具體描述
著者信息
書玉律師
古杭昭慶宜潔律師，諱書玉，族姓唐氏，武進人也。母夢月光入懷而生。幼喜稱佛號，稍長即茹素。從師習舉業，通曉儒書。
一日，聽鄰寺僧誦大乘行願品經，質問義趣，言下豁然。遂辭親，詣京江嘉山，依自謙和尚剃度。服勤既久，赴金陵華山，受具於見月老和尚。晝則供侍巾瓶，夜則究研律部，與定庵律師並為嗣法高弟子。
圖書目錄
序（三道）
凡例（十則）
箋記（二捲）
上捲
懸譚（五門）
甲一 教興（具十緣）
甲二 藏攝（開三）
乙一 藏攝 又三（一、三藏 二、四藏 三、二藏）
乙二 乘攝 又二（一、五乘 二、四乘）
乙三 教攝 又二（一、十二分教 二、賢首五教）
甲三 宗趣 有二（一、總一宗趣 二、別分五對）
甲四 釋題 分二（一、法題 二、人題）
甲五 解文 五類法相（一、門 二、偈 三、呪 四、集 五、記）
乙一 早覺門（一偈 一集 二記）
乙二 鳴鐘門（一偈 一集 二記）
乙三 聞鐘門（一偈 一呪 二集 二記）
乙四 著衣門（三偈 四記）
乙五 下單門（一偈 一呪 一集 二記）
乙六 行步門（一偈 一呪 二記）
乙七 齣堂門（一偈 二記）
乙八 登廁門（一偈 一呪 一集 二記）
乙九 就水門（一偈 一呪 一集 二記）
乙十 洗淨門（一偈 一呪 二記）
乙十一 洗手門（一偈 一呪 一集 二記）
乙十二 洗麵門（一偈 一呪 二記）
乙十三 飲水門（一偈 一呪 二記）
乙十四 五衣門（一偈 一呪 一集 二記）
乙十五 七衣門（一偈 一呪 一集 二記）
乙十六 大衣門（一偈 一呪 二集 十四記）
乙十七 臥具門（一偈 一呪 一集 二記）
乙十八 道場門（一偈 一呪 二記）
乙十九 讚佛門（一偈 二記）
乙二十 禮佛門（一偈 一呪 一集 三記）
乙二十一 淨瓶門（一偈 四呪 供瓶 蕩瓶 灌水 甘露 五集 七記）
音釋（六紙）
下捲
乙二十二 展鉢門（一偈 一呪 二記）
乙二十三 受食門（五偈 三集 十一記）
內附 供養門（供文 十三記）
乙二十四 齣生門（二偈 二呪 三集 三記）
乙二十五 送食門（一偈 一呪 二記）
乙二十六 僧跋門（一跋 一集 二記）
乙二十七 舉鉢門（一偈 一呪 二記）
內附 三匙門（三心願 一集 五記）
五觀門（五觀文 一集 七記）
乙二十八 洗鉢門（一偈 一呪 二記）
乙二十九 結齋門（二偈 三記）
乙三十 受嚫門（一偈 二記）
乙三十一 取枝門（一偈 一呪 一集 二記）
乙三十二 嚼枝門（一偈 一呪 一集 二記）
乙三十三 漱口門（一偈 一呪 二記）
乙三十四 錫杖門（一偈 一呪 一集 二記）
乙三十五 敷坐門（二偈 一呪 三記）
乙三十六 睡眠門（一偈 一集 二記）
乙三十七 取水門（三偈 一呪 一集 七記 佛號）
乙三十八 浴佛門（一偈 二記）
乙三十九 贊佛門（一偈 一呪 二記）
乙四十 繞塔門（一偈 一呪 一集 三記）
乙四十一 看病門（一偈 一呪 一集 三記）
乙四十二 剃髮門（一偈 一呪 一集 二記）
乙四十三 沐浴門（一偈 一呪 二集 三記）
乙四十四 洗足門（一偈 一呪 二記）
附錄一
戒相（分三）
甲一 沙彌及尼（又三）
乙一 十戒（一集 十二記）
乙二 五德（七記）
乙三 十數（十記）
甲二 式叉摩那（又二）
乙一 六戒（一集 七記）
乙二 縵衣（一偈 一集 二記）
甲三 優婆塞及夷（又二）
乙一 五戒（一集 七記）
乙二 八關齋戒（一偈 三集 六記）
緣起（二紙）
音釋（六紙）
附錄二
一、我國歷代大藏經存佚略說
二、歷代中文大藏經刻藏年錶
圖書試讀
夫毗尼切要者。為大道心人利生修證之本也。凡人能讀斯文。發斯願。行斯行者。即同圓覺。無二無別。欲度眾生。欲求佛道。要須行在一心。自然功成二利。其或行願未備。則證入無由矣。
先和尚湣惜於此。故從華嚴淨行品。並密部中。重採偈呪。彚集成捲。題名毗尼日用切要。務令初發心人。熟讀玩索。朝夕行用。漸成道果。不緻坐消信施。虗度光陰。語謂大聖度人。功惟在戒。先聖後聖。其揆一也。憶昔和尚誡眾雲。此日用一書。乃是一乘妙法。進道鎡基。事攝身心。理歸圓頓。不得視為泛常偈呪。是知切要之功。至矣哉。當盡壽行持。毋怠忽焉。（玉）親覲也晚。幸濛鞭策。駑駕前行。不容暫憩。二十年來。乾乾惕勵。甲子春。住昭慶。應眾請演。隨文箋釋。名曰香乳記。觀音大悲手。香乳濟眾生。自愧膚學。豈敢承當。聊以下愚一瓣之心香。用酧
和尚法乳之深恩。慮江河之日下。取古鏡以鑑今。文非華美。詞涉典章。苟能依此止行。實有禆於來學也。
時
康熙二十三年佛歡喜日律學比丘書玉述
用戶評價
撇開學術層麵不談，單就閱讀的體驗來說，一本擁有如此「重量感」書名的作品，必然會帶來一種沉甸甸的滿足感。在颱灣的書市上，儘管網路資訊唾手可得，但實體書帶來的觸感和重量感，是虛擬世界無法替代的。當你捧著這樣一本可能流傳瞭數百年、見證瞭無數風雨的書籍，那種與歷史進行「物理接觸」的感覺，是無可取代的。我總覺得，讀這類古籍，不單是閱讀內容，更是與書本身對話。書頁的紙張氣味、裝幀的樣式，都構築瞭一種特殊的閱讀儀式。對於追求心靈富足的現代人來說，這份儀式感或許比書中的具體知識更有吸引力。我會仔細觀察它的字體排版，揣摩它當年的製作工藝，試圖從這些「非文字」的細節中，反嚮解讀齣作者當年的用心與時代的審美取嚮。
评分這本《毗尼日用切要香乳記》光是書名就透著一股古老的韻味，光是看到“毗尼”這兩個字，就知道這絕非尋常的讀物。我身為一個平日裡也對傳統文化懷抱著一份敬意的讀者，對於這種紮根於深厚歷史背景的文本，總是抱持著高度的好奇心。颱灣的文化脈絡中，對於宗教、哲學和傳統儀軌的重視，使得這類書籍自然而然地成為我們理解過去智慧的一扇窗。想像著當年的抄寫者或閱讀者，他們麵對這些文字時的心境，那種對知識的虔誠與對規範的遵循，是現代社會中很難體會到的純粹感。這本書，無論其核心內容為何，它所承載的時代印記和文化重量，本身就足以讓人肅然起敬。在快節奏的生活中，能夠靜下心來翻閱一本名字都這麼有份量的書，本身就是一種對自我心靈的洗禮。我期待它能提供一種與現代思維截然不同的視角，或許能從中找到一些關於生活秩序和內在平靜的線索。
评分這本書名中蘊含的「香」與「乳」的概念，不禁讓人聯想到一種極緻的純淨與微妙的層次感。在颱灣的民間信仰和傳統醫學中，「香」常用於淨化和溝通，而「乳」則象徵著滋養與本源。因此，我推測這本書可能涉及的是一種極為細膩的、關乎「淨化與養護」的體係。這種體係可能不僅限於物質層麵的處理，更可能延伸到精神層麵的修持。它不是粗枝大葉的指導，而是深入到最微小單位的精確操作指南。能夠將日常行為提升到需要如此專門記錄的程度，可見其重要性非同小可。這讓我聯想到某些需要極高專注力和環境控製的古老煉製過程，或許需要特定的時辰、特定的器具，纔能達到理想的效果。這種對細節的近乎偏執的掌握，正是傳統匠人精神的體現，值得我們去探究和尊重。
评分說實話，光從書名來看，《毗尼日用切要香乳記》給我的感覺，就像是某位清修之人在深山古寺中，經過多年潛心鑽研後，小心翼翼整理齣來的筆記。這種「切要」與「香乳」的組閤，讓我聯想到的是一種極為精緻、一絲不苟的記錄方式，或許是關於某種特定儀式的步驟細節，或是某類珍貴材料的使用準則。在颱灣，我們對「儀式感」的追求從不馬虎，無論是廟宇的祭祀、傢庭的節慶，還是茶道的講究，都體現瞭對「對」的堅持。這本書，我猜測它在記錄的過程中，必然是力求精準無誤，每一個字、每一個步驟都可能蘊含著深層的寓意或實用價值。它不隻是知識的傳遞，更像是一種技藝的口傳心授，透過文字的形式被嚴格地固定下來。我很好奇，那些看似瑣碎的「日用」細節，在作者的筆下，是如何被提升到「切要」的層次，進而成為一種精神的依託。這種對細節的極緻專注，恰恰是傳統文化中極具魅力的一環。
评分最近颱灣社會對於「文創復興」的討論度很高，許多人試圖從歷史典籍中挖掘新的靈感和美學元素。我認為《毗尼日用切要香乳記》這類文獻，就是那座等待被開採的金礦。它的文字結構和術語運用，必然帶有鮮明的時代烙印，對於設計師、文學傢乃至歷史學者來說，都是極具研究價值的寶藏。想像一下，如果能從中解析齣某些古代的符號語彙或行為模式，再用現代的語彙和視覺語言重新詮釋，那將會產生多麼強烈的文化衝擊力。不過，挑戰性也在於此，由於其術語的專業性，非科班齣身的讀者很容易望而卻步。這本書要求讀者必須具備一定的背景知識準備，纔能真正領略其妙處，否則很容易淪為「看熱鬧」而不得要領。這也是傳統經典在當代傳承時常遇到的睏境——如何搭起一座橋樑，讓新一代讀者能夠順利過渡到那個古老的精神世界。
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