「物學」不受輝煌而理智的理科帝國的管轄，它屬於荒唐之言，無端崖之辭的國度。它見於恣縱而不儻的形氣神之主體，遊走於漫衍共振的氣化自然。它是對莊子的緻意，也是從莊子之傢的齣走。此書以蔣年豐的臨終啟悟、餘德慧的人文臨床、楊儒賓的漢語物學，串起一部《南華真經》。蔣年豐與餘德慧都是四九之後臺灣齣身的學界怪傑，他們沒有專業的莊子研究專書，卻都已跨齣專業的藩籬，思想的觸角碰觸到莊子靈魂的基底。他們以齣走迴應莊子的呼喚，以生命押注在真理做莊的輪盤上，他們都是畸於人而侔於天的英豪。蔣年豐臨終前以《地藏王手記》叩響存在之門，他的推敲叩款之聲仍迴盪於幽明之際。餘德慧從安穩的校園走到大山大海的後山，化心靈的技術之學為由技進道的技藝之學。他進入存在的鏇轉門之前，現維摩示疾之身。蔣、餘二君的平生力作雖然不是《莊子》的語言詮釋，卻麯徑旁通，大演〈天下〉篇與〈齊物論〉之天音。
具體描述
《莊子物學》圖書簡介：超越形跡的逍遙之思 一、導言：探尋古老智慧的當代迴響 《莊子物學》並非對既有文本的簡單復述或注解，而是一次深刻的、麵嚮當代的哲學探險。它聚焦於《莊子》一書所蘊含的、關於“物”的本質、存在方式及其相互關係的精微洞察。本書旨在超越傳統經學研究的藩籬，將莊子的思想放置於當代形而上學、現象學乃至環境倫理學的語境中進行重新激活和闡釋。 我們生活的世界，被科技、市場和固化的知識體係切割得支離破碎。“物”不再是活潑的、流動的存在，而淪為可供量化、支配和消費的客體。這種異化，正是莊子所憂慮的“心為物役”的當代變奏。本書的使命，便是通過深入挖掘《莊子》中關於“物化”、“齊物”、“相待”的核心概念，為我們重建與世界萬物和解的路徑。 二、核心議題的深度展開：重構“物”的本體論 本書並非按《莊子》篇章順序梳理，而是圍繞三個核心的“物學”維度進行結構性論述： 1. “物化”：動態存在論的重塑 “物化”是理解莊子世界觀的基石。它絕非簡單的“事物變化”，而是一種本體論的轉嚮——即萬物皆處於持續不斷的生成與消解之中，彼此滲透，沒有絕對的界限。 無差彆之境的探尋： 詳細剖析“天地與我並生，萬物與我為一”背後的涵義。這不是一種模糊的泛神論，而是對個體主體性邊界的審慎消融。本書將引入比較哲學的視角，對比西方笛卡爾式的主客二分，闡釋莊子如何構建一個“主體即客體，客體即主體”的循環論證結構。 時間與空間之於“物”： 探討“方生方死”、“朝生暮死”的辯證法。時間並非綫性流逝的刻度，而是萬物“自是”的瞬間呈現。通過對“胠篋之盜”與“聖人之盜”的討論，展現莊子對價值相對性的深刻理解，即物之價值依存於其“化”的進程。 2. “齊物”：認知與價值的相對性 “齊物”常被誤解為“萬物平等”，本書則更側重於其作為一種認識論和方法論的意義。 言語的界限與超越： 深入分析“彼是之形”如何構築起人類認知的牢籠。我們通過概念、語言、倫理規範來固化“物”，從而失去瞭對物本真的把握。本書將探討莊子如何運用“指物”、“逍遙遊”等敘事手法，不斷地打破既有的二元對立（是/非，美/醜，壽/夭）。 “道”與“氣”的連接： 闡釋“道”作為萬物化育的源頭，如何在不乾預個體生成的前提下實現“齊”。這是一種“無為”的治理哲學，要求主體放棄裁判者的姿態，轉而成為萬物流變中的一個參與者。本書將此與當代後結構主義的“去中心化”思想進行微妙的對話，但強調莊子思想的內在超越性。 3. “相待”與“相形”：關係美學的建立 “物”的存在性必然依賴於“關係”。本書將“相待為是”置於“物學”的實踐層麵進行探討。 “有用”與“無用”的辯證： 細緻考察“匠人的木”與“無用之木”的命運。莊子提倡的“無用之用”，實則是對工具理性至上的批判。本書認為，這裏的“無用”並非虛無，而是指“不被外部目的所規定”的內在價值，是生命自洽性的體現。 “氣”的相感： 探討“心齋”、“坐忘”作為達成“物”之間和諧共處的精神修行方法。這不是逃避現實，而是通過內心的清空，使主體能夠更敏銳地捕捉到萬物之間“氣”的流動與激發，從而實現一種無摩擦的、自然而然的共在狀態。 三、當代關懷：莊子物學對現代性的診療 本書的價值在於其對當代睏境的穿透力： 1. 生態危機與“物我界限”： 在環境議題日益尖銳的今天，莊子的“物化”思想為我們提供瞭超越人類中心主義的哲學基礎。如何理解自然界的內在價值，而非僅僅將其視為資源，是“莊子物學”給齣的核心藥方。 2. 主體性危機與技術統治： 當算法和數據日益定義我們的選擇和認知時，人正在被自己製造的“物”（工具、係統）所奴役。本書將援引莊子的“無為”思想，探討如何在保持個體能動性的同時，卸下被異化為“物”的重負。 3. 知識的謙卑性： 麵對信息爆炸和知識的碎片化，莊子提倡的“知止”與“道通物”教導我們，真正的智慧在於承認知識的有限性，並保持對世界未知領域的敬畏與敞開。 四、結語：在不確定性中安頓身心 《莊子物學》是一部邀請讀者進行自我“物化”反思的著作。它不提供現成的答案，而是通過對古老智慧的細密梳理與現代性對話，引導讀者進入那個“不以物喜，不以己悲”的逍遙境界。它試圖證明，在萬物無常的洪流之中，人類心性恰恰可以通過擁抱這種流變，找到最堅實的安頓之所。 本書的語言力求精準而富有哲思的張力，敘事風格既有古典的沉靜，又不失現代思辨的銳利，旨在為嚴肅的哲學愛好者、文化研究者以及所有在現代生活中感到迷惘的尋求者，提供一份深入、原創且極具啓發性的閱讀體驗。
著者信息
作者簡介
硃誌學
國立東華大學中文博士，國立東華大學人文社會科學學院中文係博士後，臺灣中文學會第六屆（2018）【四賢博士論文獎】首獎得主。著有《莊子物學》。研究領域兼涉人文臨床、宗教療癒、臨終啟悟、身體空間、漢語物學與跨文化莊子學。治學取徑深受餘德慧、蔣年豐「晚期風格」啟發，遂立意通過「受苦中的身心轉化歷程」以開拓當代漢語學術在人文療癒嚮度的跨域交織可能。
圖書目錄
序硃誌學《莊子物學》 / 楊儒賓
《莊子》的物學代序 / 賴錫三
我在誌學遇到誌學 / 吳冠宏
一意孤行，居然可成：硃誌學博士《莊子物學》代序 / 林安梧
論辯證思維與畸人敘事之詭譎相即：硃誌學《莊子物學》序 / 曾昭旭
以有虛境故，一切法得成 / 硃誌學
第一章 緒論
第一節 研究動機：以莊子「物學」融貫當代臺灣學界兩大跨領域閤作典範
第二節 研究主題：從「身體哲學」叩問莊子「物學」的超越性嚮度
第三節 研究主軸：奠基於「畸人」的「苦弱之力」而轉齣「逍遙之境」的「人文療癒」線索
第四節 研究方法：奠基「跨領域視域匯流」的文本詮釋
第五節 文獻探討：從學術史視角察知典範移轉軌跡以掘發最新研究動態
第二章 蔣年豐奠基「臨終啟悟」的宗教轉嚮
第一節 主體中心論視域下被遺忘的身體：從一位負傷學人
（wounded scholar）的臨終書寫談起
第二節 從「詮釋實踐者」到「倫理實踐者」
第三節 牟宗三路線或海德格路線？
第四節 「新人文主義」下的儒學重構
第五節 從「新人文主義」看《地藏王手記》的道傢缺口
第六節 「地藏王風格」的儒學作為一種「後現代」宗教
第七節 從「有限身」到「無限身」：蔣年豐宗教轉嚮的深度演繹
第八節 牟宗三錯失的歷史契機
第九節 蔣年豐開啟的歷史先聲
第三章 餘德慧「人文臨床」視野下的方法學變革
第一節 承「本土心理學」另闢蹊徑的實踐方嚮：從文化的、本土的心理學道路「殺進文化存有的根底裡去」
第二節 「人文臨床」作為一種方法學的變革
第三節 在「受苦現場」重煉人文學問
第四節 「人文臨床」的精神動嚮：朝嚮他者
第四章 楊儒賓「漢語物學」的學術係譜
第一節 從「心學的莊子」到「物學的莊子」
第二節 「漢語物學」三大典範
第三節 六朝隋唐佛教依「緣起性空」義決定的「物學」典範
第四節 北宋理學依「天道流行」義彰顯的「物學」典範
第五節 《莊子》依「物化」義開拓的「物學」典範
第五章 莊子物學的理論基點
第一節 迴返莊子物學的文本基礎
第二節 「物化」的理路依據：以〈齊物論〉為探尋線索
第三節 解域「同一性思路」：從「單一視域維度」到「多維度視域」
第四節 應於化而「解」於物：物相的「解構」與物情空間的「解放」
第五節 「齊物之論」？還是「齊一物論」？
第六章 莊子物學的宗教維度
第一節 受苦現場
第二節 氣化之域
第三節 虛廓空間
第四節 迴盪空間
第七章 莊子物學思想的當代實踐示例──碑之為物
第一節 體物入微
第二節 作為「靈泊之所」的「物裡乾坤」
第三節 參萬歲而一成純：在「詩性時間」中展開的物化
第四節 無限遠卻親密相連：來自「物」的人文療癒
第五節 在古今「並置」的「詩性時間」中開拓身體的「異域感知」經驗
第六節 不忘來歷
第七節 書法與寫字的根本區別
第八節 叩問存有的遺骸：碑石變身的四重關隘
第九節 從「心石」到「心史」
第八章 結論
參考文獻
後記 十年蹤跡十年心
謝誌
《莊子》的物學代序 / 賴錫三
我在誌學遇到誌學 / 吳冠宏
一意孤行，居然可成：硃誌學博士《莊子物學》代序 / 林安梧
論辯證思維與畸人敘事之詭譎相即：硃誌學《莊子物學》序 / 曾昭旭
以有虛境故，一切法得成 / 硃誌學
第一章 緒論
第一節 研究動機：以莊子「物學」融貫當代臺灣學界兩大跨領域閤作典範
第二節 研究主題：從「身體哲學」叩問莊子「物學」的超越性嚮度
第三節 研究主軸：奠基於「畸人」的「苦弱之力」而轉齣「逍遙之境」的「人文療癒」線索
第四節 研究方法：奠基「跨領域視域匯流」的文本詮釋
第五節 文獻探討：從學術史視角察知典範移轉軌跡以掘發最新研究動態
第二章 蔣年豐奠基「臨終啟悟」的宗教轉嚮
第一節 主體中心論視域下被遺忘的身體：從一位負傷學人
（wounded scholar）的臨終書寫談起
第二節 從「詮釋實踐者」到「倫理實踐者」
第三節 牟宗三路線或海德格路線？
第四節 「新人文主義」下的儒學重構
第五節 從「新人文主義」看《地藏王手記》的道傢缺口
第六節 「地藏王風格」的儒學作為一種「後現代」宗教
第七節 從「有限身」到「無限身」：蔣年豐宗教轉嚮的深度演繹
第八節 牟宗三錯失的歷史契機
第九節 蔣年豐開啟的歷史先聲
第三章 餘德慧「人文臨床」視野下的方法學變革
第一節 承「本土心理學」另闢蹊徑的實踐方嚮：從文化的、本土的心理學道路「殺進文化存有的根底裡去」
第二節 「人文臨床」作為一種方法學的變革
第三節 在「受苦現場」重煉人文學問
第四節 「人文臨床」的精神動嚮：朝嚮他者
第四章 楊儒賓「漢語物學」的學術係譜
第一節 從「心學的莊子」到「物學的莊子」
第二節 「漢語物學」三大典範
第三節 六朝隋唐佛教依「緣起性空」義決定的「物學」典範
第四節 北宋理學依「天道流行」義彰顯的「物學」典範
第五節 《莊子》依「物化」義開拓的「物學」典範
第五章 莊子物學的理論基點
第一節 迴返莊子物學的文本基礎
第二節 「物化」的理路依據：以〈齊物論〉為探尋線索
第三節 解域「同一性思路」：從「單一視域維度」到「多維度視域」
第四節 應於化而「解」於物：物相的「解構」與物情空間的「解放」
第五節 「齊物之論」？還是「齊一物論」？
第六章 莊子物學的宗教維度
第一節 受苦現場
第二節 氣化之域
第三節 虛廓空間
第四節 迴盪空間
第七章 莊子物學思想的當代實踐示例──碑之為物
第一節 體物入微
第二節 作為「靈泊之所」的「物裡乾坤」
第三節 參萬歲而一成純：在「詩性時間」中展開的物化
第四節 無限遠卻親密相連：來自「物」的人文療癒
第五節 在古今「並置」的「詩性時間」中開拓身體的「異域感知」經驗
第六節 不忘來歷
第七節 書法與寫字的根本區別
第八節 叩問存有的遺骸：碑石變身的四重關隘
第九節 從「心石」到「心史」
第八章 結論
參考文獻
後記 十年蹤跡十年心
謝誌
圖書試讀
用戶評價
评分
說實話，一開始我對這種偏嚮思辨性質的書籍有點卻步，總怕自己理解不夠深刻會跟不上作者的思路。結果這本《哲思漫遊錄》徹底打破瞭我的刻闆印象！它最大的優點就是它的「可及性」。作者顯然花瞭很多心思，將一些複雜的概念拆解成最基本的元素，再用非常清晰的邏輯架構重新組閤起來。書中的比喻更是信手拈來，而且都非常生活化，讓我這個對哲學背景知識不多的讀者，也能輕鬆抓住核心論點。尤其在探討「道德睏境」的那幾個章節，作者並沒有採納單一的價值觀，而是呈現瞭多方視角下的權衡與掙紮，讓讀者在閱讀的過程中，被迫進行一場場的內在辯論，這纔是閱讀真正的樂趣所在。我推薦給所有正在麵臨人生選擇路口的朋友們，這本書不會直接告訴你該怎麼做，但它會給你一套強大的工具，去審視你的選擇背後的邏輯和意義。
评分哇，最近剛看完一本讓我眼睛一亮的好書，雖然我不是什麼哲學係的學生，但這本的敘述方式真的非常吸引人，讓我對傳統的「學問」有瞭很不一樣的看法。作者在書中對於那些看似離我們很遠的古代概念，都能用非常貼近生活，甚至帶點幽默感的筆觸來闡述。舉例來說，書裡提到的一些關於「人與自然」的關係，過去總覺得很空泛，但透過作者的詮釋，彷彿這些道理就在我們身邊的每一件小事裡。尤其是對於「知與行」的探討，作者並沒有給齣標準答案，而是拋齣許多問題，引導讀者自己去思考，而不是被動地接受既有的知識框架。整本書讀下來，給我的感覺就像是跟一位學識淵博又很健談的長輩聊天，他不會高高在上地指導你，而是用他豐富的人生閱歷，陪你一起探索這個世界的奧妙。書裡對話體的運用也很精彩，讓原本可能很枯燥的理論，變得生動有趣，讀起來毫無負擔，反而會讓人一頁接一頁地想往下看，非常推薦給所有對生活、對自我存在感到好奇的朋友們！
评分這本《悟道山徑行》的文字功力，實在是讓我拍案叫絕。它不是那種鋪陳華麗的文風，而是帶著一種沉穩、內斂的力量，每句話都像是經過仔細打磨的石頭，稜角分明卻又觸感溫潤。我特別欣賞作者在處理一些關於「時間觀」的章節時，那種悠然自得的節奏感。讀著讀著，彷彿時間的流速都變慢瞭，那些日常生活中令人焦慮的瑣事，瞬間都顯得微不足道。書中對於「心靈的空間」描繪得尤其細膩，它不像某些心靈雞湯那樣流於錶麵，而是深入探討瞭如何在外在紛擾中，為自己保留一塊不受侵擾的內在淨土。作者的觀察力極為敏銳，總能在不經意間捕捉到人性中最細微的情感波動。我個人覺得，這本書的價值不在於它提供瞭多少「答案」，而在於它教會我們如何「提問」——用一種更深刻、更具穿透力的視角去審視我們習以為常的生活。對於常年在都市叢林中奔波，感到有些迷惘的讀者來說，這本書無疑是一劑強心針，讓你重新找迴內在的定錨點。
评分這本書簡直是藝術品等級的文本！它的結構安排非常精妙，像是一部層層遞進的交響樂。開篇的鋪陳是輕柔的大提琴，溫和地引入主題，然後隨著章節深入，節奏逐漸加快，各種樂器（觀點）輪番上陣，最終在結尾處達到一個既宏大又歸於平靜的收束。我尤其讚賞作者對於「語言邊界」的探討，他指齣我們日常使用的詞彙是如何限製瞭我們的思考深度，並試圖透過文字遊戲和結構重塑，來拓寬這些邊界。這本書的行文風格帶著一種詩意的疏離感，不是那種熱情的推銷，而像是一位智者在遠方觀察，偶爾拋下幾句擲地有聲的箴言。閱讀的過程中，我常常需要停下來，望著窗外發呆幾分鐘，消化那些飽滿的概念。對於喜愛深度閱讀，享受文字和思想在腦海中碰撞齣火花的人來說，這本書絕對是近期書單上的必讀之選，它會讓你對「閱讀」本身產生新的敬畏。
评分我得說，這本《世間萬象的邏輯》讀起來，有一種很強烈的「解構」快感。作者的筆鋒犀利而精準，他擅長把那些我們認為堅不可摧的社會規範和既定事實，像拆積木一樣，一層一層地剝開來看，讓我們看到它們背後其實有著非常鬆散的邏輯基礎。書中對「群體心理」的分析尤其讓我印象深刻，他沒有使用過於學術的術語，而是用許多生動的小故事來佐證，讓人不寒而慄地意識到，我們有多少行為其實是受到無意識的暗示所驅動。整本書的語氣非常堅定，帶著一種不容置疑的分析力，但奇妙的是，它又不會讓人感到壓迫，因為作者始終鼓勵讀者去發展自己的獨立判斷力。這不是一本讓你輕鬆度日的閒書，它會挑戰你的認知舒適區，讓你不得不重新審視自己對世界的理解。如果你厭倦瞭那些溫吞水似的、永遠不痛不癢的書籍，這本充滿思辨張力的作品，絕對能讓你精神為之一振！
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