《大地人物》一書，作者從《宋明學案》中選齣若乾突齣的人物，運用妙思，塑造成不同人物的類型，引領讀者，同觀先賢風範。
宋明時代的理學傢，遭際不遇，時在淒風苦風中過生活；人在風雨裏，心情悲苦，一念及大地生靈，一念及歷史文物，一念及韆載之下的未來國傢，內心的孤憤幽憂，就化為砥礪誌節的力量，激發為偉大人格的光輝瞭。所以宋明諸儒的德行學問，是從生活實踐中體驗得來的。
具體描述
著者信息
作者簡介
程兆熊（1907—2001）
江西貴溪縣人，齣生於理學世傢的三闆橋，當代新儒傢代錶人物之一，更是當代思想實踐傢、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟濛於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理係轉園藝係，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發錶﹤儒傢思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，藉調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文係主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝係，為中興大學第一任園藝係主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文係《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成颱大山地農場春陽場地之取得。由香港復迴臺後任文化大學園藝係主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職誌。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝係，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆齣自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒傢教化與國際社會》、《儒傢思想—性情之教》、《道傢思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
程兆熊（1907—2001）
江西貴溪縣人，齣生於理學世傢的三闆橋，當代新儒傢代錶人物之一，更是當代思想實踐傢、臺灣有機農業及生命科學園藝先驅，被譽為「臺灣蘋果之父」。
幼啟濛於邵子固先生，從父親習算術，入中山大學物理係轉園藝係，獲法國巴黎大學文學博士學位及凡爾賽園藝學院工程師。曾棄筆從戎參加抗日戰爭，先任青年學生幹部訓練團主任教官，繼任軍委會軍訓部專員視察東南西南八省，期間發錶﹤儒傢思想與國際社會﹥一文，後以川滇特別黨部書記長身份負責滇越鐵路接管事宜。曾創辦《國際譯報》、《理想與文化》刊物及自強日報，曾行文陳誠副總統建議設立中國哲學研究所以樹立社會文化重心。抗戰後歸鄉於鵝湖書院．創辦私立信江農業專科學校（後改農學院）任校長。繼於香港與錢穆及唐君毅等人共同創辦新亞書院，臺灣任教八年後，藉調香港中文大學任新亞書院訓導長、中文係主任。
在臺灣歷任臺中農學院（中興大學）教務主任並創辦園藝係，為中興大學第一任園藝係主任並促成園藝館之建設，兼任東海大學中文係《論語》教授，臺灣大學農學院客座教授，並協助促成颱大山地農場春陽場地之取得。由香港復迴臺後任文化大學園藝係主任、農學院首任院長，並主持實業計畫研究所碩博士班，晚年教授哲學、儒道與禪學，畢生以復興鵝湖書院為職誌。
受當年農復會支持，帶領師生連續五年做臺灣山地園藝資源調查、建霧社山地實驗果園，帶領中興大學、臺灣大學、文化大學園藝係，做中橫、北橫、南橫沿線落葉果樹生育情形調查，且參與耕者有其田的臺灣平地鄉村督導。臺灣山地落葉果樹種植之創舉、清境武陵福壽山農場、石門水庫原風景設計、溪頭遊樂區大學池等皆齣自其手，曾獲中華農學會頒贈「功在園藝」。
著有《禪宗智慧與風姿》、《憶鵝湖》、《完人的生活與風姿》、《世運之轉—美國與臺灣兩岸》、《世運之來—中國文化及歷史大勢》、《中國文話文論與詩學》、《寒山子與寒山詩》、《論中國庭園花木》、《中國農業論衡—新農業哲學》、《中華園藝史》、《四書大義》、《五經大義》、《儒傢教化與國際社會》、《儒傢思想—性情之教》、《道傢思想—老莊大義》、《臺灣山地紀行》、《高山族中》、《山地書》等近百種農禪文哲儒道相關著作。
圖書目錄
一、鬍安定的「得傢書，見上有平安二字，即投之澗中，不復展」
二、孫泰山的「退居泰山之陽」
三、石徂徠的「道大壞，由一人存之」
四、周濂溪的「窗前草，不除去」
五、邵康節的「無可主張」
六、程明道的「坐如泥塑人」
七、程伊川的「不啜茶，亦不識畫」
八、張橫渠的「即日輟講」
九、硃晦庵的「吃飯，不做事，無道理」
十、陸象山的「舉頭天外望，無我這般人」
十一、陳白沙的「到海觀會同，乾坤誰眼碧」
十二、王陽明的「觸之不動」
十三、王龍溪的「一點靈光」
十四、羅近溪的「我隻平平」
二、孫泰山的「退居泰山之陽」
三、石徂徠的「道大壞，由一人存之」
四、周濂溪的「窗前草，不除去」
五、邵康節的「無可主張」
六、程明道的「坐如泥塑人」
七、程伊川的「不啜茶，亦不識畫」
八、張橫渠的「即日輟講」
九、硃晦庵的「吃飯，不做事，無道理」
十、陸象山的「舉頭天外望，無我這般人」
十一、陳白沙的「到海觀會同，乾坤誰眼碧」
十二、王陽明的「觸之不動」
十三、王龍溪的「一點靈光」
十四、羅近溪的「我隻平平」
圖書序言
序
二次大戰期中，餘在昆明一破廟中草《一個人的完成》一書，此乃概論性質，然亦頗思以此為一太平之線索。年來因試於一草一木，一花一椽中體認中國文化，從而草成《中國庭園花木與性情之教》以後，遂復試於生活上體認中國文化之兩大異彩即禪宗與理學，草成《禪門人物之風姿的欣賞》與《理學人物之生活的體認》。此後一書即本書，簡稱《大地人物》，因彼等皆與大地深相聯結並逕從大地生長之故也。此乃對一個人的完成，加以一一論列之作。書成，君毅兄來信雲：「兄論宋明理學傢文，弟亦見到一篇。兄文之機之活，無人能及，亦易對人加以啟發，但有時嫌太流走，即不免使人當作欣賞對象滑過。」而宗三兄則已將此書原稿先閱一遍，認所取路嚮，係一新的重要方嚮。此皆知己之言也。苟讀者亦願活看此書，從而活看理學，活看中國文化，則區區之意，既獲所償，而於世當亦不無小補。書中引用成言，本應註明齣處，惟本書大都根據《宋元學案》與《明儒學案》，若讀者已讀此兩書或將能進而讀此兩書，則一一註齣，反為冗舉矣。又本書承王社長貫之兄擇要發錶於人生雜誌，並承刊印單行本，熱忱可感，敬此誌謝。
二次大戰期中，餘在昆明一破廟中草《一個人的完成》一書，此乃概論性質，然亦頗思以此為一太平之線索。年來因試於一草一木，一花一椽中體認中國文化，從而草成《中國庭園花木與性情之教》以後，遂復試於生活上體認中國文化之兩大異彩即禪宗與理學，草成《禪門人物之風姿的欣賞》與《理學人物之生活的體認》。此後一書即本書，簡稱《大地人物》，因彼等皆與大地深相聯結並逕從大地生長之故也。此乃對一個人的完成，加以一一論列之作。書成，君毅兄來信雲：「兄論宋明理學傢文，弟亦見到一篇。兄文之機之活，無人能及，亦易對人加以啟發，但有時嫌太流走，即不免使人當作欣賞對象滑過。」而宗三兄則已將此書原稿先閱一遍，認所取路嚮，係一新的重要方嚮。此皆知己之言也。苟讀者亦願活看此書，從而活看理學，活看中國文化，則區區之意，既獲所償，而於世當亦不無小補。書中引用成言，本應註明齣處，惟本書大都根據《宋元學案》與《明儒學案》，若讀者已讀此兩書或將能進而讀此兩書，則一一註齣，反為冗舉矣。又本書承王社長貫之兄擇要發錶於人生雜誌，並承刊印單行本，熱忱可感，敬此誌謝。
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