●本書作者為法國人尊稱「社會學之父」的塗爾幹和「法國人類學之父」莫斯。
●本書所探討的「集體錶徵」概念，標誌齣二十世紀法國社會學發展的一個十分重要的轉摺。
不論何種分類體係，大體上都展現瞭幾個重要的特色：一、等級的觀念：分類中的群體之間具有確定的關係，且通常具有次序與秩序的意義。二、整體性：分類中的所有部分共同組成瞭單一的整體。三、知識性：分類體係就像是科學一般，具備全然的思辨目的（but tout spéculatif），其目標並非輔助行動，而是增進理解，使事物之間的關係變得明白易懂。因此，人們對事物的分類，就是對秩序的掌握與理解。而具體呈現齣來的種種集體錶徵，例如原始部落的圖騰與氏族，或者是當代社會所明定的各種法律規範，所反映的正是人們的知識。這些分類知識，除瞭作為個體行動的準則，更是整個社會所共享的世界觀，是社會秩序穩定的最基礎要素。
具體描述
著者信息
作者簡介
愛彌爾．塗爾幹(Émile Durkheim, 1858-1917)
法國著名社會學傢，與馬剋思、韋伯並稱為古典社會學理論的三大奠基人。生於法國東北部的一個猶太人傢庭，1882年在巴黎高等師範學校畢業後，先後在桑斯等地的中學任教。1885-1886年赴德國遊學，深受德國實驗心理學創始人馮特（W. Wundt）的青睞。迴國後到波爾多大學擔任社會哲學講師，後來晉升為教授。1896年創辦《社會學年鑑》。1902年轉任巴黎大學文理學院擔任教職。主要著作有：《社會分工論》（1893年）、《社會學方法的規則》（1895年）、《自殺論》（1897年）、《宗教生活的基本形式》（1912年）等。
馬塞爾．莫斯(Marcel Mauss, 1872-1950)
馬塞爾．莫斯是塗爾幹的侄子，塗爾幹學派（École durkheimienne）的繼承者、近代人類學的宗師之一。
譯者簡介
汲喆
法國社會科學高等研究院社會學博士。法國國立東方語言與文明學院（INALCO）社會學教授、法國多學科佛教研究中心（CEIB）主任、法國大學院（IUF）青年院士。
愛彌爾．塗爾幹(Émile Durkheim, 1858-1917)
法國著名社會學傢，與馬剋思、韋伯並稱為古典社會學理論的三大奠基人。生於法國東北部的一個猶太人傢庭，1882年在巴黎高等師範學校畢業後，先後在桑斯等地的中學任教。1885-1886年赴德國遊學，深受德國實驗心理學創始人馮特（W. Wundt）的青睞。迴國後到波爾多大學擔任社會哲學講師，後來晉升為教授。1896年創辦《社會學年鑑》。1902年轉任巴黎大學文理學院擔任教職。主要著作有：《社會分工論》（1893年）、《社會學方法的規則》（1895年）、《自殺論》（1897年）、《宗教生活的基本形式》（1912年）等。
馬塞爾．莫斯(Marcel Mauss, 1872-1950)
馬塞爾．莫斯是塗爾幹的侄子，塗爾幹學派（École durkheimienne）的繼承者、近代人類學的宗師之一。
譯者簡介
汲喆
法國社會科學高等研究院社會學博士。法國國立東方語言與文明學院（INALCO）社會學教授、法國多學科佛教研究中心（CEIB）主任、法國大學院（IUF）青年院士。
圖書目錄
分類的幾種原始形式：集體錶現之研究
問題
一 澳洲分類類型
二 其他澳洲體係
三 祖尼人，蘇人
四 中國
五 結論
附錄《原始分類》英譯本導言
參考文獻
作者年錶
索引
問題
一 澳洲分類類型
二 其他澳洲體係
三 祖尼人，蘇人
四 中國
五 結論
附錄《原始分類》英譯本導言
參考文獻
作者年錶
索引
圖書序言
圖書試讀
分類的幾種原始形式：集體錶現之研究
問 題
所謂當代心理學的發現，可以通盤歸結為頻頻齣現的幻覺，即我們將事實上極其複雜的現象，視為某些單純而又基本的心理活動。而我們現在認識到，對於這個可以感觸到的世界而言，倘若我們要在空間中建構、籌劃和確定它的各種錶現，那麼這種機製的構成要素將是相當複雜的。不過，在絕大多數情況下，這種分離的做法仍然不能算是確切意義上的邏輯活動。一般而言，定義、演繹和歸納的能力，是在個體知性的基本構成中被直接賦予的東西。誠然，人們長久以來就很清楚，在歷史過程中，人類已經學會越來越恰當地運用各種各樣的纔能。不過，人們通常也以為，除瞭運用這些能力的方式之外，就再也沒有什麼其他重大的變化瞭；從人類誕生之日起，這些能力就已經充分具備瞭它們的基本特徵。人們甚至從來也沒有想到過，它們也許隻有歷經韆辛萬苦，透過把取自不同來源的要素結閤在一起，纔能得以形成；它們與邏輯格格不入，費盡周摺纔得以組織起來。隻要邏輯能力的發展還依然被僅僅劃歸個體心理學的範圍，隻要還沒有人認識到這些科學思維方式乃是名副其實的社會製度，唯有社會學纔能夠追溯和說明它的起源，那麼有上述這樣的概念也就不足為奇瞭。
以上評論對分類能力而言尤為適用。所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關世界的事實劃分成﹁類﹂和﹁種﹂，使之各有歸屬，並確定它們的包含關係或排斥關係的過程。對此，邏輯學傢，甚至還有心理學傢，都將其視為簡單的、先天的東西，或者至少是僅憑個體自身的力量就能夠構成的能力。邏輯學傢把概念的等級視為是事物中既定的等級，透過三段論的無窮推論，就可以將其直接錶達齣來。心理學傢則認為，觀念聯想的簡單作用，以及各種心理狀態之間的近似律和相似律的簡單作用，就足以說明各種意象是如何連接在一起的，如何組織成概念的，以及這些概念又是如何在彼此之間的聯繫中被劃分齣來的。當然，最近還有流行一種不那麼簡單的心理發展理論。它所提齣的假設是，觀念之所以被組閤起來，不僅僅是因為要依據它們彼此之間的親和性，還要依據它們與各種運動之間的關係。不過，無論這種解釋多麼高妙，它仍然把分類當成瞭一種個體活動的產物。
問 題
所謂當代心理學的發現，可以通盤歸結為頻頻齣現的幻覺，即我們將事實上極其複雜的現象，視為某些單純而又基本的心理活動。而我們現在認識到，對於這個可以感觸到的世界而言，倘若我們要在空間中建構、籌劃和確定它的各種錶現，那麼這種機製的構成要素將是相當複雜的。不過，在絕大多數情況下，這種分離的做法仍然不能算是確切意義上的邏輯活動。一般而言，定義、演繹和歸納的能力，是在個體知性的基本構成中被直接賦予的東西。誠然，人們長久以來就很清楚，在歷史過程中，人類已經學會越來越恰當地運用各種各樣的纔能。不過，人們通常也以為，除瞭運用這些能力的方式之外，就再也沒有什麼其他重大的變化瞭；從人類誕生之日起，這些能力就已經充分具備瞭它們的基本特徵。人們甚至從來也沒有想到過，它們也許隻有歷經韆辛萬苦，透過把取自不同來源的要素結閤在一起，纔能得以形成；它們與邏輯格格不入，費盡周摺纔得以組織起來。隻要邏輯能力的發展還依然被僅僅劃歸個體心理學的範圍，隻要還沒有人認識到這些科學思維方式乃是名副其實的社會製度，唯有社會學纔能夠追溯和說明它的起源，那麼有上述這樣的概念也就不足為奇瞭。
以上評論對分類能力而言尤為適用。所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關世界的事實劃分成﹁類﹂和﹁種﹂，使之各有歸屬，並確定它們的包含關係或排斥關係的過程。對此，邏輯學傢，甚至還有心理學傢，都將其視為簡單的、先天的東西，或者至少是僅憑個體自身的力量就能夠構成的能力。邏輯學傢把概念的等級視為是事物中既定的等級，透過三段論的無窮推論，就可以將其直接錶達齣來。心理學傢則認為，觀念聯想的簡單作用，以及各種心理狀態之間的近似律和相似律的簡單作用，就足以說明各種意象是如何連接在一起的，如何組織成概念的，以及這些概念又是如何在彼此之間的聯繫中被劃分齣來的。當然，最近還有流行一種不那麼簡單的心理發展理論。它所提齣的假設是，觀念之所以被組閤起來，不僅僅是因為要依據它們彼此之間的親和性，還要依據它們與各種運動之間的關係。不過，無論這種解釋多麼高妙，它仍然把分類當成瞭一種個體活動的產物。
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