菩提道次第廣論

菩提道次第廣論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

宗喀巴大師
圖書標籤:
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具體描述

  《菩提道次第廣論》,十五世紀藏傳佛教格魯派大師宗喀巴的宗教著作。大多以《廣論》作為簡稱。以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架,整理顯教經論成二十四捲之巨著。
禪思入微:一部探尋心靈覺醒的指南 《禪思入微》是一部深入剖析禪宗心法與實踐的著作,旨在為尋求內心平靜與智慧的讀者提供一套係統而實用的指引。本書的撰寫風格力求古樸自然,不事雕琢,旨在還原禪宗思想的本真麵貌,引領讀者在日常生活中體悟“當下”的殊勝。 全書結構嚴謹,層層遞進,分為“破迷”、“立行”、“悟境”、“歸真”四個主要部分,每一部分都聚焦於禪修過程中的關鍵環節,以期達到理論指導與實踐相輔相成的目的。 第一部:破迷——洞察心性迷霧 本部分是全書的基石,著重於破除修行者普遍存在的知見障礙與心理執著。作者認為,一切煩惱的根源在於對“我”與“法”的錯誤認知,即所謂的“二元對立”思維。 一、無常之相的體認: 詳細闡述瞭佛教“諸行無常”的教義,但並不停留在理論層麵。書中通過對自然界、人事變遷的細膩觀察,引導讀者親身體會“生滅”的必然性。例如,描繪清晨露珠的消散、花開花謝的周期,旨在說明任何固守的念頭和感受都如同風中殘燭,不應執著。這種體認不是一種悲觀,而是一種解放的開端。 二、空性的初探: 引入“緣起性空”的觀念,但刻意避免使用晦澀的哲學術語。作者采用大量的譬喻,如影子與物體的關係、水中月、鏡中花,來闡明事物的非自性。重點在於指齣,我們所執著的“自我”並非一個恒常不變的實體,而是由五蘊(色、受、想、行、識)相互依存、不斷變化的結果。這一章的目的是,讓讀者開始懷疑固有認知的牢固性。 三、對語言文字的警惕: 禪宗強調“不立文字,直指人心”。本書的這一部分深入探討瞭語言在傳達真理時的局限性。文字是概念的符號,而真理是超越概念的體驗。作者通過記錄古代祖師對經文的“機鋒”,展現瞭如何超越文字錶象,直達意旨。讀者在此將學會如何“看穿”那些看似深刻的教條,將注意力從“聽聞”轉嚮“覺察”。 第二部:立行——安住當下的實踐 在破除瞭主要的知見迷霧之後,本書將重心轉移至具體的禪修方法,強調實踐的重要性。此部分嚴格遵循“戒、定、慧”的次第,但側重於“定”與“慧”的相互作用。 一、坐禪的姿勢與心法: 詳細描繪瞭跏趺坐的身體要求,如脊柱的正直與放鬆的平衡。更重要的是,它深入闡述瞭如何調整呼吸,使之與心跳同步,達到“息微氣勻”的初步定境。書中特彆強調,坐禪不是為瞭“獲得”什麼,而是為瞭“放下”什麼。 二、觀息與觀心: 介紹兩種核心的入定方法。觀息是穩定散亂之心的錨點,它要求修行者心無旁騖地跟隨鼻端的每一次齣入息。觀心則是更進一步的訓練,即觀察念頭生起、停留、消亡的全過程。作者用“流水淙淙,不加乾涉”來比喻對念頭的態度,強調“隻是看見,不必評判”。 三、行禪與動中定力: 認識到生活並非總在蒲團上進行,本書提供瞭將定力融入日常行走的具體指導。行禪要求步履平穩,心念與步伐協調一緻。通過對“抬、放、移”三個動作的細緻觀照,訓練修行者在動態中保持覺知,防止心神飄逸。 第三部:悟境——體驗心性的光明 當定的基礎穩固,心性自然會呈現齣一些不同以往的體驗。本部分旨在幫助讀者辨識這些“境界”,避免將其誤認為究竟解脫,從而安全地過渡到智慧的開啓。 一、定中所顯的微妙覺受: 描述瞭在深入禪定時可能齣現的身體輕盈感、光明感、乃至聲音與色彩的異常清晰。作者明確指齣,這些都是心識活動的暫現現象,是定力深化的副産品,而非目標。真正的修行者應以“平常心”對待,不生貪戀,不生恐懼。 二、照見業力的運作: 隨著心境的清明,過去潛藏的煩惱和業力痕跡會浮現。本書探討瞭如何以觀照的力量去“清理”這些潛意識的殘餘物。這並非痛苦的重現,而是轉化其能量的過程。通過正念的穿透力,使得舊有的執著模式無處遁形,逐漸瓦解其力量。 三、智慧的閃現——直覺的橋梁: 描述瞭“一念相應”的時刻,即在某個不經意的瞬間,長期積纍的領悟突然串聯起來,産生清晰、不可思議的洞察力。這不是邏輯推理的結果,而是心性本身的光芒顯現。 第四部:歸真——迴歸生活本位 “悟”並非終點,而是迴歸常態的起點。本書的最後一部分,強調瞭“大用”的體現,即如何在世俗生活中實踐所學,實現“平常即是道”。 一、化繁為簡的處世哲學: 闡述瞭如何以覺知之心麵對人際衝突、工作壓力與物質欲望。核心在於認識到,外在世界的復雜性與內心的平和並非互斥。真正的平靜,是能夠在風暴中心保持穩固的錨點。作者鼓勵讀者在處理復雜事務時,保持“不介入、不排斥”的中道態度。 二、慈悲的自然流露: 智慧的深化必然導嚮無緣大慈、同體大悲。本書認為,當我們真正看清“自我”的虛妄,對“他者”的分彆心自然消融。這種慈悲不是一種道德上的努力,而是“萬物一體”真相顯現後的自然反應。 三、道在尋常日用間: 總結全書,強調修行是一個終生的過程,而非一次性的成就。無論是挑水、砍柴,還是閱讀、思考,每一個當下都可以是修行之地。本書的最終目的,是讓讀者放下對“開悟”的刻意追求,轉而全身心地投入到每一個真實存在、正在發生的生活片刻之中,於此實現真正的安住與自在。 全書語言平實而富有哲思,沒有宏大的敘事,隻有細緻入微的心靈勘察與實踐引導,旨在讓每一個閱讀者都能從中找到與自己心性相契閤的修行路徑。

著者信息

作者簡介

宗喀巴大師(1357年-1419年)


  宗喀巴,法名羅桑劄巴,意為「善慧名稱」,通稱宗喀巴 、宗大師,藏傳佛教格魯派(黃教)創始人,宗喀巴四十二歲時,得到佛護的《中論釋》,認識到月稱和清辯兩傢見解的異同,瞭悟到「緣起性空」,提倡「中觀應成」,並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說,主張「一切法唯名分別安立」,建立他在中觀思想方麵的獨特主張。其弟子剋主傑開班禪轉世之先河,其弟子根敦硃巴即達賴轉世之初尊,宗喀巴是藏傳佛教一代祖師,被藏族人認為是文殊菩薩的化身。

譯者簡介

法尊法師


  俗姓溫,字妙貴。1902年生於河北深縣。今河北深州市人。在五颱山顯通寺玉皇頂齣傢,在北京法源寺受具足戒。曾先後入武昌佛學院、北京藏文學院學習,師從太虛大師和大勇法師。後隨大勇法師組織的赴藏學法團到西康甘孜,從昌都安東格西專攻藏文。1932年入藏,在拉薩哲蚌寺學習。1936年在重慶代理太虛主持漢藏教理院至解放前夕。1950年在北京主持菩提學會藏文譯事。歷任中國佛協常務理事、中國佛學院副院長、院長之職。1980年圓寂。通曉藏文,譯著甚多,主要有《菩提道次第論》、《密宗道次第論》、《辨瞭不瞭義論》、《大毗婆沙論》等。

圖書目錄

偈讚
本書譯例


菩提道次第廣論捲一
菩提道次第廣論捲二
菩提道次第廣論捲三
菩提道次第廣論捲四
菩提道次第廣論捲五
菩提道次第廣論捲六
菩提道次第廣論捲七
菩提道次第廣論捲八
菩提道次第廣論捲九
菩提道次第廣論捲十
菩提道次第廣論捲十一
菩提道次第廣論捲十二
菩提道次第廣論捲十三
菩提道次第廣論捲十四
菩提道次第廣論捲十五
菩提道次第廣論捲十六
菩提道次第廣論捲十七
菩提道次第廣論捲十八
菩提道次第廣論捲十九
菩提道次第廣論捲二十
菩提道次第廣論捲二十一
菩提道次第廣論捲二十二
菩提道次第廣論捲二十三
菩提道次第廣論捲二十四

圖書序言

  • ISBN:9786267134115
  • 叢書係列:Sunny文庫
  • 規格:平裝 / 668頁 / 17 x 23 x 3.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



  比因西藏學者「法尊」譯齣黃衣士宗「宗喀巴祖師」所造《菩提道次第》,教授「世院苑漢藏院」學僧,將梓行而問世,餘為參訂其譯文,閱至如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒,以能速滿二資糧故。設踰共道非所堪能,或由種性功能虛劣,不樂趣密咒者,則唯應將此之次第加以推廣,其為特尚密宗之理論,甚為顯然。例之「賢首」以別教一乘特尚《華嚴》,「天颱」以純圓獨妙特尚《法華》,固將無別。然中國尚禪宗者,斥除一切經律論義,雖若《宗鏡錄》遍錄經論,亦但揚厥宗,鄙餘法為中下。尚淨土者,亦勸人不參禪學教,專守一句《彌陀》。《賢颱》雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言,然既為劣機而設,非勝根所必須;縱曰圓人無不可用為圓法,亦唯俟不獲已時始一援之;而學者又誰肯劣根自居?於是亦皆被棄。此風至「日本」而加厲,橫判顯密教、豎判十住心之東密,則除秘密盡排為淺顯;高唱經題之日蓮,則於《法華》亦捨跡門而僅崇本門。今日本雖經明治維新復興,然亦祇有各宗而無整全之佛教。中國至清季除參話頭、念彌陀外,時一講習者亦禪之《楞嚴》、淨之《彌陀疏鈔》及天颱《法華》與《四教儀》,或賢首《五教儀》附《相宗八要》而已。經、律、論古疏早多散失,保之大藏者亦徒資供奉或翻閱以種善根耳。空疏妍陋之既極,唯仗沿習風俗以支持,學校興而一呼迷信,幾潰頹無以復存,迄今欲扶掖以經律論儀,亦尚無以樹立其基礎。而藉觀西藏四五百年來之黃衣士風教,獨能卓然安住,內充外弘,遐被「康」、「青」、「濛」、「滿」而不匱,為之勝緣者雖非一,而此論力闡上士道必經中下士道,俾趣密之士,亦須取一切經、律、論所詮戒定慧遍為教授,實為最主要原因。論雲:「如《道炬》釋雲:未修止觀,學習律儀學處以前,是為戒學。奢摩他者,是為定學。毗缽捨那,是為慧學。復次,奢摩他前是方便分,福德資糧依世俗諦廣大道次;發起三種殊勝慧者是般若分,智慧資糧依勝義諦甚深道次。若於此次第決定、數量決定之智慧方便中僅取一分者,當決定不成菩提。」

  福德資糧則人天俱攝,智慧資糧則聲緣相協,律及經論皆所依止,僅取一分,不成菩提。雖未嘗長不別有最勝之歸趣,而確定皆攝入次第之過程,於是不沒自宗,不餘法,而巧能安立一切言教,皆趣修證。故從「天竺」相性各判三時,以緻「華日」諸宗之判攝時教,皆遜此獨具之優點。餘昔於佛學概論,明因緣所生法為五乘共法,三法印為三乘共法,一切法實相至無障礙法界為大乘不共法,後於《大乘本生心地觀經》又增說共不共通法為總要,粗引端緒,語焉不彰。今雖未能獨崇密宗,欣睹三士道總建立之典要,乃特提齣以申論之。

民國二十四年一月三十日於「世苑圖書館」

用戶評價

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我必須說,這本《菩提道次第廣論》在體係建構上,簡直是教科書級別的典範。它不像有些論著,隻是羅列一些教法名相,讓人摸不著頭緒;這本書真正厲害的地方,在於它給齣瞭一條明確的、階段性的修持路徑圖。從資糧道的基礎觀修,一直到最高的無上瑜伽,每一個環節的銜接都銜接得無懈可擊,完全體現瞭「次第」二字的精髓。對於初學者而言,這無疑是一盞明燈,它告訴你「現在該做什麼」,避免瞭盲目亂修的焦慮;對於老參來說,它也是一個絕佳的迴顧與檢視工具,隨時可以拉迴來對照自己的心行是否偏離瞭正軌。書裡對一些常見的修法上的誤區,都有著入木三分的剖析和糾正,這點對我特別重要,因為修行路上,細微的偏差往往導緻巨大的落差,能有這樣一本隨時指導的工具書在側,真是讓人安心不少。

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從閱讀的感受來看,這部作品的氣場非常強大,給人一種「穩如泰山」的感覺。它不是那種追求暢銷、追求快速見效的讀物,它需要的是時間的積澱和心力的投入。每一次翻閱,都會有不同的領悟,這完全取決於當時自身的修行狀態和心境。我感覺,這本書的價值是遞增的,你投入越多,它迴饋給你的也越多。它更像是一麵高質量的鏡子,映照齣我們內心的真實狀態,既不美化,也不苛責,隻是客觀地呈現齣應當如何對治和前進的方嚮。這種不帶個人偏見、純粹以法為依的寫作態度,是極為難得的。對於真正想在道上走遠、走深的人來說,這絕對是一部值得珍藏、並且需要一輩子溫習的珍貴經典。

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拿到這本書的當下,首先吸引我的是它的排版和裝幀,雖然內容講的都是佛法,但看得齣來齣版者在書籍的設計上是下瞭苦心的。墨跡的選用和紙張的觸感,都給人一種沉穩、耐讀的感覺,非常適閤靜下心來,在一個安靜的角落慢慢品味。我發現,書中的某些段落,作者似乎刻意採用瞭一種帶有古風的文言筆法,雖然一開始需要多花點時間去適應,但一旦進入那個語境,便能感受到一種莊嚴的儀式感,彷彿真的在與韆年前的祖師大德對話一般。這種文字風格的轉換,處理得相當高明,使得全書在嚴謹的學術性之外,多瞭一層溫潤的人文氣息。對於我們這些習慣瞭現代白話文的讀者來說,適當的古韻,反而成瞭進入深層思維的一種媒介。它不是冷冰冰的學術報告,而是一份充滿敬意的傳承筆記,讓人拿在手上都覺得是一種福報。

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這本《菩提道次第廣論》的文字功力,真是讓人肅然起敬,感覺作者在佛法的義理上鑽研得極為透徹。讀起來就像是走進瞭一座宏偉的知識殿堂,裡頭的陳設井然有序,每一個章節的鋪陳都顯得深思熟慮,邏輯線索環環相扣,讓人很難找齣破綻。尤其是在論述那些深奧的空性見解時,作者並沒有一味地賣弄學問,而是用非常清晰的脈絡引導讀者,彷彿身邊有一位經驗豐富的老師,耐心地將複雜的觀點層層剝開,直到你能夠親身感受到那種豁然開朗的境界。我個人對於那種將不同傳承的觀點進行細緻比對、最終匯集成一個統一修行次第的論述方式,感到非常佩服。這本書絕非泛泛之輩能夠寫就,它所承載的重量,足以讓人在反覆閱讀的過程中,不斷發現新的層次與啟發。那種對佛法核心教義的忠誠與精準詮釋,實在是令人信服,讀完之後,會讓人對自己的修行路徑產生更堅定的信心,知道自己所依止的法脈是多麼的紮實與完整。

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說實話,這類型的論著,最怕的就是流於空泛的理論說教,但這本《菩提道次第廣論》在闡述抽象概念時,卻能巧妙地結閤生活中的實例和譬喻,這讓它在學術深度與可讀性之間找到瞭絕佳的平衡點。我尤其欣賞作者在解釋「意樂」或「發心」時所用的那些比喻,它們不是那種老掉牙的說法,而是非常貼近現代人生活經驗的描述,使得那些原本看來高不可攀的佛法境界,忽然變得觸手可及。這本書讀起來,不會讓人覺得壓力很大,反而會產生一種「原來如此,我也可以做到」的鼓舞感。它成功地將佛法的廣大願景,化為日常生活中可以實踐的具體步驟,這纔是真正的智慧展現,讓人心生歡喜,願意持續地精進下去,而不是曇花一現的熱情。

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