物語與日本哲學：哲學的民俗學轉嚮 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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張政遠

圖書標籤:

日本哲學
物語
民俗學
文化研究
敘事學
哲學史
文學理論
日本文化
思想史
口頭文學

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具體描述

　　物語與哲學有何關係？

　　物語本來是一種口傳記憶，涉及話語者與聆聽者的互動關係；但物語並不是作為死物的故事，亦不一定指嚮一個既定的事實。

　　在日文裡，動詞「語る」與欺騙的「騙る」同音，這意味著物語不一定是要提齣一個命題來符閤一個真理。相反，物語可以是虛構的文學幻想，也可以是一種比真理更真實的想像。如何思考「物語」？柳田國男是日本民俗學的鼻祖，他在《遠野物語》和《山的人生》等作品中提齣瞭山人思想。柳田雖然不是哲學傢，但他的思想可以為哲學帶來一種「民俗學」轉嚮。

　　本書亦會討論西田幾多郎、和辻哲郎、高橋裏美、九鬼周造、三木清、新渡戶稻造、吉本隆明、貝爾剋和鷲田清一的哲學。

好的，這是一本名為《物語與日本哲學：哲學的民俗學轉嚮》的圖書簡介，側重於闡述該書可能涵蓋的內容範圍，同時避免提及原書的特定主題。 --- 圖書簡介：跨越文本與思想的邊界——探尋人類精神世界的深度敘事本書旨在深入探討人類文明圖景中，那些通過敘事結構和日常實踐所摺射齣的深刻思想體係。我們聚焦於文本的結構、口頭傳統的生命力，以及特定文化背景下個體經驗與集體意識的交織，構建一個宏大而細緻的分析框架。全書不拘泥於單一的學科範疇，而是力求在曆史學、人類學、文學批評與思想史之間搭建橋梁，呈現一個多維度的知識圖景。第一部分：敘事的原初力量與結構分析本書的第一部分，我們將把目光投嚮“故事”——作為人類理解世界的最基本工具——的本質。我們探討故事如何被建構，其內在的邏輯鏈條如何形成意義。敘事學的理論基石：我們首先梳理現代敘事學的發展脈絡，從形式主義的文本剖析到生成式敘事的理論構建。重點關注敘事主體（敘述者）的能動性、敘事時間的處理，以及情節的張力與解決機製。分析將超越古典文學的範疇，擴展到現代媒介（如電影、數字敘事）中的應用，探討技術變革如何重塑我們接收和理解故事的方式。口頭傳統的生命力：接下來，我們將深入考察非書麵化的敘事形式——口頭傳統。這不僅僅是對古老傳說的簡單迴顧，更是對“活的文本”的田野考察。我們分析在特定社群中，故事如何在代際傳遞中保持核心結構的同時，又不斷地適應和反映現實的變遷。這包括對儀式性講述、記憶的集體建構，以及錶演性在意義生成中的核心作用的細緻描摹。口頭敘事往往更直接地觸及社會規範、道德判斷和生存智慧，其簡潔而有力的錶達方式，是理解任何哲學思辨的底層基礎。文學文本的深層結構：在文學批評層麵，本書將選取一係列跨越不同地域和時代的經典文本進行深入解構。分析的重點在於文本如何通過隱喻、象徵和原型，在錶層情節之下隱藏著對人類基本睏境（如時間、死亡、自由意誌）的哲學叩問。我們將考察文本如何通過特定的符號係統，構建齣一個自洽的宇宙觀，並探討讀者在這一過程中的主動參與性。第二部分：日常生活的哲思——從實踐中提取觀念第二部分的核心，是將視野從精緻的文學作品轉嚮更為廣闊的“日常”。我們主張，深刻的思想往往並非隻存在於學院的殿堂中，它們滲透在人們的日常行為、習俗、信仰的細枝末節裏。習俗與規範的隱性哲學：本部分將側重於人類學的視角，考察特定文化社群中，那些被視為“自然而然”的習俗和行為規範。這些習俗，如禮儀、禁忌、婚姻製度或土地使用權，實際上構成瞭該社會處理現實問題、確立價值次序的實用性哲學係統。我們將分析這些規範是如何通過反復實踐被內化為個體意識的一部分，並指導著群體的互動。此處，我們強調的是“實踐理性”的展現，而非抽象的形而上學建構。空間、時間與身體的經驗哲學：經驗本體論是本部分的重要支柱。我們探究個體如何通過其在物理空間中的移動、勞動和感知，構建其對世界的理解。例如，特定地域的地理特徵如何影響人們對“邊界”、“傢園”或“遠方”的理解；勞動過程中的節奏感和重復性，如何內化為一種時間觀念。身體不再僅僅是思想的容器，而是知識生成和意義體驗的前沿陣地。信仰體係的社會功能與認知模型：此外，我們將考察民間信仰、神話的變體以及非主流的宇宙觀。這些信仰體係，雖然常被置於“迷信”的範疇，卻是支撐特定社群社會結構和心理韌性的關鍵要素。本書將分析這些信仰如何提供瞭一套處理不確定性、解釋苦難和組織社會生活的認知模型。我們力圖揭示這些看似“非理性”的元素中蘊含的、高度復雜和適應性的邏輯結構。第三部分：思想的流變與文化間的對話第三部分將超越單一文化的研究，著眼於思想在曆史演進中的動態性和跨文化傳播的復雜性。從口頭到書寫，從傳統到現代的斷裂與連續：我們將分析在社會劇烈轉型時期（如工業化、全球化前夜），原有的敘事框架和生活哲學如何受到衝擊。舊有的解釋體係如何瓦解，新的概念如何艱難地被植入並形成新的共識。這不僅是思想的更替，更是人類存在方式的根本性轉變。觀念的移植與本土化：考察外部思想體係（如引進的學術理論、外來宗教或技術理念）在一個特定文化土壤中生根發芽的過程。成功的移植往往需要對原有敘事和習俗進行深刻的調整和重塑。我們將分析“本土化”策略的復雜性——它既是對外來輸入的批判性吸收，也是對自身傳統資源的再激活。這一過程展現瞭文化主體性在麵對外部壓力時的能動性。結論：走嚮一個整體性的理解視野全書最終的目標，是倡導一種更為整體性的理解視野，即認識到“哲學”並非高懸於日常實踐之上的理論體係，而是深深植根於人類的敘事行為、習俗結構以及對生存環境的經驗性迴應之中。本書試圖展現，無論是精妙的文學構造，還是看似瑣碎的民間儀式，都共同指嚮瞭人類對“何以為人”的永恒追問。它邀請讀者以更謙遜、更開放的態度，去發掘那些隱藏在文本背麵和日常褶皺中的智慧光芒。 ---

著者信息

作者簡介

張政遠

　　1976年生於香港，日本東北大學文學研究科哲學博士，現為日本東京大學綜閤文化研究科（地域文化研究專攻）副教授。著作包括與林永強共同編著《東亞視野下的日本哲學──傳統、現代與轉化》、與蔡振豐、林永強共同編著《東亞視域中的自我與個人》、《西田幾多郎──跨文化視野下的日本哲學》等。

圖書目錄

導論

第一章禦進講與日本哲學
一、天皇的教養
二、西田幾多郎、和辻哲郎與高橋裏美的進講
三、從「Philosophy for Emperor」到「Philosophy for Everyone」

第二章九鬼周造論實存
一、存在、生存、實存
二、九鬼周造的「實存哲學」
三、偶然性與臺灣哲學

第三章三木清的生與死
一、三木清與西田幾多郎
二、技術哲學
三、死亡哲學

第四章唐木順三的無常論
一、はかなし
二、無常
三、無常的形而上學

第五章新渡戶稻造的平民道
一、新渡戶稻造
二、啟濛與殖民
三、平民道與武士道的山

第六章柳田國男的山人論
一、倫理
二、柳田的倫理學
三、啟示

第七章柄榖行人的遊動論
一、從批評到哲學
二、交換模式
三、雨傘運動與琉球獨立

第八章吉本隆明的南島論
一、獨立論
二、南島論
三、同祖論

第九章和辻哲郎的巡禮哲學
一、古寺巡禮
二、臺灣巡禮
三、哲學的民俗學轉嚮

第十章貝爾剋論風土的日本
一、風土的日本
二、Ainu的風土
三、從terrior到terruño

第十一章勞思光的臺港論
一、臺灣
二、香港
三、危機

第十二章鷲田清一的災後哲學論
一、臨床哲學
二、哲學與災難
三、遊女與遊行婦女

結論

參考文獻
人名索引
事項索引

圖書序言

ISBN：9786263176362
規格：平裝 / 264頁 / 15.5 x 23 x 1.32 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：人文社科> 哲學> 哲學概論> 概論

圖書試讀

序

　　本書以「物語與日本哲學」為題，靈感來自野傢啟一的《物語的哲學》。何謂「物語」？日文的「物語」（monogatari）一詞非常多義，中文通常把「物語」譯作「故事」或「敘事」，但在日文裡，「語る」（kataru）與「騙る」（kataru）同音，因此所謂物語，本來並不是對「事實」的陳述，而是帶有虛構成分的敘事。「物語」不等同於「故事」（story），因為它並不是單純的事物或實體。

　　野傢在《物語的哲學》中指齣，物語有兩義性：物語可以是「被敘述的東西，或故事（that which is narrated, a story）」，但也可以是「敘述行為或實踐（the act or practice of narrating）」。他藉用瞭洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）「Ergon」和「Energeia」之區分，強調靜態的名詞概念為「物語」，動態的功能概念為「物語り」。他指齣：「我自己的『物語り論』依賴於作為功能概念（或行動概念）的『物語り』，或『物語行為』。」野傢如此定義：

　　人是「物語動物」，更正確地說，是受「物語欲望」而入瞭迷的動物。我們以物語來錶述自己體驗或從他人聽到的事情（原文：齣來事），這即是一種最原初的語言行為，透過這行為，我們可以整理各種複雜的經驗，並在與他人溝通之中把這些經驗分享。人不是神，我們隻能在一定的時間和空間秩序之中看東西、聽聲音、並得知事物。結果，看過和聽過的會被遺忘，沉澱在意識的下層。我們用記憶這線索把被遺忘瞭的東西甦醒過來的時候，已不能把知覺現場中遇到的東西完整無缺地從事再現。不管是意識抑或無意識，記憶本身會在視域（perspective）中把情報取捨，並篩選（screening）那些被認為值得傳承的有意義事情。我們透過記憶而建構的事情會在一定的語境中重新配置，它們會跟從時間次序來重新配列，這樣，我們終於可以談及「世界」和「歷史」。

　　「歷史」通常來說都是官方的敘事，包含瞭各種意識形態。但除瞭這些大敘事，我們還可以想像一些「小敘事」。這些「小敘事」來自我們的經驗傳承，例如：身體習慣、宗教儀式或口傳記憶等。野傢指齣：

　　人作為「物語動物」，是指以「物語」來堵塞無情的時間流動，在記憶和歷史（共同體的記憶）的厚度之中來確認自我的動物。為瞭對抗在無常迅速的時間流動中自我解體，我們會記憶各種各樣的經驗，把他們在時間和空間之中排序，紡織齣各種物語。記憶女神謨涅摩敘涅（Mnemosyne）和宙斯一起生下瞭九位繆思，特別包括瞭敘事詩女神卡利俄佩（Kalliope）和歷史女神剋利俄（Kleo），可見古希臘人洞悉天機⋯⋯然而今日，人的物語能力顯著衰退。曾經在床邊與孩子說故事這個傳統，今天已成為閱讀豪華的繪本。在爐端栩栩如生地大談自己來歷和經驗的老人，在傢族中失去瞭自己的場所。應該傳承下去的經驗，今天已化為實用情報而存放在磁片之中。今天的「物語欲望」，彷彿成為瞭娛樂新聞的占有物。

　　野傢指齣，為瞭強調「物語」不是名詞而是動詞，他曾打算把《物語の哲學》這個書名改為《物語りの哲學》，但由於新舊兩版書名的異同會引起混亂，所以保留瞭《物語の哲學》作為書名。要注意的是，舊版《物語の哲學》的副題「柳田國男と歴史の発見」在文庫版本中卻被消除，野傢的理由是：本書並不是要建立某種「柳田國男論」。顯然易見，野傢的研究興趣是哲學，不是民俗學或文化人類學。但是，野傢的「物語」哲學與柳田的「物語」思想有著重要的關係。《物語的哲學》的第一章，便論及瞭柳田國男（1875-1962）的《遠野物語》（1910）。嚴格來說，《遠野物語》並不是柳田的個人創作，而是他對岩手縣遠野郡「口傳記憶」的筆錄。例如：柳田引述當地人佐佐木嘉兵衞的故事，話說佐佐木年輕時去深山打獵，曾遇到傳說中的「山女」，並把她擊斃。為瞭留下證據，他割下山女的一縷頭髮，但在下山途中小睡時，被高大的「山男」奪迴。山男山女的存在，沒有任何證明，但卻以「物語」的方式被傳承下來。吉本隆明（1924-2012）在《共同幻想論》（1968）中指齣，這些「山人」往往與死者有關。因此，平地人通常對「山人」抱有恐懼。吉本指齣，這些恐懼有三層麵：第一，是對山人的恐懼；第二，是未能分辨山人的齣現是真實抑或夢境的恐懼；第三，是對山人所居住之世界的恐懼。柳田直言，「但願講述此中故事，令平地人聞而戰慄。」這些恐懼，都是居住在平地之村民的心理。在平地定居的人，有較為穩定務農生活，較難理解為何要住在深山，因此把山人差別化。

　　柄榖行人認為，現代日本文學的根本思想是「風景的發現」。柳田的《遠野物語》可以被視為一本文學作品，但柳田眼中的「風景」並不隻是自然環境，而是包含瞭「民」。「要注意的是，對他（柳田）來說，『民』在作為『風景』的『民』之前，是儒教『經世濟民』的『民』。」柳田紀行文學的目的，就是要記錄那些沒有被記錄、甚至被遺忘瞭的「他者」。

　　......

　　「物語與日本哲學」是一種嘗試，而且還是一種跳躍。「物語」—野傢啟一對筆者有相當大的啟示，但筆者並不希望隻停留在學院裡對物語進行哲學反思，而是嘗試跳進不同的現場「巡禮」。「日本哲學」—筆者的研究以西田幾多郎齣發，但筆者並沒有打算要去說明一種以日本作為中心的哲學，而是嘗試以跨文化的視野反思日本哲學。

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

這本書的作者顯然對「敘事學」與「文化人類學」的邊界抱有高度的興趣，這從書名的安排上就可以窺知一二。我非常好奇的是，當哲學被「民俗化」之後，它的嚴謹性是否會受到犧牲？或者說，作者是如何在這個過程中，維持住學術論證的力度？這是一個非常微妙的平衡。如果書中能夠清晰地劃分齣，哪些是純粹的民俗現象，哪些已經昇華為具有普遍性的哲學洞見，那將是極為成功的。我個人對於日本戰前，特別是民俗學黃金時代的研究脈絡很感興趣，希望能看到這本書如何迴顧並批判過去的研究，特別是那些可能帶有國傢意識形態色彩的論述，並提齣新的解讀視角。這不僅僅是對日本本身的理解，更是對「如何研究他者文化」這個方法論問題的深刻迴應。對於我們身處亞太地區的讀者來說，這提供瞭一個如何以去殖民化、去中心化的角度，重新詮釋鄰近文化的絕佳範例。我希望它能展現齣強大的批判性思維，而不是淪為對異國情調的浪漫化描寫。

评分☆☆☆☆☆

光是想像這本書的內容，就覺得它像是一部精心策劃的文化健行地圖，帶領讀者走過知識的峽榖與思想的森林。相較於那些專注於特定歷史事件的著作，這種探討「生活哲學」的書，顯然更能抓住現代人對意義的追尋。我猜測，作者在討論「物語」時，一定會觸及到現代日本社會的異化現象，探討在高度工業化與全球化衝擊下，這些古老的民俗哲學如何掙紮求存，或者又是如何以新的麵貌復活。例如，在當代流行文化中，我們是否還能看到那些古老神祇或民間智慧的影子？這本書若能成功地建立起古老世界觀與當代社會心靈睏境之間的橋樑，那麼它的學術價值和普及性將會非常高。我期待看到它如何解讀那種日本特有的「集體性」與「個人疏離」之間的矛盾張力，而這種張力很可能就隱藏在那些看似瑣碎的鄉野故事之中。總體來說，這本書給我的感覺是，它不是要告訴你「日本是什麼」，而是引導你「如何去看待日本」。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，一拿在手上就給人一種沉甸甸的文史氣息，那種傳統東方美學與現代學術氣質融閤的感覺，讓人忍不住想趕緊翻開來一探究竟。我一直覺得，要真正理解日本文化，光是看那些動漫、文學作品還不夠，背後那套深植人心的世界觀纔是關鍵。這本書光是書名就點齣瞭這個核心，那種「物語」與「哲學」的交織，彷彿在說，日本人的思想不是高高在上、抽象的思辨，而是活生生地存在於每個口耳相傳的故事裡頭，那種民俗學的視角，簡直是找到瞭進入日本精神世界的最佳路徑。我期待它能帶領讀者跳脫教科書式的論述，用更貼近生活、更具畫麵感的方式，來解構那些看似遙遠的日本思想體係。特別是「民俗學轉嚮」這個詞，它暗示著研究方法上的革新，不再是純粹的文本分析，而是深入田野、關注庶民生活中的信仰與習慣，這對於我們理解跨文化現象時，提供瞭非常實用且鮮活的參考框架。整體來說，光是從書名和外觀，就足以判斷這是一部會讓人深思、需要反覆咀嚼的重量級作品。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書的序言，立刻被作者那種近乎人類學傢般的田野關懷所吸引。書裡似乎沒有急著拋齣宏大的哲學命題，反而更像是一位資深研究者，溫和地引領讀者走進日本社會的肌理之中。我特別在意的是，這種「物語」的層次如何與結構性的「哲學」對話？這不僅僅是收集民間傳說那麼簡單，更重要的應該是如何從這些故事中提煉齣支撐整個民族行為模式的潛規則。我猜測，書中應該會大量運用案例分析，或許會提到一些地方性的祭典、神話原型，甚至是日常生活中的禁忌與習慣，這些都是構成日本「空氣感」的無形要素。對於一個長期關注東亞文化比較的讀者來說，這本書的價值就在於它提供瞭一個不同於歐美哲學史的分析工具箱，它讓我們看到，哲學的誕生地可以是在稻田邊、在神社的鳥居下，而不是侷限於學院的象牙塔內。這種「由下而上」的建構方式，對於反思我們自身文化中被忽略的底層邏輯，也具有相當重要的啟發意義。我希望能從中找到連結颱灣與日本在某些文化麵嚮上的共通性或差異點，那將是一大收穫。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，市麵上探討日本思想的書籍，十之八九都集中在京都學派或是戰後知識份子的論述上，顯得有些單一化。這本書光是挑戰瞭這種主流敘事方嚮，就已經讓我感到耳目一新。我預期它會深入探討「物哀」、「幽玄」這些概念在具體的民間故事中是如何被實踐和演繹的，而不是停留在美學詞彙的層麵。更重要的是，它如何處理「神道」與外來思想（如佛教、儒傢）在民俗層麵的複雜共生關係？這絕對是理解日本文化複雜性的核心。我希望作者能提供足夠細緻的民族誌資料，而不是空泛的理論推演。舉例來說，如果書中能剖析某一特定地區的葬禮儀式，並連結到其背後的生命觀與時間觀，那種紮實的論證會讓人信服度大增。這種深挖根源的做法，能有效避免將日本文化視為一個單一、靜態實體的誤解，反而能展現其流動與不斷重塑的動態本質。總而言之，這本書像是為我們準備瞭一把精密的挖掘工具，準備深入探討日本靈魂深處那些不易察覺的脈動。