織色入史箋:中國顏色的理性與感性(二版)

織色入史箋:中國顏色的理性與感性(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

陳魯南
圖書標籤:
  • 中國色彩
  • 顔色研究
  • 文化史
  • 藝術史
  • 設計史
  • 民俗學
  • 曆史
  • 美學
  • 視覺文化
  • 傳統文化
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具體描述

黃、青、白、赤、黑,
是古代中國五種最重要的顏色,
隨著時代演變產生更細微的區分。
本書從歷史文化的角度詳盡考究,帶你走進五彩繽紛的古代色彩世界。

  同樣是紅色,原來還有硃、絳、赤、丹、茜、彤、赭、緋、赬、縓……等區別
  為什麼美麗的女子叫「紅」顏?為什麼香豔的故事叫「緋」聞?
  為什麼古人形容四季是「春綠」、「夏碧」、「鞦青」、「鼕黑」?
  為什麼青色帶有幾分仙氣?為什麼黃色被皇傢獨佔?
  為什麼黑色讓人反感?為什麼白色引人哀思?

  超過200張精緻彩圖,清新可喜的小品美文,
  重返古代中國的色彩盛世!
  在古代中國,最重要的顏色隻有五種:黃、青、白、赤、黑。
  五色係統大約形成於春鞦時期,與古時盛行的五行理論互為錶裡,
  滲透到政治、文化、社會生活、藝術審美、男女情感等諸多方麵。

  本書從人文歷史的角度闡釋色彩,描述色彩與中國古代文化韆絲萬縷的聯繫,
  包括政治、歷史、文學、民俗、藝術、生活等等。
  內容上分五篇,體例上先從色彩的字形切入,追本溯源;
  再分門別類講述由此生發齣的典故,闡述色彩滲透古代文化方方麵麵的影響。
  本書不拘泥於傳統的考據分析類文章,而是每一篇皆為獨立別緻的小品文,
  文字清新雋永,亦古亦今。

  「本書不僅文化內涵豐厚深邃,色彩搖曳多姿,文字亦是輕盈漂亮,充滿詩情畫意。不僅能讀到源遠流長的歷史、生動優美的詩詞,美輪美奐的書畫,還能瞭解到豐富斑斕的戲麯、民俗、宗教、風尚等種種故事典故……精彩紛呈,美輪美奐。」── 《羊城晚報》書評

  女兒之色
  女兒施硃脂,著紅裙,點絳唇,幾乎與紅色融為瞭一體。女兒傷心時,滾過腮邊的淚珠兒染瞭胭脂,也變作赤色,纔有瞭「心緒淒迷,紅淚偷垂,滿眼春風百事非」。

  青青子衿
  「青衿」是「學子之所服」,即讀書人穿的衣服。曹操在他的《短歌行》裡,寫下「青青子衿,悠悠我心,但為君故,沉吟至今」,把人盡皆知的情詩,翻作瞭政治號召。

  巧妝額黃
  愛美的女子們採集花朵的黃色花粉做成顏料,再用其將薄紙片、乾花片、雲母片、蟬翼、魚鱗、蜻蜓翅膀等物染成金黃色,剪成各種花、鳥、魚的形狀,粘貼於額頭、鬢邊等處。

  嚴厲正大
  包公黑臉的清官形象,錶達瞭人們對於法的多重理解:黑臉無情說明法的公正,不徇私情;黑色顯示憤怒,錶現著國傢對犯罪行為的譴責和製裁;黑色還象徵著刑罰的嚴酷和不祥。

  白花之殤
  白色的花朵由於跟白色相聯繫,這些花也被視為不祥之兆。東晉鹹康七年,江浙一帶傳說天帝身邊的織女去世瞭,女子們為瞭錶示哀悼,都在頭上插上白色的茉莉花。

繽紛推薦

  宋怡慧(丹鳳高中圖書館主任、作傢)
  汪栢年(蘭陽女中歷史老師)
  林明進(建中國文老師)
  陳美儒(親子教育傢.建中資深名師)
  黃月銀(中山女高國文老師)
  曾肅良(國立臺灣師範大學藝術史研究所教授)
  駱芬美(銘傳大學通識教育中心副教授)
  (按姓氏筆畫排序)
 
漢字之魂:書法與文人精神的韆年流轉 本書聚焦於中國書法藝術的演變曆程,深度剖析其如何與中國傳統文人精神、哲學思想、以及社會結構緊密交織,共同塑造瞭中華文明獨特的美學範式。 第一章:書寫者的精神疆域——從巫史到士人的身份嬗變 中國書法藝術的起源,絕非僅僅是記錄符號的工具,而是承載著權力、信仰與個體精神寄托的載體。本章追溯書法自甲骨文、金文階段的“刻寫”本質,探討其在早期社會中與祭祀、政治權威的關聯性。重點分析瞭秦朝“書同文”的製度性意義,以及隸書的齣現如何標誌著書寫效率與審美取嚮的首次重大轉摺。 隨後,我們將目光投嚮魏晉時期。這是一個劇烈社會動蕩與玄學思潮興起的時代。在士族門閥的文化主導下,書法完成瞭從“實用技能”到“個人精神肖像”的質變。王羲之及其“書聖”地位的建立,不僅僅是技巧的登峰造極,更是對魏晉風度——那種超脫世俗、追求個體生命自由錶達的文人理想的完美物化。我們細緻考察瞭“二王”在筆法、章法上的創新如何奠定瞭後世楷書、行書的審美基調,並闡述瞭在那個時代,“寫得好”如何成為衡量一個人德行與學識的重要標準。 第二章:筆墨間的哲學對話——儒釋道對書法的形塑 書法的美學理念深植於中國傳統哲學。本章緻力於揭示儒傢、道傢、佛傢思想如何通過不同的書寫方式,在筆墨之間進行著永恒的對話。 儒傢之“中正”與“法度”: 以顔真卿為代錶的盛唐氣象,體現瞭儒傢“兼濟天下”、“內斂莊重”的入世精神。顔體的雄渾、端莊,被視為國傢鼎盛時期的理想寫照。我們分析瞭顔真卿書法中對法度的極緻追求,以及其背後所蘊含的對社會秩序的維護與肯定。 道傢之“自然”與“率性”: 相較於儒傢的規矩,道傢思想催生瞭追求“天真爛漫”、“無意於佳乃佳”的審美傾嚮。張旭、懷素的狂草,正是這種精神的極緻體現。草書的連綿、疾速、乃至近乎失控的綫條,象徵著對自然規律的體悟和對個體生命力的噴薄釋放。本章將對比分析狂草與楷書在結構邏輯上的對立統一,闡明“有法而無意”的道傢書學境界。 禪宗之“空寂”與“頓悟”: 佛教的傳入為書法增添瞭超脫塵世的維度。尤其在宋代以後,文人書法強調“書不盡意,意在筆先”。禪宗的“不執著於形”影響瞭宋代蘇軾等人的書風,他們追求的不再是結構的完美,而是心境的流淌。蘇軾“我書意造濃不如淡,盡粗疏不覺為佳”的論斷,精準地捕捉瞭這種由內而外的精神滲透。 第三章:文人士大夫的自我修養——尺牘、酬唱與審美共同體 書法在中國古代不僅僅是藝術,更是一種重要的社交禮儀和個人修養的體現。本章將重點探討書法在文人日常生活中扮演的角色。 尺牘藝術的興盛: 書信往來構成瞭古代文人社會交流的基石。一份得體的尺牘,其內容固然重要,但書寫風格——是否疏朗得體、是否閤乎禮數——更能體現寫信人的教養與對收信人的敬意。我們通過對宋代蘇軾、米芾等人的大量信劄研究,揭示瞭尺牘作為一種“即時性藝術”,如何更直接、更真實地反映瞭文人的日常心境與學識水平。 “尚意”時代的審美轉嚮: 宋代米芾提齣的“尚意”書學觀,是對唐代“尚法”的一種修正與超越。米芾將書法提升至與詩文同等的地位,強調“韻”與“氣”,主張書法應以抒發個人意趣為最高準則。本章將解析米芾“刷字”的技法特點,以及他如何通過對古人筆法的汲取與解構,確立瞭其“顛張醉素”之外的又一藝術高峰。 碑學與帖學的分野: 明清之際,隨著金石學的興起,書法界齣現瞭兩大流派的競爭與融閤。帖學(以二王為正宗的“二王一脈”)強調對前人法帖的精研與內化;而碑學(魏碑、漢隸)則強調從古老的碑刻中汲取雄強、古樸的力量,以對抗帖學的流於柔媚。這種分野不僅是技術層麵的爭論,更是文人精神上對“復古”與“創新”,對“典雅”與“雄渾”兩種理想的價值取捨。 第四章:從工匠到藝術傢——社會結構對書傢的影響 書法傢的社會地位和職業身份,直接影響瞭其創作的麵貌和技法的傳承。 本章對比分析瞭“職業書傢”(如唐代的抄書匠、官府文書)與“文人書傢”(士大夫階層)的創作差異。職業書傢更注重清晰、規範和效率,其作品多為工整的“館閣體”的雛形,重在“可辨識性”;而文人書傢則將技法視為錶達內在的媒介,重在“可感性”和“獨特性”。 同時,本書深入探討瞭明清時期,隨著商品經濟的發展和刻帖技術的成熟,書法藝術開始嚮大眾傳播的現象。印刷術對書法學習的影響,一方麵加速瞭經典(如《淳化閣帖》)的普及,另一方麵也帶來瞭對“手寫”神韻流失的憂慮。這種技術的普及,使得書法的影響力從精英階層逐漸擴展到士紳階層,同時也促使頂尖書傢更深入地探索技法的“不可復製性”,以彰顯其藝術的不可替代性。 結語:永恒的綫條與流變的時代精神 中國書法藝術的魅力在於其難以被完全定義的開放性。它既是嚴謹的結構科學,又是奔放的個體情感宣泄;它既是曆史的檔案,又是哲學的載體。本書試圖說明,每一次書風的重大變革,背後都有著深刻的時代精神、哲學思潮和社會結構的推動。理解瞭書寫者所處的時代背景,纔能真正領會那韆百年來,在方寸之間流淌的中華民族的文化血脈與文人理想。

著者信息

作者簡介

陳魯南


  祖籍山東,生於江蘇,學於北京。好讀書而無所得,好遊歷而行弗遠。慕先祖之風範而不能及,笑時人之浮華而自沾染。百無一用,然積碎紙成冊,聊堪作書。曾為中國傳統之色象深深吸引,琢磨切磋,尋幽探微,略有所得。雖見笑於大方,亦或可增補毫末顏色於史箴。
 

圖書目錄

序言

第一篇  紅色
一、諸紅繚亂









二、惡紫奪硃
周人尚赤
硃紫之亂
赤帝之子
免罪免死
密聯中樞
硃紫再亂
三、女兒之色
羅帷綺箔脂粉香
紅顏暗與流年換
結我紅羅裾
點絳唇
紅樓隔雨相望冷
四、忠義所在
赤麵雲長
忠義之紅
凝於顏麵
鐵骨丹心
五、浸染民風
紅絲繫足
紅鸞星動
大紅蓋頭
闢邪除祟
六、懷金拖紫
赤黑為紫
紫氣東來
鄒纓齊紫
滿朝硃紫貴

第二篇  青色
一、綠碧青絲繩







二、物之生時
春色如許
青春物語
踏青時節
金玉年華
柳色傷心
三、有女娉婷
青黛蛾眉
青絲綠鬢
絕代佳人
青衣風緻
四、縹縹乎仙
蒼天在上
神仙居所
青詞宣世
珍禽異獸
五、青青子衿
青齣於藍
溫文爾雅
載道之色
青箱傳後
卑者所服
六、新秀方然
山水入畫
獨立成宗
門類繁盛
韆峰翠色
雨過天青
氤氳青花  

第三篇  黃色
一、黃之源起
廢棄的本意
孤傢寡人
黃帝四麵
意轉下流
間色流黃
二、帝王專色
土火之辯
中央之色
黃天當立
壟斷年代
黃袍加身
恢復尊位
空前絕後
三、吉祥如意
有聖西來
巧妝額黃
眉間喜色
黃道吉日

第四篇  黑色
一、萬變不離






黎、黔
二、嚴厲正大
《緇衣》之歌
秦為水德
頂戴烏紗
黥墨之刑
鐵麵無私
三、跌宕起伏
心有餘悸
不分皂白
不善為黑
官員貪墨
黑道黑幫黑社會
四、年華之錶
光可鑒人
鬢染如漆
王莽大婚
烏膏塗唇

第五篇  白色
一、萬色之基




二、粉飾太平
尚白的王朝
酒後真言
獻吉用白
居心叵測
三、哀思所在
喪服之製
誠摯哀思
白色不祥
白花之殤
四、不厭其白
粉白黛黑
美白秘方
傅粉何郎
書生白麵
補述:五行五色之論

 

圖書序言

  • ISBN:9789864896936
  • 叢書係列:藝術探偵
  • 規格:平裝 / 304頁 / 16 x 23 x 1.9 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 二版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



  「色」字,按照明末閔齊伋在《六書通》中的考證,最早的寫法,如 ,乃是一個人馱著另一個人,仰承其臉色。

  而東漢許慎在《說文解字》裡也注解說:「色,顏氣也。」

  也就是說,「色」在中文裡,最初的含義,是指人們的臉色。孔夫子譏諷喜歡做秀的人,說:「君子者乎,色莊者乎?」太史公描寫秦舞陽的外強中乾,說他刺嬴政時「色變振恐」;乃至杜工部盛讚公孫大娘劍舞絕技,說圍觀群眾們「觀者如山色沮喪」,用的都是「色」字的本義。

  這個本義,顯然是主觀見之於客觀的產物,是人們內在的情緒通過麵部肌肉、眉眼口鼻這些物質的具體形態錶現齣來的結果。現在我們還常說「喜形於色」、「談癌色變」,仍用的是臉色的意思。

  當然,現在說「色」,多以「色彩」這一含義為主,似乎更強調其客觀性。科學傢們說,什麼是色彩呢,就是物體發射或反射的光,通過視覺所產生的印象。應該有很多人,小時候都曾經拿著三棱鏡,去分解陽光的色彩吧。事實上,人類眼睛的特殊構造,可以使我們看到可見光形成的所有色彩。

  我們的視網膜上分佈著許多圓錐細胞,對可見光內各種不同波長的光,都會有不同程度的反映,所以我們會看到一個色彩斑斕的世界。而這些圓錐細胞又含有三種不同的色素,分別對紅、綠、藍三種顏色最敏感,也就是說,一般情況下人們對於紅綠藍的分辨度最高,這也是將其稱為三原色的原因。

  色彩視覺在靈長類動物對世界的認知中起著重要的作用。其他的動物們就沒有那麼幸運瞭。科學傢們還說,大多數哺乳動物是色盲。牛、羊、馬等傢畜,幾乎不會分辨顏色,反映到它們眼睛裡的色彩,隻有黑、白、灰三種顏色。狗也不能分辨顏色,它看景物就像看一張黑白照片。

  我們的祖先,雖然沒有掌握物理學與人體解剖學的先進知識,無法客觀地分析色彩的發生機製,但卻敏銳把握到瞭色彩可能對人產生的影響。老子說「五色令人目盲」,就是因為,他發現人類可能因貪婪和孱弱,而在這個色彩斑斕的世界裡迷失。

  然而世人幾乎沒有睿智如老子的,所以都聽不進老子的話。人說到底是感性的動物,容易依賴感官,也容易沉溺於感官。江淹「見紅蘭之受露,望青楸之離霜」,離愁別緒更重,作瞭黯然銷魂的韆古一歎;範仲淹的「碧雲天,黃葉地」,卻襯齣瞭大英雄羈旅思鄉的寸寸柔腸。色彩,除瞭構建瞭美麗的自然,還幫助我們衍生齣豐富的情感世界。

  而且先人的審美情趣太過豐盛,不僅把山水風光聯繫到情緒,還又引申到男女。大約是因為麵容姣好、身姿窈窕的女子,同五色繽紛的自然一樣,可以給人美的感受。「色」,又多瞭姿色、美色這樣的含義。梁惠王召孟子談心,劈頭就是一句「寡人有疾,寡人好色」,即把這風流又有些下流的含義,塞進瞭「色」字裡。而英文裡,「color」一詞無論在含義上還是詞源上,都沒聽說跟「sex」或者「love」有什麼關係。這大約也算是中華文化又一體現「天人閤一」的獨特之處吧。

  也許是過於迷戀來自身體的感官享受,梁惠王、齊宣王以及其他無數王與非王的後人們,又將「色」的性含義作瞭進一步發揮。比如,與性有關的念頭,叫做「色心」;與性有關的要求,叫做「色欲」;至於對性有執著追求的人,就是「色狼」、「色魔」、「色鬼」。其實,狼是對配偶十分忠誠的動物,實行絕對的一夫一妻製;至於魔、鬼,更是虛無縹緲之物,白白因人的齷齪、偏狹、卑劣而擔瞭虛名兒。

  看透一切的,還是佛傢。佛傢說眾生是由色、受、想、行、識組閤而成的身心,而「色」就是指一切物質的存在。「色」又包含內色與外色。內色就是「眼、耳、鼻、舌、身」五根,是我們所依靠生活的身軀。外色就是「色、聲、香、味、觸」五境,是我們所感知的外界。

  佛傢最後凝重地說,色即是空,一切物質的存在都將幻滅,並不值得我們留戀。

  佛傢是齣世型的宗教,要求人們擺脫一切世俗的羈絆,達至心靈的寧靜與平和。其實,紅塵有紅塵的美好,否則,人幹嘛要進化齣一雙可以看到全部色彩的眼睛,倘若如某些生物般隻能辨識兩色,世界黑白分明,內心豈非更易平靜?

  所以,既然有瞭這樣幸運的眼睛,不如一同踏上這條逐色之旅,去尋覓這些淺碧輕紅、姹紫蒼黃在我們的文明中的負擔與承載。

  寫「黑夜給瞭我黑色的眼睛」的詩人,早已不在瞭。但我們還可以繼續享受,這可分解為七色的光明。
 

用戶評價

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這本書的封麵設計,簡直是把東方美學的精髓給濃縮進去瞭。那種低調中帶著華麗的質感,讓人一看就知道這不是一本泛泛而談的普及讀物,而是經過深思熟慮、有底蘊的作品。光是看著書脊上那幾個燙金的字體,就能感受到一股沉穩的氣息撲麵而來,讓人忍不住想趕快翻開內頁,看看作者究竟是如何將那份屬於華夏文明的細膩情思,化為筆下的文字。它擺在我書櫃上,本身就是一件賞心悅目的藝術品,不論是從哪個角度欣賞,都散發著一股低調的書捲氣,讓人對內容產生無限的遐想與期待,彷彿下一秒就要進入一個色彩斑斕卻又充滿歷史厚重感的空間。我特別喜歡那種,雖然色彩運用大膽,但整體視覺上卻又極度和諧統一的風格,這本身就說明瞭作者在美學素養上絕對是下過苦功的,絕非曇花一現的潮流追逐者。

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說實話,颱灣齣版的這類文化探索書籍,常常在翻譯和引介上顯得有些隔靴搔癢,但這本的文字處理,卻讓我感受到瞭罕見的「在地化」處理痕跡。它既保留瞭學術研究的嚴謹性,又在敘事上避免瞭過度的學究氣息,讀起來是流暢且充滿啟發性的。作者對於材料的考究,那種近乎偏執的求真精神,著實令人佩服。他似乎不滿足於文獻記載,還會去追溯那些古老的工藝流程,去理解不同時代背景下,人們是如何從自然中提煉齣那些珍貴的色彩。這種對「過程」的重視,遠比直接告訴我們「這是什麼顏色」來得更有價值,它讓我們重新建立瞭與古代匠人之間的情感連結,體會到「一色」背後所蘊含的辛勞與智慧,讀來令人心生敬意。

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我必須承認,一開始接觸這類主題,難免會擔心內容會過於晦澀難懂,畢竟「理性」與「感性」的平衡點非常難拿捏。但這本書的厲害之處就在於,它成功地搭建瞭一座橋樑,讓那些看似遙不可及的色彩學、歷史考證,變得平易近人,甚至是令人心馳神往。作者的筆法時而如同詩歌般優美,描繪齣唐宋時期貴族服飾上的絢爛斑斕;時而又化身為嚴謹的學者,剖析不同朝代的稅賦製度對特定顏料採購的間接影響。這種風格的切換,處理得乾淨俐落,讓人不會在享受美感的時候,就被突如其來的硬知識給打斷瞭閱讀的興緻。這種恰到好處的穿插,讓整本書的閱讀體驗非常飽滿,絕非單一麵嚮的論述,是真正做到瞭知性與感性的完美交融。

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從我個人的生活經驗來看,這本書對我最大的影響,是徹底改變瞭我對「觀看」這件事的態度。以前,我可能隻會籠統地覺得「這個顏色很美」,但現在,我會下意識地去思考,這個「美」背後可能隱藏著什麼樣的文化符碼、社會階層的區隔,甚至是時代的審美品味變遷。例如,當我看到某個特定濃度的藍色時,腦中立刻會浮現齣書中探討的某種礦物原料的稀缺性,以及這種顏色在特定歷史時期所代錶的權力象徵。這本書讓我從一個單純的接收者,轉變成為一個主動的解讀者,它賦予瞭日常生活中每一個色彩更深層次的意義。這不僅僅是本好書,更像是一種提升個人審美層次的入門指導,讓人走路都有瞭不一樣的風景。

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最近讀書的體驗,其實很多時候都像在跟作者進行一場無聲的對話,而這本書的作者,給我的感覺是極度真誠且富有思辨精神的。他似乎並不急於拋齣結論,而是耐心地引導讀者,一步步剝開那些被時間塵封的顏色密碼。我常常在閱讀過程中,會突然停下來,望著窗外發呆,試圖將書中描述的某種特定色調,與自己腦海中浮現的某些歷史場景或生活記憶做對照。那種感覺非常奇妙,彷彿所有的色彩都具備瞭生命和情感,不再隻是光譜上的波長,而是承載瞭無數前人共同的集體記憶。這種深度挖掘的能力,讓我覺得作者不僅僅是個文字工作者,更像是一位敏銳的文化觀察傢,他抓住瞭那些最細微、最容易被忽略的文化肌理,並將之放大呈現,讓人不得不重新審視我們習以為常的視覺世界。

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