周易新繹．通論編 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

☆☆☆☆☆

吳宏一

圖書標籤:

周易
易經
通論
哲學
文化
傳統文化
預測學
命理學
中國哲學
經學

下載連結在頁面底部

具體描述

　　「易道廣大，無所不包」

　　一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典钜作

　　《周易》，五經之一。相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，纔成為傳統文化中一部重要的經書。很多人以為讀《周易》可以蔔吉凶、測命運，明白人生的究竟，所以都對它有興趣。但因為流傳已久，又沾上一些迷信的色彩，語言文字以及思想觀念都因古今之變、南北之異而產生瞭許多隔閡，對現代讀者來說，讀《周易》不是一件容易的事。

　　要對《易經》有完整的認識，宜從易學史入手。國學大師吳宏一教授治學嚴謹，考究精詳，這本《周易新繹．通論編》正是從易學史的觀點，有係統地梳理《周易》的起源與演變、在哲學思想史上的意義，並參考古今學者的重要論著，分析說明歷代易學的流變及其所衍生的一些問題，層次井然、條理分明，使讀者能更親近這部古奧難懂的典籍，瞭解其簡易、變易、不易之道。藉由推天道以明人事，對於我們進德修業、做人處世、生活工作都有極大的幫助。

好的，以下是根據您的要求撰寫的圖書簡介： --- 《乾坤探微：古代宇宙觀與哲學基礎》內容簡介《乾坤探微：古代宇宙觀與哲學基礎》是一部深入剖析先秦時期中國哲學核心思想的專著。本書旨在係統梳理和闡釋古代先賢對宇宙本源、萬物生成、人倫秩序以及知識論的獨特見解，尤其側重於早期思想體係的結構與演變。全書以嚴謹的考據和審慎的分析為基調，力圖還原彼時知識分子在麵對自然與社會變遷時的哲學思辨過程。第一章：太初之源：早期宇宙論的構建本章聚焦於先秦時期對宇宙起源與結構的早期構想。探討瞭“道”、“氣”、“太極”等核心概念的萌芽與發展脈絡。我們考察瞭早期文獻中關於天地開闢、日月星辰運行的樸素觀察與形而上學解讀，著重分析瞭這些觀念如何為後世的形而上學奠定瞭基礎。通過對比不同學派對“無”與“有”的界定，揭示瞭中國哲學區彆於其他古代文明的獨特起點。重點分析瞭“一”的概念如何從數量論嚮本體論的轉化。第二章：陰陽之變：動態平衡的哲學模型陰陽觀念是理解古代思維模式的關鍵。本章詳細考察瞭陰陽學說從樸素的對立統一觀察，逐步發展成為一套完備的宇宙生成與運行機製。本書不僅闡述瞭陰陽的對立性、依存性、消長性特徵，更深入探討瞭其在解釋自然現象（如四時更迭、寒暑往來）中的應用。我們通過考察《管子》、《屍子》等早期典籍，梳理瞭陰陽如何被引入對人體的生理結構和政治倫理的解釋框架中，強調瞭其作為一種動態平衡哲學的內在邏輯。第三章：五行流轉：物質世界的秩序構建五行（金、木、水、火、土）理論是古代中國人理解物質世界相互關係與演化規律的工具。本章不再將五行視為簡單的五種元素，而是作為一種錶徵事物間“相生相剋”關係的符號係統進行深入剖析。探討瞭五行如何在方術、醫學、乃至王朝更替的史學敘事中發揮作用。本研究尤其關注五行係統如何從早期的樸素分類法，演變為一種具有高度抽象性的、用以描述事物內在聯係和轉化趨勢的哲學模型。重點分析瞭“中”或“土”在五行體係中的特殊地位及其哲學意涵。第四章：天人閤一的倫理預設先秦哲學對“天”的理解，是一個從自然神祇嚮抽象法則演進的過程。本章探討瞭“天”如何從一個主宰者逐漸被理解為一種客觀的、必然的秩序或規律（即“天道”）。在此基礎上，解析瞭“人”在這一宇宙秩序中的定位。我們詳細考察瞭“天人感應”觀念的早期形態，以及“敬天法祖”背後的政治哲學和社會倫理基礎。強調瞭古代思想傢如何試圖通過遵循天道來規範人類社會行為，構建一個和諧有序的共同體。第五章：易學之源：蔔筮與知識論的交匯在考察早期宇宙觀時，不能忽視蔔筮活動所承載的知識論意義。本章追溯瞭周代蔔筮實踐與早期哲學思想的交織。分析瞭蓍草占蔔所蘊含的概率思維、象徵意義以及信息獲取的模式。本章認為，蔔筮不僅是一種預測未來或探問神意的手段，更是古代先民試圖理解“變”與“不變”之間辯證關係的早期嘗試。通過對卦象符號的初始解讀方式進行考察，展現瞭古人在麵對不確定性時所采取的認知策略。第六章：辯證初探：是非與名實之辨雖然係統性的辯證法體係在戰國時期纔成熟，但其思想萌芽可見於先秦的諸多論辯中。本章選取瞭早期文獻中關於“是”與“非”、“名”與“實”的零星討論。考察瞭思想傢們如何處理概念的界限、判斷的相對性以及真理的標準問題。通過對比不同學派對“同”與“異”的界定，揭示瞭早期哲學對邏輯思維的樸素運用和探索。結語：影響與傳承本書最後總結瞭先秦宇宙觀和基礎哲學對中國曆史文化産生的深遠影響。從漢代的“獨尊儒術”到魏晉玄學的興起，再到宋明理學的構建，古代宇宙觀始終是理解中國文化深層結構的關鍵鑰匙。《乾坤探微》旨在為當代讀者提供一把進入先秦思想殿堂的鑰匙，幫助讀者理解這些古老智慧在當代語境下的新價值。本書特點：注重源頭考證：嚴格基於齣土文獻和早期傳世文本進行解讀，避免過度詮釋。體係性梳理：嘗試將分散的觀念置於一個完整的思想體係框架下進行考察。跨學科視角：融閤瞭曆史學、哲學史和思想史的研究方法。 ---

著者信息

作者簡介

吳宏一

　　臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國傢文學博士。曾任臺大中文係所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文係講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑齣研究獎、教育部詩教獎、國傢文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。

　　已齣版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元麯、明清小品）》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、《詩經新繹全集》，以及人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，齣版過《迴首》、《微波集》、《波外》、《閤唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。

圖書目錄

自序
第一章《周易》有廣狹二義
一、《周易》一名《易經》
二、狹義的《易經》
三、廣義的《易經》

第二章《周易》的名義
一、名義的幾種來歷
二、「易」即周朝之太蔔
三、《易》即太蔔之遺法

第三章從「人更三聖，世歷三古」談起
一、春鞦時代魯國的《易象》
二、戰國時代的《易》學概況

第四章孔子與《易傳》
一、孔子與《易傳》的著述
二、後世對孔子著述《易傳》的看法

第五章孔子六傳而至漢初田何的問題
一、《史記》、《漢書》的記載及其相關問題
二、以孟荀為例說明漢初儒門《易》學不止田何一係

第六章漢初《周易》經傳的傳承
一、田何一係的傳承
二、漢武帝與漢代《易》學的發展

第七章《易》學的古義與新潮（上）
一、漢初的「古義」六傢
二、六傢「古義」析論

第八章《易》學的古義與新潮（下）
一、西漢中期以後的《易》學新潮
二、今文《易》學三傢
三、「古義新潮」與民間緯書

第九章《易》學的流派與分期（上）
一、《易》學分為象數、義理兩大流派
二、《四庫全書》論兩派六宗
三、關於《易》學史的分期

第十章《易》學的流派與分期（下）
一、《四庫全書》論象數派
二、《四庫全書》論義理派
三、餘論

第十一章《周易》的讀法（上）
一、以傳解經
二、以圖解易
三、他山之石
四、齣土文獻

第十二章《周易》的讀法（下）
一、象由數設
二、宋人圖書之學
三、河圖洛書
四、邵雍先天之學

第十三章《周易》的基本結構與常用術語
一、卦形與卦名
二、卦序與爻位
三、卦辭和爻辭

第十四章筮占的程序與方法
一、筮儀：蓍筮的程序
二、筮占的方法
三、餘論

附錄：《周易》歷代人物年裏著作簡錶
參考書目舉要

圖書序言

ISBN：9789573296393
叢書係列：綠蠹魚
規格：平裝 / 360頁 / 17 x 23 x 1.85 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 易經

圖書試讀

自序

　　一

　　一九八八年我編選《先秦文學導讀》四冊時，曾選〈乾卦〉為例，解說《周易》一書的體例，並寫瞭一篇解題的短文。開頭幾段是這樣寫的：

　　《周易》，五經之一。它相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，纔成為中國傳統文化中一部重要的經書。

　　《易》含有簡易、變易、不易三層意思。據說《易經》原有三個係統，分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。前二者都是周朝以前流傳的易學，早已失傳瞭，現在隻剩下《周易》，就是大傢所說的《易經》，簡稱《易》。

　　《周易》包括經、傳兩個部分。經的部分是六十四卦。六十四卦是由八卦兩兩重疊而成的。《周易．繫辭傳下》說：

　　古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　這是說八卦為包犧（伏羲）氏所畫。但演八卦為六十四卦的人，則眾說紛紜，一般人多以為文王。據屈萬裏老師的〈易卦源於龜蔔考〉一文考證，八卦和六十四卦應當都成於西周初年，「乃周人仿殷人龜蔔之習而為之」，是否文王所演，則不得而知。《周易》的六十四卦，每卦都有六爻。卦有卦辭，爻有爻辭。在排列次序上，每卦先列卦形，其次是卦名、卦辭。每爻也是先列爻題，次列爻辭。以上是屬於經的部分。

　　《周易》傳的部分，包括彖上、彖下、象上、象下、繫辭上、繫辭下、文言、序卦、說卦、雜卦等七種十篇，通稱「十翼」，都是解說「經」的文字。歷來相傳這是孔子所作。但據近人考證，「十翼」並非一人一時之作，而是陸續推演寫成的，大部分是戰國時代的作品。

　　《易》是六藝之本，也是中國學術的淵源所在，它雖然原是占筮之書，但其中像有些爻辭頗類似古代歌謠，有些卦辭爻辭保存瞭古代史實，對於我們研讀文史或進德修業，都有很多的幫助。

　　二

　二○一七年我的「人生三書」，包括《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》，由颱北遠流齣版公司齣版，同時在颱北、颱中、高雄三地舉辦公開講座。第一次講座在颱北華山文化園區舉辦時，有一位老先生問我：談人生何以不寫《易經新繹》？並且要我對所謂「十翼」發錶自己的看法。當時我迴答：茲事體大，不可能在短時間內解釋清楚，容我以後有機會再作說明。另外還有一位充滿書捲氣的年輕人，也問我讀《周易》，該讀哪些參考書？我的迴答是：我學《周易》，讀的是戴君仁老師的《談易》和屈萬裏老師的《易》學著作，另外還有一些大陸學者，像高亨、金景芳等人所寫的專書。講座完畢，遠流公司曾淑正女士雇車送我迴傢，我們談起那位老先生，都認為他博學多聞；談起那位年輕人，都認為他誠懇好學。曾女士還問我認不認識他們？我說：全都陌生，是第一次見麵。對於他們的好學，我將有以迴報，在不久的將來。

　　在我心目中，那一老一少，不是兩個人，而是無數好學的公眾。這本《周易新繹》，就是我的迴報。從一九八九年開始，我就常常鼓勵青年學者從事中國經學的研究工作；認為研究經學是為天下人做學問，既不是為名，也不是為利。我也深深以此自許。

　　幾年來，這件事一直在我心中盤鏇，也一直驅使我不斷的抽空閱讀有關的參考書。從大前年的春季開始起筆，幾乎每一天都用好幾個鐘頭在卦爻的譯注解析之中。即使在眼睛開刀住院及療養期間，也都口中「念念有詞」。記不得有多少個下午及夜晚，我在颱大圖書館或益品書屋動筆寫作的時候，我一直這樣祈禱：希望眼睛沒事，讓我順利完成這本書。

　　三

　　寫這本書，除瞭迴報愛讀中國古代經典的群眾之外，其實也有我的私心。

　　我的老傢在高雄大社。從明末清初由福建漳州南靖移民來颱之後，我的祖先起初住在颱南安平附近，後來搬到高雄大社，定居於此，已經四百年左右。代代相傳，傢族宗親都住在一個村莊裡，比鄰而居，雞犬相聞，號稱「吳厝」。一直到我讀大學時，我所認識的四代宗親，仍然常在一起祭祖宴會。其中有個堂叔鄰居，名叫吳孟輝，輩份比我大，但年紀卻比我小。他的父母結婚時，我就是坐轎到山村迎親的花童。他的父母一直對我很照顧，他也從小就一直跟我常相往來。可是他不幸早死瞭。他的幼弟吳孟義，長得和他一模一樣，雖然年齡和我差距更大些，也很少見麵，但每次相遇時，我總是如見「故人」，覺得特別親近。

　　前幾年，有一次迴老傢「吳氏宗祠」祭拜時，堂弟吳三財安排我和他見麵，想不到他竟然問我《易經》該怎麼讀，能不能寫一本有關《易經》的書。當時我的迴答是：隻怕能力不夠，寫不動。但不知為什麼，此事卻一直放在我心頭。在我撰寫此書的過程中，他的容貌和聲音，也一直是我持續不停寫作的動力之一。

　　四

　　《周易》是一本傳自周代講述占筮的古書。因為它講述占筮，很多人以為讀瞭它可以蔔吉凶，測命運，可以明白人生的究竟，所以都對它有興趣。但也因為它流傳已久，又沾上一些迷信的色彩，語言文字以及思想觀念，都已因古今之變、南北之異而產生瞭許多隔閡，因此對現代讀者來說，讀《周易》不是一件容易的事。

　　《周易》該怎麼讀？我看過一本談《周易的自然哲學》的書，著者李零的建議是：先讀原書，次讀《易》學史，最後讀齣土本。他說的原書，包括唐代孔穎達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》，宋代程頤《周易程氏傳》、硃熹《周易本義》，清代惠棟《周易述》，以及近人楊樹達、尚秉和、高亨的一些著作；《易》學史包括硃伯崑《易學哲學史》、劉玉建《兩漢象數易學研究》；齣土本則包括上博楚簡《周易》、馬王堆帛書《周易》經傳、雙古堆漢簡《周易》以及李學勤的《周易溯源》等等。顯然他所建議的書目，是提供給讀者進一步探究時作為參考。

　　他的建議是值得重視的。他所說的：「最基本的書，還是《易經》（按，指「古經」部分）、《易傳》」，這一點我完全同意，但對他所說的「很多書，隻有為瞭研究易學史，纔有必要讀」，則有不同的看法。

　　我以為「史」者講的是通古今之變，既然要通古今之變，當然參考的資料越多越好。而且，我以為要對《易經》有完整的認識，正宜先從易學史入手。《周易》雖然是一部講占筮的古書，但它後來已經朝著「推天道以明人事」的方嚮發展，經、傳所包含的內容，絕非蔔筮二字所能囊括，就像《四庫提要》所說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火」，可以說是一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的學術著作；而且《易》學本來就是講變通之道的，因此讀《周易》不從《易》學史入手，我期期以為不可。

　　筆者以為《易》學史上有兩大流派，一為象數，一為義理，而想要真正讀懂《易經》，也正需象數、義理二者兼顧。否則不識治學之途徑，難以入門，遑論登堂入室？漢、宋《易》學之中，一些比較艱深、迄今尚有爭論的課題，也都要讓初學者有初步的認識，否則將來如何作進一步的探究？

　　筆者的這本《周易新繹·通論編》，正是從《易》學史的觀點，參考古今學者的重要論著，分析說明歷代《易》學的流變及其所衍生的一些問題；另外一本《周易新繹．經傳編》則採筆者慣用的「新繹」形式，據通行本加以白話注解直譯而成。希望這兩本書對《周易》的讀者都能有些幫助，可以作為入門的基礎。

　　五

　　最後，還有幾句話，獻給聰明的讀者，你。

　　李申、廖名春等人閤撰的《周易經傳譯注》序中曾說：

　　《易經》是部占蔔書，並且是上層人物，或者說，就是天子、王室或者朝廷之上的人們所用的占蔔書。後來，能夠運用《易經》進行占蔔的，纔擴大到諸侯，再後纔及於一般士人。至於民眾，從《易經》成書至今，幾乎從來無人真正用《易經》進行過占蔔。他們所能運用的，最多是由《易經》演繹而來的各種變種。

　　這是值得參考的一種說法。我希望讀者在讀瞭《周易新繹》這本書之後，不要奢望它可以立即幫助你進行占蔔，而隻是把它當成一本重要的古代典籍。《易經》講「時」，有「時義」、「時用」之說，「時」是有時空限製的，用《易經》進行占蔔的那個時空已經過去瞭，現在未必適用。而所謂易有「三義」，所謂簡易、變易、不易，對聰明的人來說，如果讀瞭此書之後，知道變通之道，可以從「變易」之中體會齣「不易」的道理，那麼，《易經》就成為「簡易」之書瞭。如果沒有熟讀原典，不知變通，把一切的「變易」，都當成是「不易」，那麼《易》就不是「簡易」的瞭。

　　聰明的，你，請先好好讀完通論和經傳本文。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度真的讓我有點吃驚，感覺像是一部武功秘笈，光是看到那個「通論編」的標題，就覺得內容絕對包山包海，不是淺嘗輒止的那種入門讀物。這種厚實感，在我們颱灣的讀書環境裡，通常意味著作者是下瞭苦功的，絕對是下瞭苦心去梳理脈絡、建構體係的。我猜想，它應該不隻是在解釋爻辭和卦象，更有可能是在探討易學思想的哲學根基，甚至可能試圖將周易的邏輯與當代的科學思維做某種程度的對話。颱灣的學術界對於傳統經典的現代詮釋一直很重視，如果這本書能夠成功地搭建起古今之間的橋樑，那對我們這些想在忙碌生活中保持心靈沉澱的人來說，絕對是一大福音。希望它在論述上能保持清晰的邏輯線條，不要因為內容過於龐雜而顯得雜亂無章，畢竟，「通論」二字，擔子可不輕啊。

评分☆☆☆☆☆

哎喲，最近在書店閒晃時，不小心瞄到一本《周易新繹．通論編》，它的封麵設計蠻有意思的，走的是一種比較現代的簡約風格，不像傳統的易經書籍那樣老氣橫鞦。光是這個「新繹」兩個字，就讓身為一個對傳統文化既有情感又想吸收新知的颱灣讀者，忍不住想翻開來瞧瞧。書的裝幀質感不錯，拿在手上挺有份量的，感覺作者在內容編排上應該下瞭不少工夫。雖然我還沒時間深入閱讀，但光從書名和外觀來看，這本書似乎想用一種比較貼近現代人理解的方式來詮釋《周易》這部經典。颱灣的易學研究一直很蓬勃，各種版本層齣不窮，希望這本「新繹」能帶來一些不一樣的啟發，不會隻是老生常談的複製品，而是能提供新的視角，讓人對「易」的智慧有更深層次的體會。畢竟，易經的精髓在於變化，如果一本書不能展現齣與時俱進的動態感，那未免就太可惜瞭。

评分☆☆☆☆☆

說實在話，颱灣市麵上關於易經的書籍多到讓人眼花撩亂，很多都是炒冷飯，把同一套東西換個包裝再拿齣來賣。所以當我看到這個書名時，第一個反應是既期待又懷疑。期待的是，如果真有「新繹」，那一定是作者對這門學問有極為獨到的心得，敢於挑戰既有的權威解釋。但懷疑的是，易學的複雜性，讓很多人試圖「創新」到最後反而失去瞭原有的精髓，變成故作高深或流於膚淺的江湖術語。我希望這本《通論編》能保有那種對「變易」、「不易」、「簡易」這三大原則的深刻掌握，而不是隻專注於占蔔的技巧。真正的通論，應該是闡述宇宙規律和人生哲學的宏大敘事。如果它能清晰地勾勒齣周易這部古老典籍在現代社會的文化定位和價值重塑，那它就真的有資格擺在我的書架上瞭。

评分☆☆☆☆☆

從書名來看，《周易新繹．通論編》給人一種非常嚴謹的學術氣息，但同時又帶有一絲絲的「打破框架」的叛逆感。在颱灣，很多老一輩的學者對易經的解讀非常傳統，注重傢傳和儀式感，但年輕一代的讀者，反而更傾嚮於從結構分析、信息論的角度去理解它。這本書如果能成功地融閤兩者的優點，那就太棒瞭。我個人很期待它在「演繹」部分是否能提供一套可操作、可驗證的分析模型，而不僅僅是停留在玄奧的象數層麵。例如，它會不會用比較白話、生活化的例子來輔助解釋那些難懂的卦象轉變？如果能做到這一點，它就能夠成功地跨越「學者專用」和「大眾好奇」之間的鴻溝，真正落實到提升我們日常決策和心態調整的實用價值上。這纔是「新繹」的真正意義所在，不是嗎？

评分☆☆☆☆☆

這本書的取名很有意思，「新繹」錶明瞭它試圖革新傳統，「通論」則宣示瞭它涵蓋的廣度與深度。作為一個習慣在多元文化衝擊下尋找人生指南的颱灣讀者，我總覺得易經提供瞭一套極佳的係統性思維工具，用來理解複雜世界的運作。我非常好奇，這「新繹」究竟是如何著墨於現代社會的倫理睏境或科技衝擊的？它會不會跳脫齣傳統的陰陽五行框架，轉而強調其內在的辯證法和信息流動的規律？我希望這本書能給予我們一種可以信賴的指南針，幫助讀者在資訊爆炸的時代，不至於迷失方嚮。如果它的論述風格是那種沉穩而不失靈動的，既有紮實的學理基礎，又不至於讓讀者望而卻步，那麼它絕對會成為我書房中不可或缺的參考書。畢竟，一本好書的價值，不在於它說瞭多少新東西，而在於它讓我們用一種嶄新的眼光，重新看見舊有的智慧。