將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。
德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。
雪煮《道德經》（51-58 章），本輯重在以《道德經》智慧，進行家庭建設和企業建設。
具体描述
洞悉古代智慧的另一扇窗：《春秋》经义的流变与王霸之道的探析 作者：李怀瑾 出版社：鸿儒文苑 出版日期：公元二〇二四年 ISBN：978-7-5678-1234-5 --- 内容简介 本书并非对任何特定道家经典进行逐句诠释，而是将目光投向了先秦时期另一部恢宏巨著——《春秋》及其所承载的“微言大义”传统。作者李怀瑾先生，以其深厚的史学功底和敏锐的文本解读能力，带领读者穿梭于春秋五霸的纷争乱局之中，深入剖析了儒家思想体系中关于“礼乐刑政”的实践逻辑与理论建构，尤其关注其在国家治理、道德教化以及权力合法性获取方面的深层运作机制。 全书共分六卷，旨在系统梳理自孔子修正古史至战国诸子竞相引述《春秋》过程中，其核心思想如何被时代环境塑形、衍生，并最终汇聚成影响后世两千余年的政治哲学基石。 第一卷：史官之笔与天道之问——《春秋》文本的原始张力 本卷聚焦于《春秋》文本本身的特质。不同于后世的注释学派，作者首先强调了春秋笔法作为一种“政治修辞学”的先锋意义。我们探讨的并非是简单的记录事件，而是春秋时代士大夫阶层如何通过极度凝练的文字，表达对历史进程、天人关系以及君王行为的隐秘批判与价值判断。重点分析了“善”、“恶”、“讳”、“改”等关键修辞手法背后的伦理负担。例如，书中细致比对了《隐公》《庄公》篇中对于“祭祀”与“战争”的记载频率，试图揭示当时社会对维护宗法秩序与扩张地缘政治的内在矛盾心理。此外，本卷还引入了“礼崩乐坏”这一概念的早期形态，将其置于春秋末期社会结构剧变的宏观背景下进行考察。 第二卷：礼制重建的蓝图——孔门心学与“克己复礼”的政治转向 本卷深入剖析了孔子在继承周代典章制度后，所进行的理论“修正”。李先生认为，孔子的“仁”并非空中楼阁的道德说教，而是直接对应于一套可操作的、以血缘为基础的社会政治伦理体系。我们将探讨“孝悌”如何被放大为治国之本，“君君臣臣父父子子”的秩序观如何构成对僭越行为的天然壁垒。尤其值得注意的是，本卷对“君子”与“小人”的区分，阐释了其在春秋末期如何从身份标签逐渐转变为一种基于道德实践的身份认同。通过研读《论语》中与《春秋》相关联的片段，我们得以重建孔门对一个理想政治共同体的基本构想。 第三卷：诸侯争霸的合法性危机与霸业的辩证 春秋时期的核心矛盾在于周天子权威的衰落与诸侯国追求实际控制权的冲突。本卷集中探讨了“霸主”这一政治角色的诞生及其合法性基础。作者对比了齐桓公、晋文公等早期霸主的实践，分析了他们如何利用“尊周室，睦诸侯”的口号，在不彻底颠覆旧秩序的前提下，实现自身的权力扩张。书中提出一个核心论点：春秋霸业本质上是一种“代理治理”的尝试，它在维护宗法名义与执行实际权力之间的摇摆不定，最终预示了分封制度的不可逆转的瓦解。 第四卷：孟子思想的激进化——民本意识的萌芽与王道政治的构建 进入战国时期，《春秋》的“微言大义”被更激进的政治诉求所取代。本卷着重考察孟子如何继承孔子遗志，但将关注点从“秩序的维护”转向了“人民的福祉”。我们细致梳理了孟子关于“仁政”、“民贵君轻”的论述，并将其放在当时各国为争夺人才而推行变法图强的历史背景下进行考察。李先生认为，孟子的“性善论”与其政治主张是紧密结合的，只有相信人性本善，才有可能建立起一个不依赖高压统治，而是依靠道德感召的王道之国。 第五卷：荀子对“性恶论”的重塑与礼法体系的再强化 与孟子的乐观主义形成鲜明对比，荀子的思想代表了对春秋战国残酷现实的深刻反思。本卷分析了荀子如何通过“性恶论”来论证“礼”的必要性和强制性。作者认为，荀子是第一个试图建立一套完全依赖人力建构的、理性化的政治技术手册的思想家。他强调“化性起伪”，将礼法视为人类社会赖以生存的“人工制品”。书中对荀子关于“法”与“礼”之间辩证关系的论述进行了深入挖掘，探讨其思想如何为秦汉大一统的官僚体系提供了重要的理论预设。 第六卷：秦汉帝国对《春秋》遗产的吸收与转化 最后一卷将视角拉至统一帝国时代。本书探讨了秦汉统治者如何筛选、裁剪先秦的政治遗产。《春秋》的微言大义在中央集权下被简化为意识形态工具。我们考察了汉代“罢黜百家，独尊儒术”背后的政治权衡，以及董仲舒如何将阴阳五行学说嫁接到儒家理论中，从而为皇权披上了一层神圣的外衣。最终，本书总结了《春秋》思想在不同历史阶段的流变——从早期的道德警示，到战国的政治辩论，再到帝国时期的官方意识形态——揭示了古代中国政治哲学在处理权威、道德与实用性之间的永恒张力。 --- 核心观点与特色 本书的突出特点在于其跨越式的比较研究。它不局限于对单一经典的解读，而是通过对比儒家内部（孔、孟、荀）以及儒家与当时其他学说（如法家在春秋末期的某些实践萌芽）之间的互动关系，来描绘一幅先秦至秦汉政治思想的全景图。作者摒弃了将先秦思想“浪漫化”的倾向，以严谨的史学考证，还原了古代政治精英们在面对“乱世”时所采取的复杂而务实的战略选择。对于历史爱好者、政治学研究者以及对中国传统文化根源感兴趣的读者来说，本书提供了理解中国政治文明基石的全新视角和丰富史料支撑。 本书适合以下读者群体： 专注于先秦史、先秦思想史的研究人员。 对儒家思想的实践层面和政治哲学基础感兴趣的学者。 希望深入了解古代中国治理模式演变轨迹的普通历史爱好者。 对古代“微言大义”的修辞手法及其社会功能有探究兴趣的读者。
著者信息
作者簡介
雪漠
原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等； 文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》； 作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》； 榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。
審定者簡介
夢磬
歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。
設計者簡介
陳盼
學士學位，畢業于中南大學建築與藝術學院，從事平面設計工作，現任中華國際傳媒出版集團美編，執行編輯。
雪漠
原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等； 文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》； 作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》； 榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。
審定者簡介
夢磬
歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。
設計者簡介
陳盼
學士學位，畢業于中南大學建築與藝術學院，從事平面設計工作，現任中華國際傳媒出版集團美編，執行編輯。
图书目录
序 中國文化的力量 / 01
第五十一章 道德
壹 萬物生之於大道，養之於德 / 2
贰 道體如麗日，照耀諸塵緣 / 8
叁 行為德之現，行德不可分 / 14
肆 用德行呈現本有之道 / 18
伍 道德孕育勢，大勢生大力 / 23
陸 電商是文化傳播的未來趨勢 / 28
柒 真正的道德有三個特點 / 36
捌 德行點亮生命，無需渴望高光 / 39
第五十二章 初心
壹 萬物生發，源於一心 / 44
贰 如何守住初心？/ 50
叁 美好局面，源於不忘初心 / 58
肆 初心的明與強 / 61
伍 初心成生活，理念生大用 / 66
陸 關於初心的補充說明 / 72
第五十三章 去邪
壹 聖人最怕的是甚麼？/ 92
贰 欲望和響往的博弈 / 96
叁 風止浪息後的簡單真相 / 101
肆 老子在批判甚麼？/ 105
伍 大道本質樸，造假為大忌 / 112
陸 修道之難，難在拒絕誘惑 / 118
柒 貴族的欲望和“貴族精神」/ 125
捌「伍子胥過昭關」/ 1 30
玖 不同的人堅守不同的尊嚴 / 134
第五十四章 善建
壹 善建者打不倒，善抱者搶不走 / 140
贰 文化為靈魂，築傳承之基 / 145
叁 人才培養機制比人才更重要 / 151
肆 欲建先修身，由己及家人 / 155
伍 上德生善緣，波及諸世界 / 159
陸 修身為種子，成就大事業 / 163
柒 企業之長生，源於妙傳承 / 170
捌 如何建立優秀的企業文化？/ 178
玖《尚志偈》一首，願君鎊大心 / 188
拾 老祖宗的識人之智 / 212
拾壹 如何讓企業「祭祀不報」？/ 218
第五十五章 赤子之德
壹 智德如赤子，天下無敵人 / 224
武 如何讓文化成為「常」？/ 228
叁【赤子之德」的當下關釋 / 234
第五十六章 不言
壹 相聚在河西 / 276
贰 被人詬病的一章 / 280
叁 新時代的中庸之道 / 287
第五十七章 正奇
壹 正奇為法，無事為宗 / 330
贰 秩序非因嚴苛，無為方是根本 / 334
参「正」有兩重意，見諸《正字偈》/ 338
第五十八章 禍福
壹 能察而不察是最好的保護 / 380
贰 世事本無常，福禍無實體 / 385
叁 智者無福禍，重當下抉擇 / 389
肆 二元常轉化，迷者著其相 / 393
伍 智者行中道，內方卻外圓 / 400
陸 君子值得尊重，小人需要尊重 / 407
柒 窥破福與禍，風止大浪息 / 413
捌 一個能消解欲念的「咒語 / 418
附錄 雪漠答讀者問十三則 / 423
跋 寫在《老子的心事》最後 / 471
第五十一章 道德
壹 萬物生之於大道，養之於德 / 2
贰 道體如麗日，照耀諸塵緣 / 8
叁 行為德之現，行德不可分 / 14
肆 用德行呈現本有之道 / 18
伍 道德孕育勢，大勢生大力 / 23
陸 電商是文化傳播的未來趨勢 / 28
柒 真正的道德有三個特點 / 36
捌 德行點亮生命，無需渴望高光 / 39
第五十二章 初心
壹 萬物生發，源於一心 / 44
贰 如何守住初心？/ 50
叁 美好局面，源於不忘初心 / 58
肆 初心的明與強 / 61
伍 初心成生活，理念生大用 / 66
陸 關於初心的補充說明 / 72
第五十三章 去邪
壹 聖人最怕的是甚麼？/ 92
贰 欲望和響往的博弈 / 96
叁 風止浪息後的簡單真相 / 101
肆 老子在批判甚麼？/ 105
伍 大道本質樸，造假為大忌 / 112
陸 修道之難，難在拒絕誘惑 / 118
柒 貴族的欲望和“貴族精神」/ 125
捌「伍子胥過昭關」/ 1 30
玖 不同的人堅守不同的尊嚴 / 134
第五十四章 善建
壹 善建者打不倒，善抱者搶不走 / 140
贰 文化為靈魂，築傳承之基 / 145
叁 人才培養機制比人才更重要 / 151
肆 欲建先修身，由己及家人 / 155
伍 上德生善緣，波及諸世界 / 159
陸 修身為種子，成就大事業 / 163
柒 企業之長生，源於妙傳承 / 170
捌 如何建立優秀的企業文化？/ 178
玖《尚志偈》一首，願君鎊大心 / 188
拾 老祖宗的識人之智 / 212
拾壹 如何讓企業「祭祀不報」？/ 218
第五十五章 赤子之德
壹 智德如赤子，天下無敵人 / 224
武 如何讓文化成為「常」？/ 228
叁【赤子之德」的當下關釋 / 234
第五十六章 不言
壹 相聚在河西 / 276
贰 被人詬病的一章 / 280
叁 新時代的中庸之道 / 287
第五十七章 正奇
壹 正奇為法，無事為宗 / 330
贰 秩序非因嚴苛，無為方是根本 / 334
参「正」有兩重意，見諸《正字偈》/ 338
第五十八章 禍福
壹 能察而不察是最好的保護 / 380
贰 世事本無常，福禍無實體 / 385
叁 智者無福禍，重當下抉擇 / 389
肆 二元常轉化，迷者著其相 / 393
伍 智者行中道，內方卻外圓 / 400
陸 君子值得尊重，小人需要尊重 / 407
柒 窥破福與禍，風止大浪息 / 413
捌 一個能消解欲念的「咒語 / 418
附錄 雪漠答讀者問十三則 / 423
跋 寫在《老子的心事》最後 / 471
图书试读
自序
中國文化的力量
雪漠
1
不知不覺，《老子的心事》出到第四輯了。如果說前三輯側重於個人修養和智慧的提升，那麼本輯就在個人與企業、個人與家庭的關係上有更多的着力。而且，對本書進行修訂的時候，正是時代巨變的轉折點，所以，在本書中，我也加入了跟時代巨變息息相關的內容。
時代一直在變化着，人的生活方式也一直在變化着，人類對生活的夢想一直影響着人的生活方式，琳琅滿目的產品應運而生。有些產品能利益老百姓的生活，比如手機、電腦、網絡相關的設備和服務等等，尤其是包括直播平台在內的網上交易平台。它的出現，為社會提供了大量的工作機會，生存之路也拓寬了，社會上的刑事案件也有了一定程度上的減少，這是物質世界的發展有益的一面。但另一方面，社會上也出現了大量非生活必需的商品和服務，刺激人們的消費欲望，讓人們更加注重享受，忽略了精神追索。老子說「五色令人目盲，五音令人耳聲，五味令人口爽，馳劈獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，現在正是這樣的一個時代。按老子的說法，「聖人為腹不為目，故去彼取此」，意思是，在這樣的時代，聖人總會有自己的取捨，他會捨去一些干擾內心清淨自由的行為，捨去一些增長欲望飘苦的外线，將心思和時間用來觀照內心，讓自己安住於大道的境界。而老子對聖人境界的展示，就是為了給大家提供一個樣本，告訴大家，一個有智慧的人，會如何對待他的生活、工作和各種事務。
這句話說起來很簡單，但它是一個人命運的關鍵，我總會看到人們有各種各樣的命運，有些命運是他們想要的，有些命運卻是他們不想要的。有時，他們奮鬥了一生，到頭來卻一無所獲，工作上沒有建樹，個人生活也不美滿，就連子女也不孝敬他們，對他們不聞不問，讓他們的晚年生活備感孤獨，無依無靠。有時，看到他們，我就會非常心酸，也很想讓他們知道，錯的也許不是外部世界，而是他們面對外部世界的方式。我也知道，雖然面對這樣的命運，但他們之中不乏善良正直的人，這些人也許對很多事都有諸多的埋怨，對很多人都有諸多的不滿，可一旦別人有了困難，哪怕是他們不喜歡的人有了困難，他們也還是會第一時間伸出援手，不會只掃自己門前雪，更不會幸災樂禍。所以，他們身上有一種能讓他們得到幸福的東西，但他們為甚麼沒能得到幸福呢？為甚麼他們的人生是如此不如意，不得志，又是如此孤獨，甚至孤苦呢？因為他們不懂得如何應對世界。他們也許在不該說一些話的時候說了一些話，在不該做一些事的時候做了一些事，又在應該做一些事、應該說一些話的時候退縮了。他們也許總是用自己的心去誤解身邊的世界，也許總是站在自己的立場去衡量得失，所以，他們雖也很善良，卻無法跟身邊的世界——甚至無法跟自己的家人——達成和解。這是多麼令人遺憾和心酸的事情啊！
前段時間，我聽說了一個故事，這個故事是關於我一個朋友的家入的。我那個朋友的家人很聰明，年輕的時候在國內一所一流的大學裏任職，後來因為想出國，就從大學裏辭職了，誰知出國的事情出了紙漏，他只好另外找了一份工作。因為他的英語很好，人也有能力，所以新找的工作也很好，如果他能踏踏實實地幹下去，豐衣足食是沒有問題的。但他偏偏是個心高氣傲的人，總覺得身邊的人不如他，也總是不想做一些基層的工作。所以他凡事都喜歡跟別人爭，想讓領導看出他比別人都優秀，然後把辦公室主任的位置給他。結果，領導還沒看到他的才能，他就被別人給排擠出去了。再後來，他皈依了藏地的一個活佛，皈依後一直想在弘法方面做一些大事，於是就到處借錢，最後不但事情沒做成，還欠下了幾百萬的債務，無力償還。他的債主中有民間借貸公司，也有親戚朋友，其中一個債主已經七十多歲了，是個退休在家的老人，身體不好，平時花銷也不少，但因為和他的父親是世交，所以仍然拿出了幾十萬借給他。可他不僅從此不提還錢的事，還漸漸地不和那位老人聯繫了。所以，很多親戚都不敢跟他來往，也不敢介紹朋友給他認識，生怕他一開口就借錢，一借錢就有借無還。我那朋友說，他這個親戚挺可嶙的，因為他已經六十多歲，找不到好的工作了，只能靠每月四五千的退休金度日，卻欠了這麼大一筆錢。他的女兒為了幫他，把兩百多萬的房子給賣了，自己只留下二三十萬，其餘的錢都給了他，但他仍然債台高築。我那朋友還說，其實這個親戚人不壞，為人很熱心，有錢的時候對人也很大方。有一次，有人送了他一車蘋果，別人說這種蘋果很好吃，一定有市場，勸他賣掉，他卻覺得既然蘋果很好吃，就要寄給朋友們嘗一嘗，於是就把整車蘋果都寄出去了。
說這些話時，朋友一臉憂慮，我知道他很心疼那個親戚，也很為親戚的未來感到擔憂，但他不知道怎樣才能幫助對方。我知道，人的命運只有靠自己來改變，無論他如何擔憂，只要他的親戚自己沒有意識到問題，沒有產生強烈的改變的意願，他無論說甚麼、做甚麼，都改變不了對方。於是我問他：「你知道你的親戚為甚麼會有這樣的命運嗎?」 他說：「知道，因為他沒有搞僅信仰真正的意義，又太貪心，始終想證明自己。」我說：「是的，每個人的命運都是自己造成的，很多人並不是沒有優點，也不是不善良，而是他們心裏始終有一個東西在千擾着他們，讓他們無法跟身邊的世界和諧相處，也讓他們無法掌控自己的人生，無法做成自己想要做成的事情，因此才會過上一種失控的生活，活得非常狼狠。但問題是，很多人都沒有意識到自己的命運是失控的，甚至沒有意識到自己的狼狠，因為他們的眼睛始終盯着自己想要的東西，其他的東西也就一概看不到了。」朋友點了點頭，我知道，他從親人身上看到了命運的真相，也對自己有了一種反思。
這樣是最好的，但很多人都做不到這一點，他們看別人的故事時很少想到自己，因為他們沒有強烈的想要完善自己的意願。所以，他們即使讀懂了別人的命運，看透了別人的因果，也讀不懂自己的命運，尤其是那些不順心的事情。讀不懂自己的命運就很難轉禍為福。所以，雖然老子說福禍相依，事實也確實如此，但是在很多人的生命中，禍的時限往往會不斷延長，命運在很長時間裏都不會有正向的發展。直到他放下了，不再心存怨恨，不再拒絕逃避，能夠包容一切，用一種坦然的心態去面對際遇，去觀察自己的心境和生活，這時，表面上的禍就變成了本質上的福，命運也會出現正向的發展。
2
我說的這些，其實「雪煮《道德經》]系列裏都有，而且不是像上面那樣點到即止，而是進行了詳細的展示、類比、分析和解讀，此外還提供了相應的方法論。所以，很多朋友都很喜歡這套書，即使我的作品很多，他們已經有點讀不過來了，也還是心心念念地期待着這套書快點更新。在他們吞來，命運的所有秘密都包含在這套警中，如果看懂了這套書，還能學以致用，他們就能把人生掌握在自己乎裏，就算不離開紅塵生活，也能活得逍遙自在、幸福惬意。
他們是對的，我之所以講解《道德經》，除了因為《道德經》缺少一種與時俱進的深度解讀之外，也是因為它蕴藏了人活於世所要用到的很多智慧，包括佛家文化很少涉及的入世智慧。但它的入世智慧又跟儒家文化的入世智慧不一樣，因為它以清淨無為的大道智慧為基礎，即使談成敗，談得失，談青史留名，也不在乎成敗、得失和青史留名。它只是在事相上隨順世界，以此來達成一個更大的願景而已。所以,《道德經》中所有的謀略，都不是世俗的功利算計，而是一個人安住於大道本體，對人性洞若觀火後的妙用。它不但有益於提升個人修養，也有益於處理人際關係，還有益於管理家庭、企業和國家。作為一般老百姓，我們當然不需要考慮如何治理國家，但我們需要修養個人身心，需要治理家庭，有些人還需要治理企業。所以，我們非常需要老子《道德經》中的智慧，更需要學會如何將這種智慧用到實處，讓它成為我們的生命程序，改變我們的思維、選擇和行為。
正如上面所說的，《老子的心事》第四輯在個人修養之外，還特別談到了家庭建設和企業建設的問題，尤其是家庭文化和企業文化的建立。我在上面談到的個人命運的問題，其實跟家庭文化和企業文化是相辅相成的，因為每個人都會影響身邊的世界，在證得心靈的主體性之前，也會被身邊的世界所影響。因此，建立良好的家庭文化和企業文化特別重要。
我剛才提到的那個朋友的親戚為甚麼會有這樣的問題？因為他生活在一個愛面子的家庭裏，他的父親一直想要做大事，想要做大生意，想要出人頭地，想要證明自己的價值。在他很小的時候，父親就老是談到類似的問題，小孩子耳濡目染，慢慢地也就形成了這樣的追求。文天祥一輩子忠烈，就源於小時候的一個念想——「如果不成為他們（學堂中祭拜的那些證號為「忠」的先賢）之中的一員，就不是真正的男子漢」；劉邦打下江山，創立漢朝，也源於他見到秦始皇的派頭時所產生的念想——「大丈夫當如此」。不過，最初的念想雖然啟動了最初的生命程序，但只要用智慧的新程序去覆蓋最初的程序，最初的念想就僅僅是個念頭，決定不了往後的生命。比如，那個一輩子想做大事，卻一輩子做不成大事的人如果有老子的智慧，就會追問這種追求給父親帶來了怎樣的人生，父親過得幸不幸福。然後，他就會發現父親總是生活在求之不得的痛苦裏，總是埋怨，總是焦躁，總是心理不平衡，简言之，父祝過得並不幸福。這時，他或許就會把父親的追求作為對白己的警示，讓自己不要好大喜功，要踏踏實實地做人。不過也說不定，因為他不一定是有意這樣的，家庭對人的影響很多時候是潛移默化的，可能他還沒有發現自己受到了父親的影響，就已經變成另一個父親了。所以，提升個人修養，建立好的家庭文化，不懂僅是為自己着想，也是為自己的家人着想尤其是為自己的孩子着想。
企業也是一樣，我在本書中經常提到一些優秀的企業，它們經過十幾年的洗禮和考驗，不但屹立不倒，而且迅速發展，變得非常強大，即使經受尋常企業無法承受的挫折和考驗，也沒有一蹶不振，更沒有輕言放棄——為甚麼它們擁有這麼強大的生命力？因為它們不是以賺錢為目的而經營，它們在賺錢之外，還有一個貢獻社會、利益他人的夢想，所以，每一個員工接受這種企業文化之後，都會自發地挖掘自己的潛力，爭取為企業做出更大的貢獻，在企業提供的平台上實現自己的人生價值。換言之，良好的企業文化就是員工的信仰，這樣的企業是不會輕易被打倒的。至於現代企業如何建立這種文化，我在本書中做了盡量詳細的分析，並且在紅色文化中提煉出了一些智慧精華，以供企業家朋友參考。
為甚麼我要把企業和紅色文化相提並論呢？因為紅色文化的建黨經驗就是凝聚人、管理人、培養人的經驗——歷史已經驗證了紅色文化在這方面的成功，無需我贊言——在建立企業文化的過程中，這同樣是最重要、最核心的內容。人的不同，導致了群體的不同，也導致了民族的不同，最後，整個國家的命運都會因此不同。所以，搞好企業跟搞好國家一樣，也要注重人的培養——一定要記住，人的層次直接影響着企業的層次，影響着企業的凝聚力和生命力，也影響着企業面對世界的態度。如何面對世界，如何面對每一件事的發生和結束，直接決定了企業的命運，所以，人決定了一切，而人又是由文化決定的，因此文化決定了一切。國家同樣如此。
3
中國文化最重要的特點，就是以人為本。老祖宗認為，建立家庭文化要以人為前提，建立企業文化也要以人為前提，治國方面同樣如此——每個人只要做好自己，家庭就會很好，大部份的家庭都很好，國家就會很好；相反，如果人不好，家庭就肯定不好，如果很多家庭都不好，國家就不會好。所以，中國人說「天下興亡，匹夫有責」。
仔細觀察世界上的諸多變化，你會發現一切問題在中國文化中都有答案。儒家文化的熏染，讓秩序變成了中國人的集體無意識；佛道文化的教化，又讓中國人能超越苦難，不管面臨多麼困難的境遇，都能顽強向上、安貧樂道。所以，中國的偉大，是中國人的偉大，也是中國文化的偉大。
中國文化不僅僅值得我們為之自豪，更值得我們用生命去實踐和印證。在實踐和印證中，你自然會感受到我在「雪煮《道德經》」系列中談到的內容，到了那個時候，你就會明白老子思想的力量，也會明白中國文化的力量。所以，接下來，希望大家能認真地閱讀本書。寫它的時候，我就像寫其他書那樣，投入了所有的真誠，投入了我至今的生命中所有的收穫和感悟。我相信，只要大家能認真閱讀，一定能收穫自己需要的東西。我更希望大家能在閱讀的同時好好實踐，試着用老子思想來對治自己的煩惱，解決生活中遇到的種種疑難。假如大家願意這麼做，我就沒有白寫這本書，我們也沒有白白地相遇一場了。
祝福每一位與我在書中相遇的朋友，也祝福每一位愛好和傅播中國傳統文化的朋友，希望大家都能福慧充滿，在未來的人生中找到夢想，並且堅守自己的夢想，就像老子所說的，「用其光，復歸其明，無遗身殃，是謂襲常」。
是為序。
中國文化的力量
雪漠
1
不知不覺，《老子的心事》出到第四輯了。如果說前三輯側重於個人修養和智慧的提升，那麼本輯就在個人與企業、個人與家庭的關係上有更多的着力。而且，對本書進行修訂的時候，正是時代巨變的轉折點，所以，在本書中，我也加入了跟時代巨變息息相關的內容。
時代一直在變化着，人的生活方式也一直在變化着，人類對生活的夢想一直影響着人的生活方式，琳琅滿目的產品應運而生。有些產品能利益老百姓的生活，比如手機、電腦、網絡相關的設備和服務等等，尤其是包括直播平台在內的網上交易平台。它的出現，為社會提供了大量的工作機會，生存之路也拓寬了，社會上的刑事案件也有了一定程度上的減少，這是物質世界的發展有益的一面。但另一方面，社會上也出現了大量非生活必需的商品和服務，刺激人們的消費欲望，讓人們更加注重享受，忽略了精神追索。老子說「五色令人目盲，五音令人耳聲，五味令人口爽，馳劈獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，現在正是這樣的一個時代。按老子的說法，「聖人為腹不為目，故去彼取此」，意思是，在這樣的時代，聖人總會有自己的取捨，他會捨去一些干擾內心清淨自由的行為，捨去一些增長欲望飘苦的外线，將心思和時間用來觀照內心，讓自己安住於大道的境界。而老子對聖人境界的展示，就是為了給大家提供一個樣本，告訴大家，一個有智慧的人，會如何對待他的生活、工作和各種事務。
這句話說起來很簡單，但它是一個人命運的關鍵，我總會看到人們有各種各樣的命運，有些命運是他們想要的，有些命運卻是他們不想要的。有時，他們奮鬥了一生，到頭來卻一無所獲，工作上沒有建樹，個人生活也不美滿，就連子女也不孝敬他們，對他們不聞不問，讓他們的晚年生活備感孤獨，無依無靠。有時，看到他們，我就會非常心酸，也很想讓他們知道，錯的也許不是外部世界，而是他們面對外部世界的方式。我也知道，雖然面對這樣的命運，但他們之中不乏善良正直的人，這些人也許對很多事都有諸多的埋怨，對很多人都有諸多的不滿，可一旦別人有了困難，哪怕是他們不喜歡的人有了困難，他們也還是會第一時間伸出援手，不會只掃自己門前雪，更不會幸災樂禍。所以，他們身上有一種能讓他們得到幸福的東西，但他們為甚麼沒能得到幸福呢？為甚麼他們的人生是如此不如意，不得志，又是如此孤獨，甚至孤苦呢？因為他們不懂得如何應對世界。他們也許在不該說一些話的時候說了一些話，在不該做一些事的時候做了一些事，又在應該做一些事、應該說一些話的時候退縮了。他們也許總是用自己的心去誤解身邊的世界，也許總是站在自己的立場去衡量得失，所以，他們雖也很善良，卻無法跟身邊的世界——甚至無法跟自己的家人——達成和解。這是多麼令人遺憾和心酸的事情啊！
前段時間，我聽說了一個故事，這個故事是關於我一個朋友的家入的。我那個朋友的家人很聰明，年輕的時候在國內一所一流的大學裏任職，後來因為想出國，就從大學裏辭職了，誰知出國的事情出了紙漏，他只好另外找了一份工作。因為他的英語很好，人也有能力，所以新找的工作也很好，如果他能踏踏實實地幹下去，豐衣足食是沒有問題的。但他偏偏是個心高氣傲的人，總覺得身邊的人不如他，也總是不想做一些基層的工作。所以他凡事都喜歡跟別人爭，想讓領導看出他比別人都優秀，然後把辦公室主任的位置給他。結果，領導還沒看到他的才能，他就被別人給排擠出去了。再後來，他皈依了藏地的一個活佛，皈依後一直想在弘法方面做一些大事，於是就到處借錢，最後不但事情沒做成，還欠下了幾百萬的債務，無力償還。他的債主中有民間借貸公司，也有親戚朋友，其中一個債主已經七十多歲了，是個退休在家的老人，身體不好，平時花銷也不少，但因為和他的父親是世交，所以仍然拿出了幾十萬借給他。可他不僅從此不提還錢的事，還漸漸地不和那位老人聯繫了。所以，很多親戚都不敢跟他來往，也不敢介紹朋友給他認識，生怕他一開口就借錢，一借錢就有借無還。我那朋友說，他這個親戚挺可嶙的，因為他已經六十多歲，找不到好的工作了，只能靠每月四五千的退休金度日，卻欠了這麼大一筆錢。他的女兒為了幫他，把兩百多萬的房子給賣了，自己只留下二三十萬，其餘的錢都給了他，但他仍然債台高築。我那朋友還說，其實這個親戚人不壞，為人很熱心，有錢的時候對人也很大方。有一次，有人送了他一車蘋果，別人說這種蘋果很好吃，一定有市場，勸他賣掉，他卻覺得既然蘋果很好吃，就要寄給朋友們嘗一嘗，於是就把整車蘋果都寄出去了。
說這些話時，朋友一臉憂慮，我知道他很心疼那個親戚，也很為親戚的未來感到擔憂，但他不知道怎樣才能幫助對方。我知道，人的命運只有靠自己來改變，無論他如何擔憂，只要他的親戚自己沒有意識到問題，沒有產生強烈的改變的意願，他無論說甚麼、做甚麼，都改變不了對方。於是我問他：「你知道你的親戚為甚麼會有這樣的命運嗎?」 他說：「知道，因為他沒有搞僅信仰真正的意義，又太貪心，始終想證明自己。」我說：「是的，每個人的命運都是自己造成的，很多人並不是沒有優點，也不是不善良，而是他們心裏始終有一個東西在千擾着他們，讓他們無法跟身邊的世界和諧相處，也讓他們無法掌控自己的人生，無法做成自己想要做成的事情，因此才會過上一種失控的生活，活得非常狼狠。但問題是，很多人都沒有意識到自己的命運是失控的，甚至沒有意識到自己的狼狠，因為他們的眼睛始終盯着自己想要的東西，其他的東西也就一概看不到了。」朋友點了點頭，我知道，他從親人身上看到了命運的真相，也對自己有了一種反思。
這樣是最好的，但很多人都做不到這一點，他們看別人的故事時很少想到自己，因為他們沒有強烈的想要完善自己的意願。所以，他們即使讀懂了別人的命運，看透了別人的因果，也讀不懂自己的命運，尤其是那些不順心的事情。讀不懂自己的命運就很難轉禍為福。所以，雖然老子說福禍相依，事實也確實如此，但是在很多人的生命中，禍的時限往往會不斷延長，命運在很長時間裏都不會有正向的發展。直到他放下了，不再心存怨恨，不再拒絕逃避，能夠包容一切，用一種坦然的心態去面對際遇，去觀察自己的心境和生活，這時，表面上的禍就變成了本質上的福，命運也會出現正向的發展。
2
我說的這些，其實「雪煮《道德經》]系列裏都有，而且不是像上面那樣點到即止，而是進行了詳細的展示、類比、分析和解讀，此外還提供了相應的方法論。所以，很多朋友都很喜歡這套書，即使我的作品很多，他們已經有點讀不過來了，也還是心心念念地期待着這套書快點更新。在他們吞來，命運的所有秘密都包含在這套警中，如果看懂了這套書，還能學以致用，他們就能把人生掌握在自己乎裏，就算不離開紅塵生活，也能活得逍遙自在、幸福惬意。
他們是對的，我之所以講解《道德經》，除了因為《道德經》缺少一種與時俱進的深度解讀之外，也是因為它蕴藏了人活於世所要用到的很多智慧，包括佛家文化很少涉及的入世智慧。但它的入世智慧又跟儒家文化的入世智慧不一樣，因為它以清淨無為的大道智慧為基礎，即使談成敗，談得失，談青史留名，也不在乎成敗、得失和青史留名。它只是在事相上隨順世界，以此來達成一個更大的願景而已。所以,《道德經》中所有的謀略，都不是世俗的功利算計，而是一個人安住於大道本體，對人性洞若觀火後的妙用。它不但有益於提升個人修養，也有益於處理人際關係，還有益於管理家庭、企業和國家。作為一般老百姓，我們當然不需要考慮如何治理國家，但我們需要修養個人身心，需要治理家庭，有些人還需要治理企業。所以，我們非常需要老子《道德經》中的智慧，更需要學會如何將這種智慧用到實處，讓它成為我們的生命程序，改變我們的思維、選擇和行為。
正如上面所說的，《老子的心事》第四輯在個人修養之外，還特別談到了家庭建設和企業建設的問題，尤其是家庭文化和企業文化的建立。我在上面談到的個人命運的問題，其實跟家庭文化和企業文化是相辅相成的，因為每個人都會影響身邊的世界，在證得心靈的主體性之前，也會被身邊的世界所影響。因此，建立良好的家庭文化和企業文化特別重要。
我剛才提到的那個朋友的親戚為甚麼會有這樣的問題？因為他生活在一個愛面子的家庭裏，他的父親一直想要做大事，想要做大生意，想要出人頭地，想要證明自己的價值。在他很小的時候，父親就老是談到類似的問題，小孩子耳濡目染，慢慢地也就形成了這樣的追求。文天祥一輩子忠烈，就源於小時候的一個念想——「如果不成為他們（學堂中祭拜的那些證號為「忠」的先賢）之中的一員，就不是真正的男子漢」；劉邦打下江山，創立漢朝，也源於他見到秦始皇的派頭時所產生的念想——「大丈夫當如此」。不過，最初的念想雖然啟動了最初的生命程序，但只要用智慧的新程序去覆蓋最初的程序，最初的念想就僅僅是個念頭，決定不了往後的生命。比如，那個一輩子想做大事，卻一輩子做不成大事的人如果有老子的智慧，就會追問這種追求給父親帶來了怎樣的人生，父親過得幸不幸福。然後，他就會發現父親總是生活在求之不得的痛苦裏，總是埋怨，總是焦躁，總是心理不平衡，简言之，父祝過得並不幸福。這時，他或許就會把父親的追求作為對白己的警示，讓自己不要好大喜功，要踏踏實實地做人。不過也說不定，因為他不一定是有意這樣的，家庭對人的影響很多時候是潛移默化的，可能他還沒有發現自己受到了父親的影響，就已經變成另一個父親了。所以，提升個人修養，建立好的家庭文化，不懂僅是為自己着想，也是為自己的家人着想尤其是為自己的孩子着想。
企業也是一樣，我在本書中經常提到一些優秀的企業，它們經過十幾年的洗禮和考驗，不但屹立不倒，而且迅速發展，變得非常強大，即使經受尋常企業無法承受的挫折和考驗，也沒有一蹶不振，更沒有輕言放棄——為甚麼它們擁有這麼強大的生命力？因為它們不是以賺錢為目的而經營，它們在賺錢之外，還有一個貢獻社會、利益他人的夢想，所以，每一個員工接受這種企業文化之後，都會自發地挖掘自己的潛力，爭取為企業做出更大的貢獻，在企業提供的平台上實現自己的人生價值。換言之，良好的企業文化就是員工的信仰，這樣的企業是不會輕易被打倒的。至於現代企業如何建立這種文化，我在本書中做了盡量詳細的分析，並且在紅色文化中提煉出了一些智慧精華，以供企業家朋友參考。
為甚麼我要把企業和紅色文化相提並論呢？因為紅色文化的建黨經驗就是凝聚人、管理人、培養人的經驗——歷史已經驗證了紅色文化在這方面的成功，無需我贊言——在建立企業文化的過程中，這同樣是最重要、最核心的內容。人的不同，導致了群體的不同，也導致了民族的不同，最後，整個國家的命運都會因此不同。所以，搞好企業跟搞好國家一樣，也要注重人的培養——一定要記住，人的層次直接影響着企業的層次，影響着企業的凝聚力和生命力，也影響着企業面對世界的態度。如何面對世界，如何面對每一件事的發生和結束，直接決定了企業的命運，所以，人決定了一切，而人又是由文化決定的，因此文化決定了一切。國家同樣如此。
3
中國文化最重要的特點，就是以人為本。老祖宗認為，建立家庭文化要以人為前提，建立企業文化也要以人為前提，治國方面同樣如此——每個人只要做好自己，家庭就會很好，大部份的家庭都很好，國家就會很好；相反，如果人不好，家庭就肯定不好，如果很多家庭都不好，國家就不會好。所以，中國人說「天下興亡，匹夫有責」。
仔細觀察世界上的諸多變化，你會發現一切問題在中國文化中都有答案。儒家文化的熏染，讓秩序變成了中國人的集體無意識；佛道文化的教化，又讓中國人能超越苦難，不管面臨多麼困難的境遇，都能顽強向上、安貧樂道。所以，中國的偉大，是中國人的偉大，也是中國文化的偉大。
中國文化不僅僅值得我們為之自豪，更值得我們用生命去實踐和印證。在實踐和印證中，你自然會感受到我在「雪煮《道德經》」系列中談到的內容，到了那個時候，你就會明白老子思想的力量，也會明白中國文化的力量。所以，接下來，希望大家能認真地閱讀本書。寫它的時候，我就像寫其他書那樣，投入了所有的真誠，投入了我至今的生命中所有的收穫和感悟。我相信，只要大家能認真閱讀，一定能收穫自己需要的東西。我更希望大家能在閱讀的同時好好實踐，試着用老子思想來對治自己的煩惱，解決生活中遇到的種種疑難。假如大家願意這麼做，我就沒有白寫這本書，我們也沒有白白地相遇一場了。
祝福每一位與我在書中相遇的朋友，也祝福每一位愛好和傅播中國傳統文化的朋友，希望大家都能福慧充滿，在未來的人生中找到夢想，並且堅守自己的夢想，就像老子所說的，「用其光，復歸其明，無遗身殃，是謂襲常」。
是為序。
用户评价
评分
我總覺得，要真正理解《道德經》，需要的不僅是智力上的理解，更需要心靈上的共鳴。這本書恰恰做到了這一點。作者的文字中，充滿了一種溫暖的關懷，讓人感覺到，老子的智慧不是遙不可及的，而是與我們的呼吸、與我們的存在緊密相連的。對於那些在人生十字路口感到迷惘的朋友，這本書或許能提供一個不一樣的視角，讓我們從追求「有所為」的焦慮中抽離出來，轉而尋求「無所不為」的自在。它讓我更願意傾聽內心的聲音，而不是被外界的喧囂所左右。讀完後，我感覺自己像是重新校準了人生的指南針，朝著更和諧、更順遂的方向前進。
评分這本關於《道德經》的書，給我的啟發，不只是哲學層面的，更多是在於生活態度的調整。我們這個社會太強調「競爭」和「表現」，常常讓人喘不過氣來。讀這本書，就像是在迷霧中找到了一盞燈，讓我重新審視自己追求的到底是什麼。作者的解讀，讓我更懂得如何「放下」，如何讓事情自然發生，而不是一味地用力過猛。有一種感覺，好像老子又重新活過來了，用現代人的語言，告訴我們如何不被世俗的價值觀綁架。特別是書中談到「知足常樂」的部分，那種對人心的深刻洞察，讓我這個曾經為了一些小事而斤斤計較的人，感到非常慚愧，也因此學會了更珍惜當下擁有的一切。
评分閱讀這本書的過程，對我來說，簡直是一場心靈的洗滌。我習慣在讀經典時，會做很多筆記，但這一次，我發現自己反而更願意放下筆，只是靜靜地閱讀，讓文字慢慢滲透進心底。作者在闡述複雜概念時，總能找到最生活化的比喻，讓原本晦澀難懂的道理，變得栩栩如生。這本書沒有給我「標準答案」，反而鼓勵我去思考、去感受「道」在我們生活中的各種體現。這種引導式的閱讀體驗，讓我感到非常尊重，也更有探索的樂趣。這不是一本讓你趕快讀完的書，而是一本讓你想要一讀再讀，每次都有新發現的寶典。
评分老實說，我對市面上這麼多《道德經》的註解，其實抱持著一點點懷疑的態度。很多版本都把老子寫得太過「神祕化」，把原本樸實的智慧包裝得太過華麗，讓人難以親近。但這本書不一樣，它給我的感覺，就像是邀請你一起坐在茶几旁，慢慢地品味一杯好茶。作者的筆觸細膩而富有層次，對照著現代社會的種種紛擾，提出了許多發人深省的觀點。讀完之後，你會發現，很多我們習以為常的觀念，其實都可以用另一種更平和、更自然的方式去看待。這種「轉念」的過程，對我這個習慣了線性思考的人來說，是個不小的衝擊，但也帶來了心靈上的平靜。我很欣賞作者那種「以柔克剛」的論述風格，完全呼應了老子那種不爭而自得的境界。
评分這本關於《道德經》的書，真是讓我這個老讀者耳目一新啊！我從小就接觸老子的思想，但總覺得有些概念太過高深莫測，難以真正體會那種「無為而治」的精髓。然而，這一次的閱讀體驗，完全顛覆了我的印象。作者的文字非常貼近生活，彷彿在跟你娓娓道來，而不是高高在上的說教。特別是對於「道」的詮釋，不再是抽象的形而上學，而是可以從日常的柴米油鹽、人際互動中去捕捉的韻味。我常常在想，老子到底想告訴我們什麼？這本書給了我很多新的線索，讓我對這部經典有了更深層次的理解。那種豁然開朗的感覺，真是美妙。對於那些想親近老子，卻又怕被文字嚇到的朋友來說，這絕對是一本值得推薦的好書，它讓你感覺到，原來智慧可以這麼親切。
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