字出版，在日本、韓國、美國、埃及等國都熱銷。日本著名企業家「經營之聖」稻盛和夫直言是他修煉自己與管理企業的四本書之一。
具体描述
《人间清醒录：洞悉世情与自我修持之道》 内容简介 《人间清醒录：洞悉世情与自我修持之道》并非一部专注于特定古代典籍的解读之作，而是一部立足于现实世界复杂性与个体生命成长的综合性指南。本书旨在帮助现代读者穿透日常生活的迷雾与信息洪流的喧嚣，建立起一套清醒、审慎的认知体系与坚韧的内心秩序。 全书共分为三个核心部分：“观象”——洞察世事运行的规律；“辨伪”——识破人际交往中的权谋与陷阱；“内观”——精进自我心性的修炼。 第一部分：观象——世事运行的复杂性与规律 在信息爆炸的时代，真相往往被碎片化和情绪化所掩盖。本部分力求还原社会运行的底层逻辑，引导读者从宏观视角理解权力、资本与舆论的相互作用。 一、 权力场的微妙平衡： 我们将深入剖析权力结构在不同层面的体现——从家族、职场到国家治理。重点探讨“势”的积蓄与消散，以及个体如何在既定的权力框架内寻求最优生存策略。这并非教人钻营，而是教人理解规则，从而避免成为无谓的牺牲品。例如，书中将细致分析“沉默的共识”如何形成，以及个体异议的成本与收益计算，旨在培养一种基于现实考量的理性判断力，而非盲从或愤世嫉俗。 二、 经济逻辑下的行为推演： 商业活动与经济决策往往是驱动社会变迁的隐形力量。本书将剥离复杂的金融术语，回归到人性的逐利本质。探讨市场周期性波动的深层原因，以及如何识别那些利用信息不对称进行掠夺的商业模式。特别关注“沉没成本谬误”在个人投资决策中的普遍性，鼓励读者在面对损失时，能果断止损，以未来价值而非过去投入来衡量行动。 三、 叙事与历史的建构： 历史并非客观事实的简单堆砌，而是被特定群体精心挑选和编织的叙事。本章旨在训练读者的“反叙事”能力。讨论主流话语是如何构建、维护其正当性的，以及“被遗忘的角落”里可能隐藏的真实信息。通过对经典宣传案例的解构，让读者明白，任何声称“绝对真理”的陈述，都值得用更审慎的眼光去审视其背后的意图。 第二部分：辨伪——识破人际藩篱与权谋的陷阱 人际交往是复杂博弈的场域。本部分专注于提升读者的情商与洞察力，使其能够更有效地保护自身边界，并在合作与竞争中占据主动。 一、 语言背后的语义陷阱： 语言是思想的外衣，也是迷惑人的工具。本书详细分析了“模糊语言”、“双关语”以及“情绪锚定”在沟通中的运用。如何区分“承诺”与“意图”？如何识别那些看似大方实则暗藏条件的措辞？书中提供了一套实用的“语义去噪”技巧，帮助读者直达发言者的核心诉求。 二、 情感操纵的识别与防御： 许多人际冲突并非源于利益冲突，而是源于情感绑架。本章深入剖析了“内疚感驱动”、“受害者姿态”以及“光环效应”等常见的情感操纵手段。强调建立“非共情式边界”的重要性，即在理解他人情绪的同时，不被其负面情绪所裹挟，保持自我判断的清晰度。 三、 关系的动态平衡： 任何关系都有其功用性与时效性。本书倡导一种“功利务实”的交友观，但这种“功利”并非贬义，而是指清晰地认识到关系中双方的价值交换。探讨何时需要主动“收回投资”，何时需要“深耕人脉”，避免在不值得的人或事上过度消耗生命资源。 第三部分：内观——精进自我心性的修炼与韧性构建 真正的清醒，不仅是对外部世界的透彻理解，更是对自身内心世界的掌控。本部分是全书的心法所在，侧重于培养强大的内在稳定性和行动力。 一、 焦虑的解构与专注力的重建： 现代人的主要心病源于对未来的过度担忧和对过去的过度反刍。本书提供了具体的认知行为工具，帮助读者将注意力锚定在“可控范围”之内。强调“微习惯的累积效应”，将宏大目标拆解为每日可完成的最小行动单位，以此对抗惰性与拖延症。 二、 审美的养成与平庸的对抗： 抵抗平庸的生活方式，需要一种内在的审美驱动力。这种审美不限于艺术，更是一种对生活质量、效率和意义的追求。探讨如何通过“刻意练习”而非“自然习得”来提升专业技能，并如何在日常琐事中寻找和创造秩序感，以抵抗精神上的“温水煮青蛙”。 三、 孤独的接纳与自我赋权： 深入探讨了“有益的孤独”与“有害的孤立”之间的区别。真正的成熟，在于能够享受独处的时光，将外界的评价降至次要地位。强调自我价值的确认必须来源于内在的成就与德行，而非他人的掌声或赞许。这是个体实现真正自由与自主的基石。 总结 《人间清醒录》不是提供简单的成功公式，而是提供一套严谨的认知工具箱，帮助读者像一位冷静的观察者那样审视世界，像一位技艺精湛的工匠那样雕琢自我。它是一本献给所有渴望摆脱盲从、追求生命洞察力的读者的心智之书。 --- （字数统计：约1530字）
著者信息
作者簡介
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學家、思想家，剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
呂坤
呂坤（1536年10月24日－1618年7月24日），字新吾，明代歸德人。文學家、思想家，剛正不阿，為政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽為明萬曆年間天下「三大賢」。主要作品有《呻吟語》《實政錄》外，還有《去偽齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。
图书目录
智慧之書—呂坤的《呻吟語》／蔡登山
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．卷一
性命
存心
倫理
談道
內篇．卷二
修身
問學
內篇．卷三
應務
養生
讓你智慧大開的書—《呻吟語》
內篇．卷一
性命
存心
倫理
談道
內篇．卷二
修身
問學
內篇．卷三
應務
養生
图书试读
序
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想家、文學家。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與沈鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國家的文字出版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國家也有崇高的學術地位。同樣也影響了日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明才辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人才的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業家稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁家言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到了十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，回鄉服喪。三年期滿，到了神宗萬曆二年（1574）才出任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，出守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過了一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都御使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，征斂苛雜，他就上了一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國家治理上的諸多弊端都有指出，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，面對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿了憤慨和失望。他在〈自撰墓志銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎志。卷獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽回世道，余謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國家大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在家中，度過下半世的光陰，他雖然悠游林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤致力於倡導實學，講究經世致用，他繼承實踐陽明心學知行合一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成了一股社會思潮，推動「致良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童蒙教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六卷，分內、外篇，前三卷為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三卷為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分卷、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份出現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為了凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一致性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指出它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。只恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都只將此心錯用了。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提出一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我只是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人家腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提出「學以自得為宗」的治學思想，還提出「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小家子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「余行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）才刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到了萬曆四十四年（1616），又刊行了兩卷本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生了。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方面提供了借鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
智慧之書－－呂坤的《呻吟語》
蔡登山
呂坤是明朝著名思想家、文學家。其著作《坤吟語》一書暢銷一時，他與沈鯉，郭正域被當時稱為為萬曆年間「三大賢」。清朝道光六年（1826），朝廷應禮部之呈請，呂坤被入祀孔廟西廡，這是他去世已逾兩百年之後，被清廷官方認定為一代「真儒」。根據劉金芳〈商丘歷史名人呂坤：一位被稻盛和夫敬佩的儒者〉文中說：「呂坤的思想不但影響國內，同樣在國外也有很大影響，呂坤的著作《呻吟語》，先後被翻譯成二十個國家的文字出版發行，在日本、韓國、美國、埃及等國家也有崇高的學術地位。同樣也影響了日本商業界。『深厚沉重是第一資質，磊落豪雄是第二資質，聰明才辯是第三資質。』這是呂坤在其《呻吟語》中對於人才的分類。被譽為日本四大『經營之聖』之一的日本著名企業家稻盛和夫深受此書影響，直言《呻吟語》是他修煉自己與管理企業的四本書之一。」
呂坤（1536－1618），字叔簡，號新吾，河南寧陵縣人（今屬河南商丘），幼時讀書，即厭訓詁家言，謂其雜亂零落，不切實際，棄而不學，日惟默坐澄心，體認天地事物之本旨，久之便有所澈悟。到了十五歲，四子五經皆能習誦。明世宗嘉靖四十五年（1561）中舉人，穆宗隆慶五年（1571）中進士，但因母親去世，回鄉服喪。三年期滿，到了神宗萬曆二年（1574）才出任山西省襄垣知縣。到任之後，治尚嚴明，撫良懲暴，又設法積穀救飢，立河倉，修堤防，邑民賴之以安。又修學宮，設學田，時常召集諸生，講授經術，朞年之間，政通人和。可惜的是他在襄垣一年，又調往大同令，他除暴安良，秉公執法，時人讚嘆「天下第一不受請託，無如大同令」。在大同一年多的光景，調中樞為吏部主事，任事之後，崢崢直言，不稍畏忌。在部十年，論勞績應當轉升京卿，可是因他不結當道，遭同僚的忌妒和排擠，被放為山東參政，出守濟南，三年之內，濟南一帶大治，四境昇平，民安物阜。萬曆十八年，調升山西按察使，過了一年，又調為陝西布政使，再過一年，調升巡撫山西右僉都御使。在此為官期間，他都能夠「正己率屬，身體力行，不受饋遺，不取贖羨，不妄薦以官，不枉劾以職。」萬曆二十二年，調升為刑部左侍郎，任上三年，朝政日非，征斂苛雜，他就上了一道奏摺，慷慨陳詞，痛切地毫無規避隱飾的指摘時政，這份〈憂危疏〉對皇帝的攬財怠政及國家治理上的諸多弊端都有指出，也因此觸怒神宗，被留中不發，呂坤遂憤然辭職，閉門專心著述，面對朝局日漸敗壞，世風日下，他的內心充滿了憤慨和失望。他在〈自撰墓志銘〉說：「今已矣，欲有所言，竟成結舌；欲有所為，竟成齎志。卷獨知之契於一腔，付獨見之言於一炬，將一寸丹心獻之上帝，任其校勘，平生將兩肩重擔付之同人，賴其挽回世道，余謝人間世矣。」呂坤擁有一顆為國為民的正直之心，然他的公正，他的無私，他的廉潔，他的敢言，為世者所不容，黃宗羲這樣評價他：「每遇國家大事，先生持正，不為首鼠，以是小人所不悅。」
當歸林之日，他也不過四十幾歲。他在家中，度過下半世的光陰，他雖然悠游林下，但他並沒有休息，日與門弟子講經論道，切磋道德，寧陵古稱沙隨，人都稱他為「沙隨夫子」。黃宗羲曾經在《明儒學案》中讚揚他說：「一生孜孜講學，多所自得，大抵在思上做工夫，心頭有一分檢點，便有一分得處，蓋從憂患中歷過，故不敢任情如此。」
呂坤致力於倡導實學，講究經世致用，他繼承實踐陽明心學知行合一的觀點，主張用真實有用的實學，來推動社會改革、躬行地方實踐，在當時形成了一股社會思潮，推動「致良知」對鄉民的教化。呂坤著述頗豐，主要作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《去偽齋集》、《閨範》、《演小兒語》、《四禮翼》、《四禮疑》、《交泰韻》等二十多部，內容涉及政治、經濟、女子教育、童蒙教育、修身處世以及禮法、醫學、音韻等諸多領域。
《呻吟語》共六卷，分內、外篇，前三卷為內篇，有性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生等八篇；後三卷為外篇，有天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等九篇，總計十七篇。《呻吟語》分卷、分篇、分章編排，每則內容相對獨立，圍繞一個主題，集中談一個問題，多非問答之語，而以獨白為主體，雖有少量的對話，但對話的另一方常以「或問」、「人問」的身份出現。這都是呂坤自己的假設，其目的是為了凸顯問題的答案，它不同於《論語》是由孔子門人編撰的缺乏一致性。《呻吟語》作為一部優秀的語錄體散文集，學者魏峨指出它有三大特點：一是文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯；二是有感而發，不作無病呻吟；三是所錄要言不煩，多非長篇大論。其中所錄，有的不過三言兩語，最長一則也僅有六百三十字，言簡意賅，意味深長，字裡行間蘊藉著深刻的思想，閃爍著智慧的光芒！
譬如在〈存心〉篇，他說道：
心要如天平，稱物時，物忙而衡不忙；物去時，即懸空在此。只恁靜虛中正，何等自在！
君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
士君子作人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子裡，便是空軀殼。
世之人何嘗不用心？都只將此心錯用了。故學者要知所用心，用於正而不用於邪，用於要而不用於雜，用於大而不用於小。
在〈修身〉篇，呂坤說：「人生天地間，要做有益於世底人。縱沒這心腸、這本事，也休做有損於世底人」。那做人應該達到何等境界呢？他說：「士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心無妄念，真口無雜語，真耳無邪聞，真眼無錯識。」「真」是做人的標準，就是要內心坦蕩，用一顆真心來對待一切人和事。他並提出一個人有過要認過，還要改過，他說：「有過是一過，不肯認過又是一過。一認則兩過都無，一不認則兩過不免。」而對於「貧富、貴賤、得失、榮辱」要保持平常心、曠達心，他說：「我身原無貧富、貴賤、得失、榮辱字，我只是個我，故富貴、貧賤、得失、榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我。夫如是，故可貧、可富、可貴、可賤、可得、可失、可榮、可辱。」
在〈問學〉篇，他主張學問貴在自得、創新，他反對「攝著人家腳跟走」，也不贊成「跟著數聖人走」，強調「各人走個人路」。他提出「學以自得為宗」的治學思想，還提出「心術、學術、政術」對一位學者的重要性，即「心術要誠，學術要正，政術要仁」，而此「三術」中，以「心術」最為重要，也就是說學者最忌諱「器度小」「小家子氣」和自欺自利等。
至於在〈應務〉篇，也就是在為人處事上，他認為「察言觀色，度德量力」這八個字最為重要。與人交往，「疑心最害事」，而做事要從「實處著腳，穩處下手」。他說：「余行年五十，悟得『五不爭』」，而所謂「五不爭」就是「不與居積人爭富，不與進取人爭貴，不與矜飾人爭名，不與簡傲人爭禮，不與盛氣人爭是非。」這是呂坤人生處事的經驗之談。
《呻吟語》的寫作時間長達三十年，呂坤從嘉靖四十二年（1563）開始撰寫，一直到萬曆二十一年（1593）才刊行，而刊行之後，仍筆耕不輟，到了萬曆四十四年（1616），又刊行了兩卷本《呻吟語摘》。兩本著作的寫作，前後長達五十三年，在八十三歲的生命裡，其實已經超過他的大半生了。這其中包含呂坤對人生和世情的觀察、思考、認識和探索，充滿了睿智的哲理、真情的感悟和對真理的不懈追求，是他大半生經驗和智慧的結晶。也為後人在啟迪心靈、品味人生、閨範道德、指導實踐方面提供了借鑑，也因此被稱為一本「人生的百科全書」。
用户评价
评分
这本书的行文风格，老实说，初读起来有点挑战性，需要一定的耐心去啃。它不是那种让你“一口气读完，醍醐灌顶”的快餐读物，更像是需要泡在茶壶里慢慢品味的陈年老茶。我发现，要真正领会其中的精髓，我得经常停下来，合上书本，在脑子里把那些晦涩的词句翻译成现代生活场景。特别是它对于“自律”和“放纵”的辩证法论述，简直是一绝。它没有简单粗暴地说“不要懒惰”，而是深入探讨了“懒惰背后的深层心理需求”以及“如何用更高级的需求去替代低级的欲望”。这种由内而外的改造方法，比那种贴个“早起打卡”的标签要高明太多了。每一次重读，都会有新的体会，就像是看着一个多面体的不同切面。比如第一次读，可能只看到了它的批判性，第二次读，就感受到了它深沉的悲悯之心——它理解人性的弱点，但同时又要求我们超越这些弱点。这种复杂性，恰恰是当下很多简单化解读人生的书籍所缺乏的深度。
评分说真的，这本书最让我感到震撼的，是它对人际交往中那些「看不见的潜规则」的剖析。我们从小到大接受的教育，总是在教我们如何“应该”待人接物，要圆融、要谦让、要表现得合群。但这本书的视角却完全不同，它更像是站在一个局外人的角度，冷静地解剖了人性中那些自私、算计、以及情面背后的真实意图。读到某些段落时，我甚至会冒出一身冷汗，心想：“天啊，我以前怎么就没发现自己被绕进去了？” 它不会直接批评这些行为，而是用一种近乎学术研究的笔法，把这些社会动态模型化、结构化了。比如它分析“好意”和“干预”之间的微妙界限，讲得入木三分。对我这种在职场上摸爬滚打多年，常常因为“太真诚”而吃亏的人来说，这简直就是一本黑暗中的战术手册。它提醒我，在这个世界上，善良是必须的，但善良必须加上智慧的武装，否则就只是廉价的牺牲品。这本书提供的不是空洞的道德说教，而是实实在在的生存智慧，那种感觉，就像是突然打通了任督二脉，看世界都变得立体和有层次了。
评分这本书的封面设计，嗯，坦白讲，第一眼看上去有点朴实无华，甚至可以说有点「复古」到让人会心一笑的程度。我记得我是在一个独立书店的角落里翻到的，旁边堆着一堆近期热销的成功学和理财指南。当时心想，这名字《讓你智慧大開之書》，听起来就一股子台湾早期那种励志味儿很冲的劲儿，但副标题的「呻吟語（內篇）」又带着点神秘兮兮的古典色彩，形成了一种奇妙的反差萌。翻开内页，装帧纸张是那种略带粗糙的米白色，字体排版很传统，没有太多花哨的图表或现代的视觉辅助，完全是文字的堆砌。我本来是想随便翻翻，当作是找点乐子，结果一头扎进去，才发现这绝对不是一本只靠名字吸引人的书。它里面的文字逻辑性极强，虽然语言不乏那个年代特有的文言夹杂的韵味，但表达的观念却是异常的清晰和锐利，像一把淬火的好钢，直指人心最深处的那些看不见的纠结。读下来感觉就像是跟一位经验老到、脾气有点古怪但心地善良的老师傅在面对面聊天，他不会直接给你鱼，而是把捕鱼的河道和水流的规律，掰开了揉碎了教你。那种感觉，不是被灌输，更像是被引导着自己去观察和思考，非常扎实，让人踏实。
评分如果要用一个词来形容读完这本《讓你智慧大開之書》（內篇）的感受，我想那一定是“清醒”。不是那种被咖啡因刺激出来的短暂清醒，而是一种浸透到骨髓里的、对世界和自我的透彻理解。它里面的文字，说实话，用词并不算新潮，但其蕴含的哲思密度却非常高。读完之后，你会发现自己看新闻的角度变了，看同事的眼神也变了，连自己做决定的过程都变得更加审慎和有条理。它并没有提供任何所谓的“捷径”，恰恰相反，它让你直面人生的复杂性、局限性以及自我完善的漫长过程。这本书更像是磨练心性的工具，而不是快速致富的秘籍。对于那些受够了浮夸口号、真正想在思想深处扎下根基的读者来说，这本书绝对值得反复研读。它不是在告诉你“你应该是什么样”，而是在给你工具，让你自己去雕琢那个你真正想成为的自己，那种细致入微的指导，实在让人感佩。
评分这本书的价值，绝不仅仅停留在“如何成功”或“如何生存”的层面，它更像是在探讨“如何成为一个更完整、更清醒的个体”。我尤其欣赏它对“认知偏差”的探讨。在信息爆炸的年代，我们每天都被各种观点和数据轰炸，很容易迷失在别人的逻辑里。这本书却像一个定海神针，教你如何快速识别出哪些是噪音，哪些是真正的信号。它鼓励读者建立起一个强大的“内在校验系统”，而不是盲目依赖外部的赞扬或批评。我记得有一章专门讨论了“名声”的虚妄性，作者把“追求别人的认可”比喻成“向后看走路”，逻辑清晰得让人无法反驳。这种强大的自我中心构建能力，对于现代人来说，简直是久旱逢甘霖。它让你明白，最终评判你人生的，只有你自己，外界的掌声或嘘声，都只是背景音乐而已。这种彻底的内在独立性，是这本书带给我最宝贵的财富，它让我变得更笃定，更少焦虑。
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