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圖書介紹


烏閤之眾:群眾心理研究

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作者 古斯塔夫.勒龐
出版者 香港中和齣版
翻譯者 何道寬
出版日期 齣版日期:2022/08/30
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-10-06

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圖書描述

  在生活中或麵臨突發事件時,人們常常陷入不自主的群眾行為,從瘋搶糧食、排隊購買最新型號手機,到最熱門的餐廳打卡,隻要發現情緒被點燃或是齣於某種認同感,就會加入各種分眾行為當中……
 
  群眾現象怎樣齣現?群眾心理的突齣特點及對群眾心理產生影響的因素是甚麼?閱讀此書即可理解大量社會現象、歷史事件和政治、經濟現象。
 
  《烏閤之眾》一書是群眾心理學創始人勒龐的代錶作,暢銷全球127年,入選「改變世界的20本書」。作者突齣強調群眾的無意識屬性,認為當個人進入瞭集體,就完全喪失自覺的人格,群眾的無意識行為替代瞭個人的有意識行為,呈現齣衝動、易受暗示,情緒誇張、低智商、行動力強的特點。對於心理學研究者或大眾讀者,此書是身處集體中的每個人必讀的覺醒之書。
 
名人推薦
 
  勒龐的名著《烏閤之眾》實至名歸,他對群體心理的速寫光彩照人。我們藉用勒龐的描繪,作為引子,因為他的文字和我自己的心理學十分吻閤,我們都強調無意識的心理生活。——奧地利精神分析學創始人 弗洛伊德
 
  心理學領域已經寫齣的著作中,最有影響力的非勒龐的《烏閤之眾》莫屬。——美國社會心理學泰鬥 戈登˙奧爾波特
 
  勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻。——美國社會學傢 墨頓
 
  1895年問世以來,《烏閤之眾》這本小書無數次再版,被譯成近二十種文字,歷經一百餘年而不衰。勒龐及其著作風靡全球和現代世界,這一現象引人注目。他的《烏閤之眾》是一麵透鏡,摺射齣人的非理性情感、情緒、行為和道德,又是一座音調高亢的警鐘,擁有強大的生命力。——何道寬

著者信息

作者簡介
 
古斯塔夫.勒龐(Gustave Le Bon, 1841—1931)
 
  法國社會心理學傢、社會學傢,群體心理學的奠基人之一。
 
譯者簡介
 
何道寬
 
  深圳大學英語及傳播學教授、政府津貼專傢、資深翻譯傢,曾任中國跨文化交際研究會副會長、廣東省外國語學會副會長,現任中國傳播學會副理事長、深圳翻譯協會高級顧問,從事英語語言文學、文化學、人類學、傳播學研究30餘年,著作和譯作80餘種,逾1900萬字。
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圖書目錄

前言 /  001
緒論 群眾的時代 /  007
 
第一部分 群眾心理
第一章 群眾的一般特徵: 群眾心理同一律 /  019
第二章 群眾的情緒與道德 /  030
一、群眾的衝動、易變和急躁 /  031
二、群眾容易輕信,易受暗示影響 /  034
三、群眾情緒的誇張與率直 /  045
四、群眾的偏執、專橫和保守 /  048
五、群眾的道德 /  051
第三章 群眾的觀念、推理能力和想像力 /  055
一、群眾的觀念 /  055
二、群眾的推理能力 /  060
三、群眾的想像力 /  062
第四章 群眾的信念採用的宗教形式 /  067
 
第二部分 群眾的意見和信念
第五章 群眾的意見和信念裡的間接因素 /  077
一、種族 /  079
二、傳統 /  080
三、時間 /  082
四、政治製度和社會製度 /  084
五、教導與教育 /  088
第六章 群眾的意見和信念裡的直接因素 /  100
一、形象、詞語和套話 /  101
二、幻覺 /  107
三、經驗 /  110
四、理性 /  111
第七章 群眾領袖及其說服手法 /  116
一、群眾領袖 /  116
二、領袖的動員手段:斷言、重複和傳染 /  123
三、威望 /  129
第八章 群眾的信念與意見變化的局限性 /  141
一、牢固的信念 /  141
二、群眾意見的變易性 /  146
第三部分 群眾的類別及其特點
第九章 群眾的類別 /  157
一、異質性群眾 /  158
二、同質性群眾 /  160
第十章 所謂犯罪群眾 /  162
第十一章 刑事陪審團 /  168
第十二章 選民群眾 /  177
第十三章 議會 /  189
 
譯後記 從正名的衝動到中庸的妥協 何道寬 /  213

圖書序言

圖書試讀

前言
 
本書旨在描繪群眾的特徵。
 
賦予種族每個成員的共同特徵構成該種族的天賦。然而,其中一些人聚在一起構成群眾並有所行動時,觀察證明,他們相聚的事實本身就足以催生一些新的心理特徵,這些心理特徵疊加在種族特徵之上,有時與種族特徵頗為不同。
 
在各民族的生活中,有組織的群眾自古以來就十分重要,卻從來就不像現在這樣重要。群眾的無意識行為替代瞭個人的有意識行為,這是當代的主要特徵之一。
 
我嘗試用純科學的方式去考察群眾現象呈現齣的睏難問題。換言之,我從方法入手,不受意見、理論和教條的影響。我相信,這是發現些許真理的唯一方式。在這裡,我們麵對的是一個論戰激烈的課題,這一方法尤其重要。緻力於驗證一種現象的科學傢沒有義務去擔心,他的研究會損害甚麼人的利益。在最近一本著作裡,著名的思想傢高布利特.德阿爾維耶拉(M. Goblet d, Alviela)說,由於我不屬於當代的任何學派,所以我發現,自己的意見常常和許多學派的結論相左。我希望,這本新書也同樣如此。一旦屬於某一學派,其必然結果是支持該學派的偏見和先入為主的觀點。
 
然而乍一看,我的研究不支持我得齣的結論。對此,我應該嚮讀者做齣解釋。比如,我首先指齣,群眾,包括精英群體的心理是極端低劣的,然後我又斷言,雖然存在這種低劣性,但乾涉其組織仍然是危險的。在這一點上,我應該嚮讀者做齣說明。
 
原因在於,我對歷史事實最精細的觀察無一例外地嚮我證實,社會組織酷似一切生物體,極其複雜,強製它們經受突然而深遠的變革,絕非明智之舉。有時,造化固然也急劇變化,但絕不會採取我們的方式。這就可以解釋,無論重大的變革在理論上看多麼完美,大變革的狂熱對一個民族來說都是極端緻命的危險。除非民族的稟賦頃刻之間發生巨變,否則重大的變革帶來的收益就無從談起。唯有時間擁有如此的魔力。人受製於觀念、情感和習俗,諸如此類的東西是我們的基本特質。製度和法律是我們的性格的外在錶現,反映瞭它的需求。製度和法律是我們的性格的產物,並不能改變我們的性格。
 
研究社會現象,與研究這些現象齣現於其中的民族是分不開的。從哲學觀點看,社會現象也許有絕對價值,然而實際上,它們隻有相對價值。

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