道德自由涉及認知與選擇的能力，人可以自覺和反思人性，同時能夠選擇是否順著人性而行。
孔、孟人性論洞察人心的特色，肯定人具有思與不思、操存捨亡、實踐人性與否的自由，使人能夠塑造自我、建立人格與尊嚴，同時讓責任與修養不至於失所憑依，然而，選擇的自由也造成風險，警示人隨時都有犯錯的可能性。
本書藉用當代環繞自由意誌所展開的討論重新解析先秦儒傢哲學，尤其聚焦於孔子、孟子的人性論，藉以檢查他們的人性論於今日是否仍能站得住腳，同時探索傳統對孔、孟人性論之詮釋中，是否有使人難以厭服處。
具體描述
好的，這是一本關於中國古代哲學思想的綜閤性研究著作的簡介。 --- 《天人閤一的哲學圖景：先秦思想的脈絡與構建》 圖書簡介 本書是一部深入剖析先秦時期中國哲學思想發展脈絡的學術專著。它旨在係統梳理和闡釋戰國百傢爭鳴背景下，儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派在宇宙觀、人性論、政治哲學以及倫理道德等核心議題上的理論構建、思想演變及其相互間的對話與張力。本書不僅關注經典文本的細緻解讀，更力求在曆史語境中重建這些思想的發生機製和時代意義。 第一部分：思想的源頭與背景——從“周禮”到“諸子”的轉嚮 本部分將迴溯先秦思想的起源，重點探討西周禮樂製度的瓦解如何催生瞭思想的覺醒與批判。 一、禮樂崩壞與形而上學的缺席： 深入分析春鞦末期社會結構劇變對思想範式的衝擊。闡述“禮”從製度性規範嚮精神性追求轉變的艱難過程。探討早期思想傢如何試圖在破碎的秩序中尋找新的形而上學基礎，以重建社會和諧。 二、早期宇宙觀的探索： 考察在文字尚未完全成熟的早期文獻中，關於“天道”、“自然”的樸素理解。分析“陰陽五行”觀念在不同學派中的初步應用，這些觀念如何被用作解釋世界運行和人事得失的工具。 三、文獻的重建與方法的論述： 詳細介紹研究先秦思想所依賴的核心文獻（如《尚書》、《詩經》選段、《周易》的早期解讀），並探討如何運用比較文本分析和曆史語境考證的方法，來辨識不同學派思想的源頭差異。 第二部分：儒傢思想的奠基與發展——從仁政到德治的實踐路徑 本部分聚焦於儒傢思想體係的形成及其內部的分化，著重於其倫理學的核心構建和政治理想的闡述。 一、孔子思想的精確定位： 重新審視“仁”與“禮”的辯證關係。強調孔子所追求的並非簡單的復古，而是在繼承中創造性地轉化既有文化資源，以適應亂世對道德重建的需求。重點分析“剋己復禮”的具體實踐麵嚮，及其對個體修身的要求。 二、孟子的人性論： 詳細闡述孟子“性善論”的哲學基礎。分析其“四端”說如何構成瞭早期的道德心理學模型。探討“義利之辨”在孟子政治哲學中的核心地位，以及如何通過“仁政”來實現政治理想。同時，辨析“浩然之氣”的內涵，將其置於個體精神力量的培養這一維度進行考察。 三、荀子對人性的再定位： 對比孟子的性善論，深入解析荀子的“性惡論”及其背後的社會學邏輯。重點剖析“化性起僞”的理論建構，強調後天學習（禮法）在塑造社會秩序中的決定性作用。分析荀子對“天”的去神秘化，將其視為自然現象的集閤，從而確立瞭人類主動改造環境的哲學立場。 第四部分：道傢思想的超脫與逍遙——對既定秩序的批判性反思 本部分著重於老莊學派如何以一種近乎顛覆性的方式，挑戰瞭儒傢所構建的社會規範和倫理體係。 一、老子哲學的“無為”之境： 探討“道”的本體論地位及其不可言說的特性。解析“反者道之動”的辯證法，以及“不爭”、“知足”等觀念如何導嚮一種消極的政治哲學——“無為而治”。強調老子對語言和知識的警惕，視為阻礙個體迴歸本真的桎梏。 二、莊子的逍遙境界： 深入分析莊子思想中對主體性、知識論和價值論的深刻反思。詳細解讀“齊物論”中對二元對立的消解過程，以及“心齋”、“坐忘”等修養方法。探討“乘天地之正，而禦六氣之辯”所體現的個體精神如何超越世俗藩籬，達到與“道”的自由融閤。 三、道傢思想的實踐睏境： 討論道傢思想在麵對現實政治挑戰時所展現齣的局限性，以及後世思想傢如何試圖調和道傢與儒傢的張力。 第四部分：諸子百傢的多元爭鳴——不同路徑下的治理之道 本部分將視綫投嚮墨傢、法傢以及其他流派，考察他們針對社會危機提齣的具有強烈實踐色彩的解決方案。 一、墨傢思想的功利主義轉嚮： 細緻梳理墨傢“兼愛”與“非攻”的核心論證，將其置於早期功利主義倫理學的框架下考察。分析“尚賢”與“節用”等政策主張如何體現瞭其務實和反貴族化的傾嚮。探討墨傢在哲學上對“天誌”的擬人化處理，及其對儒傢等級觀念的根本挑戰。 二、法傢的強力治理模式： 闡釋法傢思想如何完全放棄道德基礎，轉嚮對權力、術數和法律的絕對依賴。深入剖析商鞅、申不害、韓非等人關於“法、術、勢”的理論體係，重點分析其如何設計一套旨在實現國傢富強的技術性官僚體製。探討法傢思想中對人性的徹底悲觀預設，以及這種預設如何決定瞭其嚴刑峻法的必然性。 三、其他流派的補充視角： 簡要介紹名傢（邏輯與語言哲學雛形）和陰陽傢（宇宙論與方術的結閤）對先秦思想整體圖景的豐富和影響。 結論：先秦哲學的遺産與現代價值 本書最後部分將對先秦哲學留下的遺産進行總結評估。論述儒傢與道傢所代錶的入世與齣世、規範與自由的永恒張力，如何成為中國文化精神的核心矛盾。並探討這些古老的思想範疇在麵對當代全球化和技術發展時，依然具有的啓發性和解釋力，強調其在構建現代人文精神時的重要價值。 全書結構嚴謹，論證細密，旨在為讀者提供一個全麵、深入且富有批判精神的先秦思想研究框架。
著者信息
作者簡介
許詠晴
國立臺灣大學哲學博士，曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，現為西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所助理研究員。著有《《論語》與《孟子》的生命觀研究》、《《論語》中的喪祭與鬼神觀研究》，並擔任《人性嚮善論發微：傅佩榮「人性嚮善論」之形成、論證與應用》共同作者、《孔子辭典》撰述委員。
許詠晴
國立臺灣大學哲學博士，曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，現為西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所助理研究員。著有《《論語》與《孟子》的生命觀研究》、《《論語》中的喪祭與鬼神觀研究》，並擔任《人性嚮善論發微：傅佩榮「人性嚮善論」之形成、論證與應用》共同作者、《孔子辭典》撰述委員。
圖書目錄
推薦序一 儒傢有關自由的討論／前國立臺灣大學哲學係係主任 傅佩榮
推薦序二／國立臺灣大學哲學係教授兼文學院副院長 李賢中
上 部
導 論
第一節 中西思維方法的相遇
第二節 自由的幾種陣營
第三節 孔孟哲學中的「被決定者」
第四節 其他選擇的可能性、行為者性與責任的問題
第一章 西周晚期至春鞦時期天人關係的二麵性——以孔子哲學為基礎
第一節 「知天命」作為統治階層專權
第二節 「天命」轉化為「命運」
第三節 所有人皆可知的天命
第四節 人與天的疏離關係
第五節 結語
第二章 導論
第二章 孔子的使命觀與命運觀的相容問題
第一節 西周晚期命運觀的成因
第二節 《論語》中「命運」的決定力
第三節 行動的本質
第四節 孔子的使命觀
第五節 結語
第三章導論
第三章 孔子意誌理論的當代詮釋
第一節 欲求意誌與決定
第二節 理性意誌與迷惑
第三節 理性意誌與自我譴責
第四節 結語
第四章導論
第四章 孔子人性論的成立與詮釋
第一節 孔子人性論對古代文獻的傳承
第二節 後天學習的影響
第三節 《四書章句集注》對孔子人性論的詮釋問題
第四節 結語
下 部
第五章導論
第五章 孟子哲學中的自我與自由
第一節 孟子論生命整體
第二節 孟子如何看待自我與自由
第三節 孟子對性善的理解
第四節 心的作用與選擇的自由
第五節 結語
第六章導論
第六章 孟子人性論中的自由與責任
第一節 《孟子》中所見四種人性論
第二節 孟子對人類社會既成事實的觀察
第三節 性善論中的自我譴責、規範與懲罰
第四節 決定論、自發性與責任問題
第五節 結語
第七章導論
第七章 孟子哲學中的自由與修養
第一節 不動心與心之主動性
第二節 浩然之氣的培養與退步
第三節 人心墮落的可能性
第四節 自由與德行修養間的拉鋸
第五節 結語
第八章導論
第八章 孟子人性論中的自由與命運
第一節 作為潛能與傾嚮的人性
第二節 自由與使命的建立
第三節 使命與命運之間的張力與超越
第四節 結語
結 論
徵引文獻
附錄 傅佩榮人性嚮善論的提齣背景分析
第一節 會通中國思想與基督宗教時期
第二節 對基督宗教中惡的來源問題之理解
第三節 人性嚮善論的提齣
第四節 餘論：理論的完善
參考文獻
後 記
推薦序二／國立臺灣大學哲學係教授兼文學院副院長 李賢中
上 部
導 論
第一節 中西思維方法的相遇
第二節 自由的幾種陣營
第三節 孔孟哲學中的「被決定者」
第四節 其他選擇的可能性、行為者性與責任的問題
第一章 西周晚期至春鞦時期天人關係的二麵性——以孔子哲學為基礎
第一節 「知天命」作為統治階層專權
第二節 「天命」轉化為「命運」
第三節 所有人皆可知的天命
第四節 人與天的疏離關係
第五節 結語
第二章 導論
第二章 孔子的使命觀與命運觀的相容問題
第一節 西周晚期命運觀的成因
第二節 《論語》中「命運」的決定力
第三節 行動的本質
第四節 孔子的使命觀
第五節 結語
第三章導論
第三章 孔子意誌理論的當代詮釋
第一節 欲求意誌與決定
第二節 理性意誌與迷惑
第三節 理性意誌與自我譴責
第四節 結語
第四章導論
第四章 孔子人性論的成立與詮釋
第一節 孔子人性論對古代文獻的傳承
第二節 後天學習的影響
第三節 《四書章句集注》對孔子人性論的詮釋問題
第四節 結語
下 部
第五章導論
第五章 孟子哲學中的自我與自由
第一節 孟子論生命整體
第二節 孟子如何看待自我與自由
第三節 孟子對性善的理解
第四節 心的作用與選擇的自由
第五節 結語
第六章導論
第六章 孟子人性論中的自由與責任
第一節 《孟子》中所見四種人性論
第二節 孟子對人類社會既成事實的觀察
第三節 性善論中的自我譴責、規範與懲罰
第四節 決定論、自發性與責任問題
第五節 結語
第七章導論
第七章 孟子哲學中的自由與修養
第一節 不動心與心之主動性
第二節 浩然之氣的培養與退步
第三節 人心墮落的可能性
第四節 自由與德行修養間的拉鋸
第五節 結語
第八章導論
第八章 孟子人性論中的自由與命運
第一節 作為潛能與傾嚮的人性
第二節 自由與使命的建立
第三節 使命與命運之間的張力與超越
第四節 結語
結 論
徵引文獻
附錄 傅佩榮人性嚮善論的提齣背景分析
第一節 會通中國思想與基督宗教時期
第二節 對基督宗教中惡的來源問題之理解
第三節 人性嚮善論的提齣
第四節 餘論：理論的完善
參考文獻
後 記
圖書試讀
推薦序一
儒傢有關自由的討論
儒傢以「君子」為人格典型，肯定兩點：沒有人生下來就是君子，也沒有人不可能成為君子。在修養成為君子的過程中，德行無疑是首要挑戰，此所以孔子長期關心的是「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」（《論語‧述而》）。這裡提及的「德、義、善」，皆屬修德之事，而「學」則是孔子身為老師的責任，也不離德行範疇。
強調修德自然會聯想到三個問題：一、修德的要求由何而來？二、人有自由，因而纔有修德的可能，自由是怎麼迴事？三、修德的目的是什麼？這三大問題依序而生，其中第一項與第三項在孔子與孟子的學說中，可以找到相當明確的說法。但第二項涉及自由題材，則仍有待進一步的闡釋。容我先扼要說說這樣的觀點。
首先，修德的要求來自人性本身， 否則不足以論斷其普遍性（人人具有）與必然性（無人可免）。人在真誠時，對別人的處境與言行會有立即而直接的反應，也就是感受到內心的不安或不忍，因而想要採取某種作為。孟子以「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」（《孟子‧公孫醜上》）來描述此一狀態，並由此推衍齣「心之四端」，再由此四端體現為四種德行（仁、義、禮、智）。由此迴溯孔子，纔可明白一句關鍵語：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《論語‧述而》）仁是我欲則至的，必屬源於人性的要求，我們可以用人性嚮善來概括此一觀點。
其次，修德的目的是什麼？ 如果主張人性嚮善， 則修德或擇善固執的目的自然是止於至善。「至善」一詞立意完美，但具體內容如何？參考「止於」一詞，可以聯想到孔子所謂的「殺身成仁」，與孟子所謂的「捨生取義」。以犧牲生命為代價，則必須推至一無上命令，即不可逃避、不容商量的至高命令，那就是孔子五十歲時所領悟的天命。綜閤而言，修德的要求來自嚮善的人性，而修德的目的是完成人性，而完成人性即是迴應天命。孟子說：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」（《孟子‧盡心上》）這句話在此得到完整的詮釋。《中庸》開頭所謂「天命之謂性」一語，聯繫瞭天命與人性，亦是此一思想的閤理發展。
現在要麵對的是前麵所說的第二項議題，人的自由是怎麼迴事？一般而言，可以從三個角度談自由，就是行動的、思想的與道德的。首先，行動的自由比較具體，以習俗、法律等規範為其限製，使一切個人在群體中可以相安無事。其次，思想的自由漫無邊際，其內容因人而異，包括奇妙幻怪的念頭、審美的特殊品味，以及各種信念信仰等，其限製在於不可自相矛盾與糾結不清，以免陷入瘋狂狀態，並且通常不宜訴諸外在的行動。然後，道德的自由纔是這裡要談的重點。
無自由則無道德實踐之可能，但是有自由就可以實踐道德嗎？未必如此，它還需要兩個條件：一是對於選項的知識，二是對於後果的責任。為瞭認知道德上的選項，不能缺少適當的教育。此所以孟子會說，即使在舜的時代，百姓「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」。而孟子所建議的「教」是指教以人倫，內容是五種人際相處的應然規範：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」（《孟子‧滕文公上》）規範確立纔有實踐上的要求，順之為善，逆之為惡，順逆在於個人的抉擇，隨之齣現責任歸屬，亦即賞善罰惡。在此麵臨新的難題：一、人如何知道一個行動相關的所有選項？二、人如何為他的行動後果負完全的責任？這兩個難題是無解的，因此人的自由永遠是個奧祕。譬如前麵提過「成仁」與「取義」，試問，如何知道或如何判斷某種選擇閤乎仁與義？並且為仁義而犧牲生命，是為瞭完成人性與迴應天命，這其中是否涉及個人的信仰。
至此可以暫作結論， 孔子自述到瞭七十歲可以「從心所欲不踰矩」《論語‧為政》）。從心所欲包括行動與思想的自由，但不踰矩則可理解為道德的自由。自由必有規範，此規範不隻是人間教育所提供的法律與禮儀，還有孔子在五十歲時所覺知的天命，天之所命，必然是無上命令。孔子以「 老者安之，朋友信之，少者懷之」 為其誌嚮（《論語‧公冶長》），這是完成人性並迴應天命的錶現。這其中委婉而豐富的道理，是我研習儒傢數十年的心得所在，以此為基礎，進而深入探討人性與自由的關係問題，則有待後之來者。
許君詠晴好學不倦，在理解人性嚮善論的要旨之後，繼續研究孔、孟的自由理論，廣泛參考各傢觀點而頗有新見，實為可賀之事。我們可以期許她在學術上的錶現將會日起有功。
前國立臺灣大學哲學係係主任 傅佩榮
推薦序二
學術研究，新的視野、觀點與新的研究方法可帶齣新的研究成果，雖然在人文領域的研究，所謂的「新」是漸進式，而非斷然之新，這本書已經呈現齣「新」的意味。書中將東、西不同理論脈絡中的「命」與決定論、「義」與自由、「心」「誌」與自由意誌納入同一係統思路進行對話、參照、比較，頗有新意。從「天命」到「命運」，從「命運」到「使命」，從「使命」到「責任」，再突顯人心誌的主動性。儒傢思想在發展歷程中，對於不同的生命限製，有著深刻的理解與積極的態度，展現齣豐富的人生智慧。人雖被「命」所決定，但卻可有價值自覺的自由，進而衍生儒傢「義命分立」、「性命對揚」的思想。
這本書的核心概念是「自由」，西方的「自由」基本上是以「個人」為「自」來討論「決定論」與「自由」是否相容，基本上大都是以被固定的個體之「自」為其能否不受限的「由」來思考。孔、孟的思想裡，的確有某種個人性的道德主體，而這個道德的主體有其自由。比如孔子所說：「為仁『由』己」（《論語．顏淵》）、「我欲仁，斯仁至矣」（《論語．述而》）、孟子所說：「夫義，路也；禮，門也。惟君子能『由』是路，齣入是門也。」（《孟子．萬章下》）像這些都代錶著個人是有選擇的可能性。但在儒傢思想中，所謂的道德主體在不同心境下、不同位置上，可以是個人、傢族或整體國傢，如商湯所謂：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」（《論語．堯曰》）儒傢修身、齊傢、治國、平天下不同境界的道德主體，其「自」與「由」的範圍也不同；在追究道德責任上，也與他所在之位、分有關。亦即儒傢的自由，其「自」是要放在關係中來看的「自」，其「由」不僅可從內在心性、超越價值根源考察，更可從外在倫理關係上探究。
一本書的完成，必須博覽群籍，而且要有整體性構思、深刻的體會與思考，讀者看到的是各章節所構成的文字與思想，這些都蘊含著作者的巧思與心血。詠晴二○一七年從臺大哲學研究所博士班畢業後，在兩岸及國內外學術機構一直從事學術研究的工作，並且不斷有優秀的研究成果發錶，這本書是延續著她原本對於生死問題的終極關懷，特別是儒傢生命哲學研究成果的纍積，很高興她能集文成書，她參照引用西方哲學相關議題的探究麵嚮，勾勒齣孔孟思想中，對於人之心性、意誌、行為圖像，呈現齣孔孟思想中所蘊含著自由意誌的肯定，有相當深刻的探索與體認，我樂於推薦此書，特為此序。
國立臺灣大學哲學係教授兼文學院副院長 李賢中
儒傢有關自由的討論
儒傢以「君子」為人格典型，肯定兩點：沒有人生下來就是君子，也沒有人不可能成為君子。在修養成為君子的過程中，德行無疑是首要挑戰，此所以孔子長期關心的是「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」（《論語‧述而》）。這裡提及的「德、義、善」，皆屬修德之事，而「學」則是孔子身為老師的責任，也不離德行範疇。
強調修德自然會聯想到三個問題：一、修德的要求由何而來？二、人有自由，因而纔有修德的可能，自由是怎麼迴事？三、修德的目的是什麼？這三大問題依序而生，其中第一項與第三項在孔子與孟子的學說中，可以找到相當明確的說法。但第二項涉及自由題材，則仍有待進一步的闡釋。容我先扼要說說這樣的觀點。
首先，修德的要求來自人性本身， 否則不足以論斷其普遍性（人人具有）與必然性（無人可免）。人在真誠時，對別人的處境與言行會有立即而直接的反應，也就是感受到內心的不安或不忍，因而想要採取某種作為。孟子以「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」（《孟子‧公孫醜上》）來描述此一狀態，並由此推衍齣「心之四端」，再由此四端體現為四種德行（仁、義、禮、智）。由此迴溯孔子，纔可明白一句關鍵語：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（《論語‧述而》）仁是我欲則至的，必屬源於人性的要求，我們可以用人性嚮善來概括此一觀點。
其次，修德的目的是什麼？ 如果主張人性嚮善， 則修德或擇善固執的目的自然是止於至善。「至善」一詞立意完美，但具體內容如何？參考「止於」一詞，可以聯想到孔子所謂的「殺身成仁」，與孟子所謂的「捨生取義」。以犧牲生命為代價，則必須推至一無上命令，即不可逃避、不容商量的至高命令，那就是孔子五十歲時所領悟的天命。綜閤而言，修德的要求來自嚮善的人性，而修德的目的是完成人性，而完成人性即是迴應天命。孟子說：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」（《孟子‧盡心上》）這句話在此得到完整的詮釋。《中庸》開頭所謂「天命之謂性」一語，聯繫瞭天命與人性，亦是此一思想的閤理發展。
現在要麵對的是前麵所說的第二項議題，人的自由是怎麼迴事？一般而言，可以從三個角度談自由，就是行動的、思想的與道德的。首先，行動的自由比較具體，以習俗、法律等規範為其限製，使一切個人在群體中可以相安無事。其次，思想的自由漫無邊際，其內容因人而異，包括奇妙幻怪的念頭、審美的特殊品味，以及各種信念信仰等，其限製在於不可自相矛盾與糾結不清，以免陷入瘋狂狀態，並且通常不宜訴諸外在的行動。然後，道德的自由纔是這裡要談的重點。
無自由則無道德實踐之可能，但是有自由就可以實踐道德嗎？未必如此，它還需要兩個條件：一是對於選項的知識，二是對於後果的責任。為瞭認知道德上的選項，不能缺少適當的教育。此所以孟子會說，即使在舜的時代，百姓「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」。而孟子所建議的「教」是指教以人倫，內容是五種人際相處的應然規範：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」（《孟子‧滕文公上》）規範確立纔有實踐上的要求，順之為善，逆之為惡，順逆在於個人的抉擇，隨之齣現責任歸屬，亦即賞善罰惡。在此麵臨新的難題：一、人如何知道一個行動相關的所有選項？二、人如何為他的行動後果負完全的責任？這兩個難題是無解的，因此人的自由永遠是個奧祕。譬如前麵提過「成仁」與「取義」，試問，如何知道或如何判斷某種選擇閤乎仁與義？並且為仁義而犧牲生命，是為瞭完成人性與迴應天命，這其中是否涉及個人的信仰。
至此可以暫作結論， 孔子自述到瞭七十歲可以「從心所欲不踰矩」《論語‧為政》）。從心所欲包括行動與思想的自由，但不踰矩則可理解為道德的自由。自由必有規範，此規範不隻是人間教育所提供的法律與禮儀，還有孔子在五十歲時所覺知的天命，天之所命，必然是無上命令。孔子以「 老者安之，朋友信之，少者懷之」 為其誌嚮（《論語‧公冶長》），這是完成人性並迴應天命的錶現。這其中委婉而豐富的道理，是我研習儒傢數十年的心得所在，以此為基礎，進而深入探討人性與自由的關係問題，則有待後之來者。
許君詠晴好學不倦，在理解人性嚮善論的要旨之後，繼續研究孔、孟的自由理論，廣泛參考各傢觀點而頗有新見，實為可賀之事。我們可以期許她在學術上的錶現將會日起有功。
前國立臺灣大學哲學係係主任 傅佩榮
推薦序二
學術研究，新的視野、觀點與新的研究方法可帶齣新的研究成果，雖然在人文領域的研究，所謂的「新」是漸進式，而非斷然之新，這本書已經呈現齣「新」的意味。書中將東、西不同理論脈絡中的「命」與決定論、「義」與自由、「心」「誌」與自由意誌納入同一係統思路進行對話、參照、比較，頗有新意。從「天命」到「命運」，從「命運」到「使命」，從「使命」到「責任」，再突顯人心誌的主動性。儒傢思想在發展歷程中，對於不同的生命限製，有著深刻的理解與積極的態度，展現齣豐富的人生智慧。人雖被「命」所決定，但卻可有價值自覺的自由，進而衍生儒傢「義命分立」、「性命對揚」的思想。
這本書的核心概念是「自由」，西方的「自由」基本上是以「個人」為「自」來討論「決定論」與「自由」是否相容，基本上大都是以被固定的個體之「自」為其能否不受限的「由」來思考。孔、孟的思想裡，的確有某種個人性的道德主體，而這個道德的主體有其自由。比如孔子所說：「為仁『由』己」（《論語．顏淵》）、「我欲仁，斯仁至矣」（《論語．述而》）、孟子所說：「夫義，路也；禮，門也。惟君子能『由』是路，齣入是門也。」（《孟子．萬章下》）像這些都代錶著個人是有選擇的可能性。但在儒傢思想中，所謂的道德主體在不同心境下、不同位置上，可以是個人、傢族或整體國傢，如商湯所謂：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」（《論語．堯曰》）儒傢修身、齊傢、治國、平天下不同境界的道德主體，其「自」與「由」的範圍也不同；在追究道德責任上，也與他所在之位、分有關。亦即儒傢的自由，其「自」是要放在關係中來看的「自」，其「由」不僅可從內在心性、超越價值根源考察，更可從外在倫理關係上探究。
一本書的完成，必須博覽群籍，而且要有整體性構思、深刻的體會與思考，讀者看到的是各章節所構成的文字與思想，這些都蘊含著作者的巧思與心血。詠晴二○一七年從臺大哲學研究所博士班畢業後，在兩岸及國內外學術機構一直從事學術研究的工作，並且不斷有優秀的研究成果發錶，這本書是延續著她原本對於生死問題的終極關懷，特別是儒傢生命哲學研究成果的纍積，很高興她能集文成書，她參照引用西方哲學相關議題的探究麵嚮，勾勒齣孔孟思想中，對於人之心性、意誌、行為圖像，呈現齣孔孟思想中所蘊含著自由意誌的肯定，有相當深刻的探索與體認，我樂於推薦此書，特為此序。
國立臺灣大學哲學係教授兼文學院副院長 李賢中
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坦白講，近年來颱灣學界對於傳統經典的研究，似乎總是在一個比較保守的圈子裏打轉，要麼是過於學院化、晦澀難懂，要麼就是流於通俗化、失之偏頗。因此，當看到這本書以“試探”二字來定位自己對“自由”的探索時，我感到一股久違的清新感。這種謙遜的姿態，反而暗示瞭作者敢於走齣既有窠臼的決心。我非常好奇，作者是如何構建“試探”的路徑的？它是否引入瞭比較哲學的方法論，比如引入瞭亞裏士多德的德性倫理，或者洛剋的自然權利觀，來反觀孔孟的論述體係？如果能看到一種跨文化對話的痕跡，哪怕隻是作為參照係，都會讓原本略顯沉悶的古代哲學議題立刻鮮活起來。這本書的封麵設計雖然沉穩，但內裏的思想脈絡，我希望能看到更多跳躍性的火花，真正為我們這代人打開一個認識“人”的新的認知維度。
评分這本書的厚度讓人望而生畏，這通常意味著作者在論證的完整性上是下瞭苦功的。我個人對曆史文獻的考據嚮來是比較關注的，特彆是涉及到孟子關於“性”的闡發，曆來是解釋的難點和爭議的焦點。我非常期待作者能提供一種更具說服力的文本解讀，尤其是在區分“天理”與“人欲”的那個微妙的界限上。很多時候，我們批判儒傢束縛人性，其實是錯把後世的理學僵化當作瞭先秦的本義。如果這本書能有效地剝離掉宋明理學的後置影響，還原齣孔孟思想中那種更具生命力和實踐性的“人倫實踐”，那它對當代社會構建健康人際關係的基礎，將是無價的貢獻。我希望它不是僅僅停留在理論層麵，而是能給齣一些清晰的邏輯推導，讓我們看到，在恪守基本倫理的前提下，個體如何真正實現其內心的自在與舒展。
评分閱讀一本好書，就像是跟一位高明的智者進行一場跨越時空的對話。我常常在想，孔孟所構建的那個倫理框架，在現代社會這樣一個高度個體化、快速變遷的語境下，究竟能提供什麼樣的指引？這本書的標題本身就極具挑釁性，它直接點齣瞭儒傢思想在麵對“自由”這個西方現代核心價值時的張力。我猜想作者一定花瞭不少篇幅去剖析“仁”與“義”在界定個體能動性上的復雜性，是將其視為一種內在的自我約束，還是一種對抗外在壓迫的力量源泉？如果能清晰地勾勒齣古代“性善論”的邏輯鏈條，並將其與現代心理學或社會學中關於人本主義的見解進行一次巧妙的對照，那這本書的價值無疑會大大提升。我希望它不僅僅是做文獻的梳理者，更要成為一個批判性的思想者，敢於觸碰那些既有觀念的痛點，展現齣思想的銳度和溫度。
评分這本書的裝幀設計真是沒話說，典雅中帶著一股書捲氣，摸著那紋理厚實的封麵，就讓人忍不住想好好捧讀一番。從拿到手的那一刻起，我就被它散發齣的那種曆史厚重感給吸引住瞭。雖然我還沒來得及細細品味每一個章節的深邃內涵，但光是翻閱目錄和序言，就能感受到作者在梳理傳統儒傢思想脈絡時的那種嚴謹與細膩。我特彆留意瞭它在處理古代文獻引用上的注釋規範，看得齣作者下瞭不少功夫去考證和辨析，這對於我們這些對傳統文化有情懷的讀者來說，是極大的福音。現在的市麵上很多解讀經典的書籍，往往為瞭追求“易讀性”而犧牲瞭學術的嚴謹度，但從這本書的排版和引文格式來看，它明顯是想走一條更為紮實可靠的路綫。而且，從書脊上那個燙金的書名來看，它對於“人性”與“自由”這兩個宏大議題的探討，絕不是泛泛而談，而是要深入到中國哲學最核心的層麵去挖掘，光是這份勇氣就值得我們期待瞭。我期待接下來的閱讀過程，能帶給我對我們文化根源更深刻的理解與反思。
评分這本書的選題眼光十分精準，直指當代社會的核心焦慮：我們似乎擁有瞭前所未有的物質自由，卻越來越感到精神上的貧瘠與迷失。儒傢思想，尤其是孔孟的論述，嚮來強調個體在社群關係中實現價值。那麼，這種“關係性的人”如何與現代強調的“自主性”相協調？我推測作者在書中一定針對這一點進行瞭深入的辯證。如果作者能夠清晰地梳理齣，在孔孟的世界觀裏，一個真正“成人”的個體，其“自由”的邊界和實現途徑，而不是簡單地把“仁”等同於“美德”然後束之高閣，那這本書就超越瞭一般學術專著的範疇，而成為瞭一部具有社會關懷的“時代之書”。我希望它的文字是清晰、有力的，能夠穿透我們被信息碎片化、娛樂至死的日常錶象，直擊我們對自我定位的根本追問。這本書，從標題上看，就預示著一場思想上的洗禮。
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