佛門中的超薦法事，是一種與不同維次空間眾生溝通的方式，三時繫念法事目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。然此儀軌所蘊含的精神，更令生者受用，生者若以至誠心讀誦聽講，並發願奉行，必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。
「三時」古時的印度把一晝夜分為晝三時、夜三時，由此引申為「晝夜不懈」之意。「繫念」是念念不捨，就是要把「阿彌陀佛」放在心上，真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛，此謂繫念。
《中峰三時繫念法事全集》，有誦經、有開示、有儀軌，內容均是教導我們求生淨土的心態、方法。
具体描述
好的，以下是一份为您撰写的图书简介，旨在描述与《中峰三时系念法事全集（16K）1版1刷》内容无关的、详细的图书内容介绍。 --- 书名： 《岭南山水画派的流变与现代转型：从清初至当代的审视》 作者： 梁鸿飞 出版社： 岭南艺术出版社 出版时间： 2023年10月 页数： 580页（精装） --- 图书简介： 一、内容概述： 《岭南山水画派的流变与现代转型》是一部深度聚焦于中国近现代艺术史上一个重要流派——岭南画派——发展脉络的学术专著。本书以严谨的史学研究方法和细致的图像分析，系统梳理了岭南画派自清初萌芽至当代蓬勃发展的历史进程，尤其侧重于其在近现代社会转型期所经历的风格变革、理论构建及其对当代艺术格局的深远影响。 本书并非对单一艺术家的传记汇编，而是一部将艺术史、社会文化史、地域文化研究相结合的综合性论述。它试图回答的核心问题是：岭南画派如何在特定的地理环境、历史背景（如晚清的社会动荡、民国时期的中西艺术交融、新中国成立后的艺术政策调整以及改革开放后的全球化冲击）下，形成了其独特的“折衷融汇、创新求变”的艺术精神，并成功地将传统国画推向了现代化。 二、章节结构与核心论点： 全书共分六个主要部分，层层递进，构建起一个完整的学术框架： 第一部分：溯源：岭南地域文化与早期艺术生态（清初至晚清） 本部分追溯了岭南画派的文化基因。岭南地区地处南陲，文化上具有海贸开放、融合性强的特点。作者详细考察了清初“四僧”——髡残、八大山人等对岭南地区艺术家的影响，特别是“岭南画派的先声”的形成。 核心观点：岭南画派的早期基调并非突现，而是建立在对传统文人画（尤其是江南画派）的学习、批判与在地化改造之上。通过分析这一时期的“香山画派”的风格特征，揭示其对花鸟画和水墨写意传统的早期探索。 第二部分：奠基：居巢、居廉的“撞色”技法与写生精神的确立（十九世纪中后期） 这一部分是全书的重点之一。作者深入剖析了被誉为“岭南画派之祖”的居巢和居廉的艺术成就。重点探讨了他们如何吸收西洋写实主义光影、色彩观念，并将其巧妙地融入传统水墨之中，创造出“撞水”、“撞色”的独特技法。 书中详细比对了居廉晚期花卉画作与宋元名家在用墨、设色上的差异，指出这种技法上的革新，本质上是对传统水墨语言在视觉冲击力和现实感上的提升，为后续革新奠定了物质基础。 第三部分：融合与革新：高剑父、陈树人、高奇峰的“新国画”探索（民国时期） 本部分聚焦于影响岭南画派走向全国乃至世界的“三高”时期。作者着重分析了他们赴日、赴欧的学习经历，如何促使他们自觉地将日本的“文人画”（如日本画的平面化构图）和西洋的“印象派”、“野兽派”的色彩与笔触，融入到中国画的创作中。 重点案例分析包括：高剑父对狮子、老虎等异域题材的偏爱，如何象征着对旧有文人题材的突破；高奇峰对“气势”与“意境”的侧重，以及陈树人对民间生活和写实主义的关注。本书强调，“三高”的贡献在于“折衷”，即在不脱离中国笔墨本体的前提下，最大程度地引入外来元素，实现“新国画”的理论构建。 第四部分：战后发展与地域性深化（二十世纪中后期） 在这一阶段，岭南画派的风格开始地域化和学院化。作者探讨了香港、澳门以及广州等地画家的传承与分化。重点关注关山月、黎雄才等承继者如何适应新的时代主题（如社会主义现实主义、祖国山河的宏大叙事）。 本书对黎雄才的松树画和关山月的梅花、月夜题材进行了对比研究，指出在特定历史时期，岭南画派如何保持了其写生性与时代精神的结合，尤其是在题材的“宏大化”处理上所体现出的地域特色。 第五部分：当代转型：全球化背景下的风格再造（1980年代至今） 进入当代，岭南画派面临着前所未有的挑战：传统国画的地位被削弱，当代艺术思潮汹涌。本书详细考察了当代岭南画家如何应对“后传统”困境。 分析的重点包括：如何解构和重塑“撞色”技法，使其更具观念性；以及如何处理与国际“抽象表现主义”的关系。书中认为，当代岭南艺术的转型表现为从强调技法创新转向强调文化身份的表达。 第六部分：结论与展望：岭南精神的永恒价值 总结全书论点，强调岭南画派并非一个僵死的风格集合，而是一种“开放性、批判性与实践性”的艺术精神。它始终在传统与外来、地域与世界之间进行动态平衡，这使其成为中国近现代艺术史上最具生命力的流派之一。 三、本书特色： 1. 图像证据的深度挖掘： 全书配有数百张高清、罕见的早期及当代画作高清图版，并辅以详尽的技法细节分析图，使理论探讨有据可循。 2. 文献考证的严谨性： 首次系统整理了大量分散在海内外的民国时期报刊、画册及私人信件，填补了对早期画家创作背景研究的空白。 3. 跨学科视角： 不仅关注艺术本身，还将气候学、地缘政治、商业贸易史等外部因素纳入考量，解释岭南文化如何塑造了其艺术的开放性。 本书适合艺术史专业研究人员、美术院校师生，以及对中国近现代美术史和地域文化有浓厚兴趣的广大读者深入研读。通过本书，读者将能全面、立体地理解岭南画派在中国艺术现代化进程中的关键地位和不可替代的贡献。 ---
著者信息
作者簡介
中峰明本禪師
中峰明本禪師出生在南宋景定四年（西元一二六三年），是宋末元初的動蕩時代。明本禪師俗姓孫，杭州錢塘人（今浙江省錢塘縣杭州市），十五歲發願出家，並受持五戒，每日課誦《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》等多部大乘經典。
明本禪師生性嚴謹淡泊，不求名聞利養，畢生弘揚看話禪，同時兼弘淨土，更提倡禪淨融合。一生留下的著作非常多，大部分被門人北庭慈寂禪師編入《中峰廣錄》，而有另一部分被收錄在《天目明本禪師雜錄》，簡稱《明本雜錄》。明本禪師對後世的影響甚深，尤其淨土思想著作《三時繫念》最廣為人知，內容包含結合念佛求生極樂淨土與薦亡度生所制定的淨土修行儀軌，至今仍流傳於世。
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用户评价
评分
這本《中峰三時繫念法事全集》雖然我還沒能好好拜讀，但光是看到書名和版本資訊，就讓人對其厚度和內容的紮實程度感到敬佩。身為一個在台灣接觸佛教經典和法本的讀者，我習慣性地會留意這些傳統文本的整理和校訂狀況。尤其這「16K」的尺寸，通常意味著篇幅相當可觀，適合靜心閱讀或在佛堂中查閱。我猜測這套書的裝幀一定非常精美，紙張選用上也該是耐翻閱的類型，畢竟這類法事文集，是需要長期供奉和使用的。在台灣，大家對法事的要求是很高的，不僅是文字要正確無誤，排版上的疏漏也容易讓人修行時生疑。我特別期待看到它在經文、偈頌以及儀軌流程上的編排，是否能讓現代人閱讀起來更為順暢，同時又不失傳統的莊嚴感。這對推廣和實踐法事儀軌來說，是極為關鍵的一環，畢竟，要利益眾生，工具本身必須是可靠且易用的。
评分坦白講，坊間關於淨土法門的註疏和法本多如牛毛，但真正能讓人「心悅誠服」的版本卻不多見。我個人對「中峰」大師的法脈非常感興趣，他的教法向來是著重於實修與當下的覺察，而非空泛的理論。因此，我對這本《全集》中對於「繫念」這一核心概念的闡釋，抱持著極高的期望。我希望它不僅僅是羅列儀軌，更重要的是能將中峰大師的禪思與淨土的願力，巧妙地融入每一個步驟中，讓誦經者在口誦的同時，心也能夠真正地繫念西方。如果這本書的註解能夠深入淺出，將古老的語彙轉化為現代人能理解的修行指引，那它就具備了超越一般法本的價值。在台灣，我們越來越重視心靈的深度連結，這本厚重的法集，或許就是提供這份深度的鑰匙。
评分這套書的光是名稱就充滿了莊嚴的氣氛：「繫念」二字，直指人心在散亂狀態下的救藥。在台灣，生活節奏快、資訊爆炸，心念散亂幾乎是全民通病，要如何透過穩固的儀式，將浮躁的心錨定下來，是許多修行者共同的課題。我非常好奇，這本《全集》是如何組織那「三時」的結構，究竟是如何層層遞進，引領眾生從聞思修的階段，逐步進入到專注冥想的境地。我希望它在對亡者迴向的部分，也能提供非常清晰、具有攝受力的文詞，讓家屬在為親人做佛事時，能感受到強大的心靈支持與法界力量的接引。如果它能兼顧到生者的慰藉與亡者的度化，那它在市場上必然會佔據一席之地。
评分以一個經常參與法會的居士角度來看，排版與用字的細膩度，往往決定了一本書的「實用性」。台灣的印刷技術是世界頂尖的，因此對於這種「1版1刷」的新版本，我會非常仔細地審視它的用字是否符合現代的標準楷書習慣，特別是那些涉及梵文音譯或古代異體字的處理。如果校對不夠嚴謹，在法會上誦讀時，很容易出現眾多不同的讀音，這在嚴謹的佛教儀軌中是大忌。我猜測這套書的編者團隊，一定對此下了不少工夫。另外，16K的規格也讓我想像到，或許在書頁的空白處，留有足夠的空間讓法師或修行者做手寫的筆記和註記，這對於個人的修行體悟累積是非常有幫助的。畢竟，經典是死的，但修行是活的，個人化的標記能讓法本更具「生命力」。
评分當看到「1版1刷」這幾個字，心頭難免會湧現一絲期待與謹慎。期待的是，這代表了最新的校訂成果，或許修正了舊版中一些流傳已久的誤植；謹慎的是，對於經典的首次印刷，總會有些許微小的瑕疵難以避免。對於這類涉及深厚宗教儀軌的書籍，我們讀者更像是守護者，期待它能「一刷即定本」。我特別關注的面向是它在配圖（如果有的話）的風格，以及文字的佈局是否能營造出一個寧靜、沉浸式的閱讀體驗。在台灣的佛教閱讀環境中，視覺體驗與文字內容同等重要，它影響著我們是否能「入定」。如果這套書能帶來一種清晰、不含雜訊的閱讀感，讓我彷彿能直接感受到中峰大師在眼前說法，那它就絕對是值得珍藏的寶貝。
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