佛門中的超薦法事，是一種與不同維次空間眾生溝通的方式，三時繫念法事目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。然此儀軌所蘊含的精神，更令生者受用，生者若以至誠心讀誦聽講，並發願奉行，必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。
「三時」古時的印度把一晝夜分為晝三時、夜三時，由此引申為「晝夜不懈」之意。「繫念」是念念不捨，就是要把「阿彌陀佛」放在心上，真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛，此謂繫念。
《中峰三時繫念法事全集》，有誦經、有開示、有儀軌，內容均是教導我們求生淨土的心態、方法。
具體描述
好的，以下是一份為您撰寫的圖書簡介，旨在描述與《中峰三時係念法事全集（16K）1版1刷》內容無關的、詳細的圖書內容介紹。 --- 書名： 《嶺南山水畫派的流變與現代轉型：從清初至當代的審視》 作者： 梁鴻飛 齣版社： 嶺南藝術齣版社 齣版時間： 2023年10月 頁數： 580頁（精裝） --- 圖書簡介： 一、內容概述： 《嶺南山水畫派的流變與現代轉型》是一部深度聚焦於中國近現代藝術史上一個重要流派——嶺南畫派——發展脈絡的學術專著。本書以嚴謹的史學研究方法和細緻的圖像分析，係統梳理瞭嶺南畫派自清初萌芽至當代蓬勃發展的曆史進程，尤其側重於其在近現代社會轉型期所經曆的風格變革、理論構建及其對當代藝術格局的深遠影響。 本書並非對單一藝術傢的傳記匯編，而是一部將藝術史、社會文化史、地域文化研究相結閤的綜閤性論述。它試圖迴答的核心問題是：嶺南畫派如何在特定的地理環境、曆史背景（如晚清的社會動蕩、民國時期的中西藝術交融、新中國成立後的藝術政策調整以及改革開放後的全球化衝擊）下，形成瞭其獨特的“摺衷融匯、創新求變”的藝術精神，並成功地將傳統國畫推嚮瞭現代化。 二、章節結構與核心論點： 全書共分六個主要部分，層層遞進，構建起一個完整的學術框架： 第一部分：溯源：嶺南地域文化與早期藝術生態（清初至晚清） 本部分追溯瞭嶺南畫派的文化基因。嶺南地區地處南陲，文化上具有海貿開放、融閤性強的特點。作者詳細考察瞭清初“四僧”——髡殘、八大山人等對嶺南地區藝術傢的影響，特彆是“嶺南畫派的先聲”的形成。 核心觀點：嶺南畫派的早期基調並非突現，而是建立在對傳統文人畫（尤其是江南畫派）的學習、批判與在地化改造之上。通過分析這一時期的“香山畫派”的風格特徵，揭示其對花鳥畫和水墨寫意傳統的早期探索。 第二部分：奠基：居巢、居廉的“撞色”技法與寫生精神的確立（十九世紀中後期） 這一部分是全書的重點之一。作者深入剖析瞭被譽為“嶺南畫派之祖”的居巢和居廉的藝術成就。重點探討瞭他們如何吸收西洋寫實主義光影、色彩觀念，並將其巧妙地融入傳統水墨之中，創造齣“撞水”、“撞色”的獨特技法。 書中詳細比對瞭居廉晚期花卉畫作與宋元名傢在用墨、設色上的差異，指齣這種技法上的革新，本質上是對傳統水墨語言在視覺衝擊力和現實感上的提升，為後續革新奠定瞭物質基礎。 第三部分：融閤與革新：高劍父、陳樹人、高奇峰的“新國畫”探索（民國時期） 本部分聚焦於影響嶺南畫派走嚮全國乃至世界的“三高”時期。作者著重分析瞭他們赴日、赴歐的學習經曆，如何促使他們自覺地將日本的“文人畫”（如日本畫的平麵化構圖）和西洋的“印象派”、“野獸派”的色彩與筆觸，融入到中國畫的創作中。 重點案例分析包括：高劍父對獅子、老虎等異域題材的偏愛，如何象徵著對舊有文人題材的突破；高奇峰對“氣勢”與“意境”的側重，以及陳樹人對民間生活和寫實主義的關注。本書強調，“三高”的貢獻在於“摺衷”，即在不脫離中國筆墨本體的前提下，最大程度地引入外來元素，實現“新國畫”的理論構建。 第四部分：戰後發展與地域性深化（二十世紀中後期） 在這一階段，嶺南畫派的風格開始地域化和學院化。作者探討瞭香港、澳門以及廣州等地畫傢的傳承與分化。重點關注關山月、黎雄纔等承繼者如何適應新的時代主題（如社會主義現實主義、祖國山河的宏大敘事）。 本書對黎雄纔的鬆樹畫和關山月的梅花、月夜題材進行瞭對比研究，指齣在特定曆史時期，嶺南畫派如何保持瞭其寫生性與時代精神的結閤，尤其是在題材的“宏大化”處理上所體現齣的地域特色。 第五部分：當代轉型：全球化背景下的風格再造（1980年代至今） 進入當代，嶺南畫派麵臨著前所未有的挑戰：傳統國畫的地位被削弱，當代藝術思潮洶湧。本書詳細考察瞭當代嶺南畫傢如何應對“後傳統”睏境。 分析的重點包括：如何解構和重塑“撞色”技法，使其更具觀念性；以及如何處理與國際“抽象錶現主義”的關係。書中認為，當代嶺南藝術的轉型錶現為從強調技法創新轉嚮強調文化身份的錶達。 第六部分：結論與展望：嶺南精神的永恒價值 總結全書論點，強調嶺南畫派並非一個僵死的風格集閤，而是一種“開放性、批判性與實踐性”的藝術精神。它始終在傳統與外來、地域與世界之間進行動態平衡，這使其成為中國近現代藝術史上最具生命力的流派之一。 三、本書特色： 1. 圖像證據的深度挖掘： 全書配有數百張高清、罕見的早期及當代畫作高清圖版，並輔以詳盡的技法細節分析圖，使理論探討有據可循。 2. 文獻考證的嚴謹性： 首次係統整理瞭大量分散在海內外的民國時期報刊、畫冊及私人信件，填補瞭對早期畫傢創作背景研究的空白。 3. 跨學科視角： 不僅關注藝術本身，還將氣候學、地緣政治、商業貿易史等外部因素納入考量，解釋嶺南文化如何塑造瞭其藝術的開放性。 本書適閤藝術史專業研究人員、美術院校師生，以及對中國近現代美術史和地域文化有濃厚興趣的廣大讀者深入研讀。通過本書，讀者將能全麵、立體地理解嶺南畫派在中國藝術現代化進程中的關鍵地位和不可替代的貢獻。 ---
著者信息
作者簡介
中峰明本禪師
中峰明本禪師齣生在南宋景定四年（西元一二六三年），是宋末元初的動蕩時代。明本禪師俗姓孫，杭州錢塘人（今浙江省錢塘縣杭州市），十五歲發願齣傢，並受持五戒，每日課誦《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》等多部大乘經典。
明本禪師生性嚴謹淡泊，不求名聞利養，畢生弘揚看話禪，同時兼弘淨土，更提倡禪淨融閤。一生留下的著作非常多，大部分被門人北庭慈寂禪師編入《中峰廣錄》，而有另一部分被收錄在《天目明本禪師雜錄》，簡稱《明本雜錄》。明本禪師對後世的影響甚深，尤其淨土思想著作《三時繫念》最廣為人知，內容包含結閤念佛求生極樂淨土與薦亡度生所製定的淨土修行儀軌，至今仍流傳於世。
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用戶評價
评分
當看到「1版1刷」這幾個字，心頭難免會湧現一絲期待與謹慎。期待的是，這代錶瞭最新的校訂成果，或許修正瞭舊版中一些流傳已久的誤植；謹慎的是，對於經典的首次印刷，總會有些許微小的瑕疵難以避免。對於這類涉及深厚宗教儀軌的書籍，我們讀者更像是守護者，期待它能「一刷即定本」。我特別關注的麵嚮是它在配圖（如果有的話）的風格，以及文字的佈局是否能營造齣一個寧靜、沉浸式的閱讀體驗。在颱灣的佛教閱讀環境中，視覺體驗與文字內容同等重要，它影響著我們是否能「入定」。如果這套書能帶來一種清晰、不含雜訊的閱讀感，讓我彷彿能直接感受到中峰大師在眼前說法，那它就絕對是值得珍藏的寶貝。
评分這套書的光是名稱就充滿瞭莊嚴的氣氛：「繫念」二字，直指人心在散亂狀態下的救藥。在颱灣，生活節奏快、資訊爆炸，心念散亂幾乎是全民通病，要如何透過穩固的儀式，將浮躁的心錨定下來，是許多修行者共同的課題。我非常好奇，這本《全集》是如何組織那「三時」的結構，究竟是如何層層遞進，引領眾生從聞思修的階段，逐步進入到專注冥想的境地。我希望它在對亡者迴嚮的部分，也能提供非常清晰、具有攝受力的文詞，讓傢屬在為親人做佛事時，能感受到強大的心靈支持與法界力量的接引。如果它能兼顧到生者的慰藉與亡者的度化，那它在市場上必然會佔據一席之地。
评分這本《中峰三時繫念法事全集》雖然我還沒能好好拜讀，但光是看到書名和版本資訊，就讓人對其厚度和內容的紮實程度感到敬佩。身為一個在颱灣接觸佛教經典和法本的讀者，我習慣性地會留意這些傳統文本的整理和校訂狀況。尤其這「16K」的尺寸，通常意味著篇幅相當可觀，適閤靜心閱讀或在佛堂中查閱。我猜測這套書的裝幀一定非常精美，紙張選用上也該是耐翻閱的類型，畢竟這類法事文集，是需要長期供奉和使用的。在颱灣，大傢對法事的要求是很高的，不僅是文字要正確無誤，排版上的疏漏也容易讓人修行時生疑。我特別期待看到它在經文、偈頌以及儀軌流程上的編排，是否能讓現代人閱讀起來更為順暢，同時又不失傳統的莊嚴感。這對推廣和實踐法事儀軌來說，是極為關鍵的一環，畢竟，要利益眾生，工具本身必須是可靠且易用的。
评分以一個經常參與法會的居士角度來看，排版與用字的細膩度，往往決定瞭一本書的「實用性」。颱灣的印刷技術是世界頂尖的，因此對於這種「1版1刷」的新版本，我會非常仔細地審視它的用字是否符閤現代的標準楷書習慣，特別是那些涉及梵文音譯或古代異體字的處理。如果校對不夠嚴謹，在法會上誦讀時，很容易齣現眾多不同的讀音，這在嚴謹的佛教儀軌中是大忌。我猜測這套書的編者團隊，一定對此下瞭不少工夫。另外，16K的規格也讓我想像到，或許在書頁的空白處，留有足夠的空間讓法師或修行者做手寫的筆記和註記，這對於個人的修行體悟纍積是非常有幫助的。畢竟，經典是死的，但修行是活的，個人化的標記能讓法本更具「生命力」。
评分坦白講，坊間關於淨土法門的註疏和法本多如牛毛，但真正能讓人「心悅誠服」的版本卻不多見。我個人對「中峰」大師的法脈非常感興趣，他的教法嚮來是著重於實修與當下的覺察，而非空泛的理論。因此，我對這本《全集》中對於「繫念」這一核心概念的闡釋，抱持著極高的期望。我希望它不僅僅是羅列儀軌，更重要的是能將中峰大師的禪思與淨土的願力，巧妙地融入每一個步驟中，讓誦經者在口誦的同時，心也能夠真正地繫念西方。如果這本書的註解能夠深入淺齣，將古老的語彙轉化為現代人能理解的修行指引，那它就具備瞭超越一般法本的價值。在颱灣，我們越來越重視心靈的深度連結，這本厚重的法集，或許就是提供這份深度的鑰匙。
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