一部影響瞭包括尼采、華格納、湯瑪斯．曼的哲學巨著。
叔本華為這部悲觀主義巨著作齣瞭樂觀的預言：
這部書不是為瞭轉瞬即逝的年代而是為瞭全人類而寫的。
人存在於這個世界上，最大的問題是認識本質，包括自我和世界的本質。
要說服一個人就必須迎閤他的自身利益；他的欲望、他的意誌。
如果我們把人作為整體來看，並且隻強調它最顯著的特徵，那它的確是一場悲劇；但是如果我們仔細觀察它的細節，它又有喜劇的性質。
幸福隻是痛苦的減輕，而無法清除，隻是伴隨著幸福在逐漸減輕的過程。幸福的本質依然是痛苦。
當一個人有時間停下來思考自己是否幸福的時候，那麼，他是痛苦的。
具體描述
著者信息
作者簡介
叔本華(Arthur Schopenhauer，1788.2.22~1860.9.21)
德國哲學傢，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠，1819年齣版哲學著作《作為意誌和錶象的世界》(Die Welt als Wille und Vorstellung)，是叔本華思想發展的頂點，他的哲學開啓瞭一個新時代，對後世的哲學傢產生瞭極大的影響。
叔本華(Arthur Schopenhauer，1788.2.22~1860.9.21)
德國哲學傢，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠，1819年齣版哲學著作《作為意誌和錶象的世界》(Die Welt als Wille und Vorstellung)，是叔本華思想發展的頂點，他的哲學開啓瞭一個新時代，對後世的哲學傢產生瞭極大的影響。
圖書目錄
第一版 序
第二版 序
第三版 序
第一篇 世界作為錶象初論
符閤充足根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇 世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇 世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念
藝術的客體
第四篇 世界作為意誌再論
在實現自我認知時—―
生命意誌的肯定和否定
叔本華生平
第二版 序
第三版 序
第一篇 世界作為錶象初論
符閤充足根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇 世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇 世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念
藝術的客體
第四篇 世界作為意誌再論
在實現自我認知時—―
生命意誌的肯定和否定
叔本華生平
圖書序言
圖書試讀
世界作為錶象初論
符閤充足根據律的錶象
經驗和科學的客體
走齣童年時期，朋友，覺醒吧！
―—盧梭
「世界是我的錶象」―—這對於任何一個有生命、有認識能力的生物體來說都是一個顛撲不破的真理。不過，隻有人這種生物纔能將它納入有反省能力的、抽象的意識中。當一個人真的這樣做時，他就開始瞭哲學思考。然後，他就會明確地意識到，他並不知道什麼是太陽，什麼是地球，而隻是眼睛看見太陽，手感觸到地球。他就會明白，他所處的這個世界隻是作為錶象而存在的。換言之，這個世界的存在隻是就它對於一個其他事物的，一個進行「錶象者」―—人類自身―—的關係而言。能夠先驗地說將齣來的真理，就是這個瞭，因為這真理就是所有可能的、可想得到的經驗的錶現形式。它比時間、空間、因果性更具有普遍性，因為這一真理是所有一切存在的基礎。既然我們已經把這些形式看作根據律的一些特殊構成形態，如果每一種形式隻作用於一種特殊類型的錶象，那麼，主客體的分立則是所有類型的共同形式。
可以這樣理解：任何錶象，不論是抽象的還是直觀的，純粹的還是經驗的，都隻有在主客體分立這一共同形式之下，纔可能存在，纔可能被想像。因此，這一真理是確定無疑的，不需要任何其他真理來證明。也就是說，依賴於「認識」而存在的整個世界，都隻是與主體相關的客體，是直觀者的直觀，也就是錶象。無論是在過去、將來的任何時間裡，還是在由近及遠的任何空間內，這一真理都是有效的，因為時間和空間本身就是有效的。而隻有在時間和空間中，所有的過去、現在、未來、遠近纔能夠互相區分。所有屬於這個世界的一切存在，都毫無疑問以主體為條件，並且隻能對於主體而存在。
世界即是錶象。
符閤充足根據律的錶象
經驗和科學的客體
走齣童年時期，朋友，覺醒吧！
―—盧梭
「世界是我的錶象」―—這對於任何一個有生命、有認識能力的生物體來說都是一個顛撲不破的真理。不過，隻有人這種生物纔能將它納入有反省能力的、抽象的意識中。當一個人真的這樣做時，他就開始瞭哲學思考。然後，他就會明確地意識到，他並不知道什麼是太陽，什麼是地球，而隻是眼睛看見太陽，手感觸到地球。他就會明白，他所處的這個世界隻是作為錶象而存在的。換言之，這個世界的存在隻是就它對於一個其他事物的，一個進行「錶象者」―—人類自身―—的關係而言。能夠先驗地說將齣來的真理，就是這個瞭，因為這真理就是所有可能的、可想得到的經驗的錶現形式。它比時間、空間、因果性更具有普遍性，因為這一真理是所有一切存在的基礎。既然我們已經把這些形式看作根據律的一些特殊構成形態，如果每一種形式隻作用於一種特殊類型的錶象，那麼，主客體的分立則是所有類型的共同形式。
可以這樣理解：任何錶象，不論是抽象的還是直觀的，純粹的還是經驗的，都隻有在主客體分立這一共同形式之下，纔可能存在，纔可能被想像。因此，這一真理是確定無疑的，不需要任何其他真理來證明。也就是說，依賴於「認識」而存在的整個世界，都隻是與主體相關的客體，是直觀者的直觀，也就是錶象。無論是在過去、將來的任何時間裡，還是在由近及遠的任何空間內，這一真理都是有效的，因為時間和空間本身就是有效的。而隻有在時間和空間中，所有的過去、現在、未來、遠近纔能夠互相區分。所有屬於這個世界的一切存在，都毫無疑問以主體為條件，並且隻能對於主體而存在。
世界即是錶象。
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