菩提道次第廣論

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宗喀巴大師
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具体描述

  《菩提道次第廣論》,十五世紀藏傳佛教格魯派大師宗喀巴的宗教著作。大多以《廣論》作為簡稱。以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架,整理顯教經論成二十四卷之巨著。
禅思入微:一部探寻心灵觉醒的指南 《禅思入微》是一部深入剖析禅宗心法与实践的著作,旨在为寻求内心平静与智慧的读者提供一套系统而实用的指引。本书的撰写风格力求古朴自然,不事雕琢,旨在还原禅宗思想的本真面貌,引领读者在日常生活中体悟“当下”的殊胜。 全书结构严谨,层层递进,分为“破迷”、“立行”、“悟境”、“归真”四个主要部分,每一部分都聚焦于禅修过程中的关键环节,以期达到理论指导与实践相辅相成的目的。 第一部:破迷——洞察心性迷雾 本部分是全书的基石,着重于破除修行者普遍存在的知见障碍与心理执着。作者认为,一切烦恼的根源在于对“我”与“法”的错误认知,即所谓的“二元对立”思维。 一、无常之相的体认: 详细阐述了佛教“诸行无常”的教义,但并不停留在理论层面。书中通过对自然界、人事变迁的细腻观察,引导读者亲身体会“生灭”的必然性。例如,描绘清晨露珠的消散、花开花谢的周期,旨在说明任何固守的念头和感受都如同风中残烛,不应执着。这种体认不是一种悲观,而是一种解放的开端。 二、空性的初探: 引入“缘起性空”的观念,但刻意避免使用晦涩的哲学术语。作者采用大量的譬喻,如影子与物体的关系、水中月、镜中花,来阐明事物的非自性。重点在于指出,我们所执着的“自我”并非一个恒常不变的实体,而是由五蕴(色、受、想、行、识)相互依存、不断变化的结果。这一章的目的是,让读者开始怀疑固有认知的牢固性。 三、对语言文字的警惕: 禅宗强调“不立文字,直指人心”。本书的这一部分深入探讨了语言在传达真理时的局限性。文字是概念的符号,而真理是超越概念的体验。作者通过记录古代祖师对经文的“机锋”,展现了如何超越文字表象,直达意旨。读者在此将学会如何“看穿”那些看似深刻的教条,将注意力从“听闻”转向“觉察”。 第二部:立行——安住当下的实践 在破除了主要的知见迷雾之后,本书将重心转移至具体的禅修方法,强调实践的重要性。此部分严格遵循“戒、定、慧”的次第,但侧重于“定”与“慧”的相互作用。 一、坐禅的姿势与心法: 详细描绘了跏趺坐的身体要求,如脊柱的正直与放松的平衡。更重要的是,它深入阐述了如何调整呼吸,使之与心跳同步,达到“息微气匀”的初步定境。书中特别强调,坐禅不是为了“获得”什么,而是为了“放下”什么。 二、观息与观心: 介绍两种核心的入定方法。观息是稳定散乱之心的锚点,它要求修行者心无旁骛地跟随鼻端的每一次出入息。观心则是更进一步的训练,即观察念头生起、停留、消亡的全过程。作者用“流水淙淙,不加干涉”来比喻对念头的态度,强调“只是看见,不必评判”。 三、行禅与动中定力: 认识到生活并非总在蒲团上进行,本书提供了将定力融入日常行走的具体指导。行禅要求步履平稳,心念与步伐协调一致。通过对“抬、放、移”三个动作的细致观照,训练修行者在动态中保持觉知,防止心神飘逸。 第三部:悟境——体验心性的光明 当定的基础稳固,心性自然会呈现出一些不同以往的体验。本部分旨在帮助读者辨识这些“境界”,避免将其误认为究竟解脱,从而安全地过渡到智慧的开启。 一、定中所显的微妙觉受: 描述了在深入禅定时可能出现的身体轻盈感、光明感、乃至声音与色彩的异常清晰。作者明确指出,这些都是心识活动的暂现现象,是定力深化的副产品,而非目标。真正的修行者应以“平常心”对待,不生贪恋,不生恐惧。 二、照见业力的运作: 随着心境的清明,过去潜藏的烦恼和业力痕迹会浮现。本书探讨了如何以观照的力量去“清理”这些潜意识的残余物。这并非痛苦的重现,而是转化其能量的过程。通过正念的穿透力,使得旧有的执着模式无处遁形,逐渐瓦解其力量。 三、智慧的闪现——直觉的桥梁: 描述了“一念相应”的时刻,即在某个不经意的瞬间,长期积累的领悟突然串联起来,产生清晰、不可思议的洞察力。这不是逻辑推理的结果,而是心性本身的光芒显现。 第四部:归真——回归生活本位 “悟”并非终点,而是回归常态的起点。本书的最后一部分,强调了“大用”的体现,即如何在世俗生活中实践所学,实现“平常即是道”。 一、化繁为简的处世哲学: 阐述了如何以觉知之心面对人际冲突、工作压力与物质欲望。核心在于认识到,外在世界的复杂性与内心的平和并非互斥。真正的平静,是能够在风暴中心保持稳固的锚点。作者鼓励读者在处理复杂事务时,保持“不介入、不排斥”的中道态度。 二、慈悲的自然流露: 智慧的深化必然导向无缘大慈、同体大悲。本书认为,当我们真正看清“自我”的虚妄,对“他者”的分别心自然消融。这种慈悲不是一种道德上的努力,而是“万物一体”真相显现后的自然反应。 三、道在寻常日用间: 总结全书,强调修行是一个终生的过程,而非一次性的成就。无论是挑水、砍柴,还是阅读、思考,每一个当下都可以是修行之地。本书的最终目的,是让读者放下对“开悟”的刻意追求,转而全身心地投入到每一个真实存在、正在发生的生活片刻之中,于此实现真正的安住与自在。 全书语言平实而富有哲思,没有宏大的叙事,只有细致入微的心灵勘察与实践引导,旨在让每一个阅读者都能从中找到与自己心性相契合的修行路径。

著者信息

作者簡介

宗喀巴大師(1357年-1419年)


  宗喀巴,法名羅桑札巴,意為「善慧名稱」,通稱宗喀巴 、宗大師,藏傳佛教格魯派(黃教)創始人,宗喀巴四十二歲時,得到佛護的《中論釋》,認識到月稱和清辯兩家見解的異同,了悟到「緣起性空」,提倡「中觀應成」,並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說,主張「一切法唯名分別安立」,建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河,其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊,宗喀巴是藏傳佛教一代祖師,被藏族人認為是文殊菩薩的化身。

譯者簡介

法尊法師


  俗姓溫,字妙貴。1902年生於河北深縣。今河北深州市人。在五台山顯通寺玉皇頂出家,在北京法源寺受具足戒。曾先後入武昌佛學院、北京藏文學院學習,師從太虛大師和大勇法師。後隨大勇法師組織的赴藏學法團到西康甘孜,從昌都安東格西專攻藏文。1932年入藏,在拉薩哲蚌寺學習。1936年在重慶代理太虛主持漢藏教理院至解放前夕。1950年在北京主持菩提學會藏文譯事。歷任中國佛協常務理事、中國佛學院副院長、院長之職。1980年圓寂。通曉藏文,譯著甚多,主要有《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《辨了不了義論》、《大毗婆沙論》等。

图书目录

偈讚
本書譯例


菩提道次第廣論卷一
菩提道次第廣論卷二
菩提道次第廣論卷三
菩提道次第廣論卷四
菩提道次第廣論卷五
菩提道次第廣論卷六
菩提道次第廣論卷七
菩提道次第廣論卷八
菩提道次第廣論卷九
菩提道次第廣論卷十
菩提道次第廣論卷十一
菩提道次第廣論卷十二
菩提道次第廣論卷十三
菩提道次第廣論卷十四
菩提道次第廣論卷十五
菩提道次第廣論卷十六
菩提道次第廣論卷十七
菩提道次第廣論卷十八
菩提道次第廣論卷十九
菩提道次第廣論卷二十
菩提道次第廣論卷二十一
菩提道次第廣論卷二十二
菩提道次第廣論卷二十三
菩提道次第廣論卷二十四

图书序言

  • ISBN:9786267134115
  • 叢書系列:Sunny文庫
  • 規格:平裝 / 668頁 / 17 x 23 x 3.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读



  比因西藏學者「法尊」譯出黃衣士宗「宗喀巴祖師」所造《菩提道次第》,教授「世院苑漢藏院」學僧,將梓行而問世,余為參訂其譯文,閱至如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒,以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能,或由種性功能虛劣,不樂趣密咒者,則唯應將此之次第加以推廣,其為特尚密宗之理論,甚為顯然。例之「賢首」以別教一乘特尚《華嚴》,「天台」以純圓獨妙特尚《法華》,固將無別。然中國尚禪宗者,斥除一切經律論義,雖若《宗鏡錄》遍錄經論,亦但揚厥宗,鄙餘法為中下。尚淨土者,亦勸人不參禪學教,專守一句《彌陀》。《賢台》雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言,然既為劣機而設,非勝根所必須;縱曰圓人無不可用為圓法,亦唯俟不獲已時始一援之;而學者又誰肯劣根自居?於是亦皆被棄。此風至「日本」而加厲,橫判顯密教、豎判十住心之東密,則除秘密盡排為淺顯;高唱經題之日蓮,則於《法華》亦捨跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興,然亦祇有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭、念彌陀外,時一講習者亦禪之《楞嚴》、淨之《彌陀疏鈔》及天台《法華》與《四教儀》,或賢首《五教儀》附《相宗八要》而已。經、律、論古疏早多散失,保之大藏者亦徒資供奉或翻閱以種善根耳。空疏妍陋之既極,唯仗沿習風俗以支持,學校興而一呼迷信,幾潰頹無以復存,迄今欲扶掖以經律論儀,亦尚無以樹立其基礎。而借觀西藏四五百年來之黃衣士風教,獨能卓然安住,內充外弘,遐被「康」、「青」、「蒙」、「滿」而不匱,為之勝緣者雖非一,而此論力闡上士道必經中下士道,俾趣密之士,亦須取一切經、律、論所詮戒定慧遍為教授,實為最主要原因。論云:「如《道炬》釋云:未修止觀,學習律儀學處以前,是為戒學。奢摩他者,是為定學。毗缽舍那,是為慧學。復次,奢摩他前是方便分,福德資糧依世俗諦廣大道次;發起三種殊勝慧者是般若分,智慧資糧依勝義諦甚深道次。若於此次第決定、數量決定之智慧方便中僅取一分者,當決定不成菩提。」

  福德資糧則人天俱攝,智慧資糧則聲緣相協,律及經論皆所依止,僅取一分,不成菩提。雖未嘗長不別有最勝之歸趣,而確定皆攝入次第之過程,於是不沒自宗,不餘法,而巧能安立一切言教,皆趣修證。故從「天竺」相性各判三時,以致「華日」諸宗之判攝時教,皆遜此獨具之優點。余昔於佛學概論,明因緣所生法為五乘共法,三法印為三乘共法,一切法實相至無障礙法界為大乘不共法,後於《大乘本生心地觀經》又增說共不共通法為總要,粗引端緒,語焉不彰。今雖未能獨崇密宗,欣睹三士道總建立之典要,乃特提出以申論之。

民國二十四年一月三十日於「世苑圖書館」

用户评价

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說實話,這類型的論著,最怕的就是流於空泛的理論說教,但這本《菩提道次第廣論》在闡述抽象概念時,卻能巧妙地結合生活中的實例和譬喻,這讓它在學術深度與可讀性之間找到了絕佳的平衡點。我尤其欣賞作者在解釋「意樂」或「發心」時所用的那些比喻,它們不是那種老掉牙的說法,而是非常貼近現代人生活經驗的描述,使得那些原本看來高不可攀的佛法境界,忽然變得觸手可及。這本書讀起來,不會讓人覺得壓力很大,反而會產生一種「原來如此,我也可以做到」的鼓舞感。它成功地將佛法的廣大願景,化為日常生活中可以實踐的具體步驟,這才是真正的智慧展現,讓人心生歡喜,願意持續地精進下去,而不是曇花一現的熱情。

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這本《菩提道次第廣論》的文字功力,真是讓人肅然起敬,感覺作者在佛法的義理上鑽研得極為透徹。讀起來就像是走進了一座宏偉的知識殿堂,裡頭的陳設井然有序,每一個章節的鋪陳都顯得深思熟慮,邏輯線索環環相扣,讓人很難找出破綻。尤其是在論述那些深奧的空性見解時,作者並沒有一味地賣弄學問,而是用非常清晰的脈絡引導讀者,彷彿身邊有一位經驗豐富的老師,耐心地將複雜的觀點層層剝開,直到你能夠親身感受到那種豁然開朗的境界。我個人對於那種將不同傳承的觀點進行細緻比對、最終匯集成一個統一修行次第的論述方式,感到非常佩服。這本書絕非泛泛之輩能夠寫就,它所承載的重量,足以讓人在反覆閱讀的過程中,不斷發現新的層次與啟發。那種對佛法核心教義的忠誠與精準詮釋,實在是令人信服,讀完之後,會讓人對自己的修行路徑產生更堅定的信心,知道自己所依止的法脈是多麼的紮實與完整。

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我必須說,這本《菩提道次第廣論》在體系建構上,簡直是教科書級別的典範。它不像有些論著,只是羅列一些教法名相,讓人摸不著頭緒;這本書真正厲害的地方,在於它給出了一條明確的、階段性的修持路徑圖。從資糧道的基礎觀修,一直到最高的無上瑜伽,每一個環節的銜接都銜接得無懈可擊,完全體現了「次第」二字的精髓。對於初學者而言,這無疑是一盞明燈,它告訴你「現在該做什麼」,避免了盲目亂修的焦慮;對於老參來說,它也是一個絕佳的回顧與檢視工具,隨時可以拉回來對照自己的心行是否偏離了正軌。書裡對一些常見的修法上的誤區,都有著入木三分的剖析和糾正,這點對我特別重要,因為修行路上,細微的偏差往往導致巨大的落差,能有這樣一本隨時指導的工具書在側,真是讓人安心不少。

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拿到這本書的當下,首先吸引我的是它的排版和裝幀,雖然內容講的都是佛法,但看得出來出版者在書籍的設計上是下了苦心的。墨跡的選用和紙張的觸感,都給人一種沉穩、耐讀的感覺,非常適合靜下心來,在一個安靜的角落慢慢品味。我發現,書中的某些段落,作者似乎刻意採用了一種帶有古風的文言筆法,雖然一開始需要多花點時間去適應,但一旦進入那個語境,便能感受到一種莊嚴的儀式感,彷彿真的在與千年前的祖師大德對話一般。這種文字風格的轉換,處理得相當高明,使得全書在嚴謹的學術性之外,多了一層溫潤的人文氣息。對於我們這些習慣了現代白話文的讀者來說,適當的古韻,反而成了進入深層思維的一種媒介。它不是冷冰冰的學術報告,而是一份充滿敬意的傳承筆記,讓人拿在手上都覺得是一種福報。

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從閱讀的感受來看,這部作品的氣場非常強大,給人一種「穩如泰山」的感覺。它不是那種追求暢銷、追求快速見效的讀物,它需要的是時間的積澱和心力的投入。每一次翻閱,都會有不同的領悟,這完全取決於當時自身的修行狀態和心境。我感覺,這本書的價值是遞增的,你投入越多,它回饋給你的也越多。它更像是一面高質量的鏡子,映照出我們內心的真實狀態,既不美化,也不苛責,只是客觀地呈現出應當如何對治和前進的方向。這種不帶個人偏見、純粹以法為依的寫作態度,是極為難得的。對於真正想在道上走遠、走深的人來說,這絕對是一部值得珍藏、並且需要一輩子溫習的珍貴經典。

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