編序

　　距離臺灣，西藏地處萬裏之外，在我國西北部的崇山峻嶺之中。然而大部分的臺灣人，但知有這樣一個地理名詞，在敎科書上讀過，至於它的眞實性如何，則不甚瞭然；或者在電視節目中、雜誌上．瞥到一些片片斷斷的光影，也是模模糊糊的不知所指。除非專傢．否則很少有人有興趣的就其地理、歷史、語言、社會製度、信仰、風俗民情．乃至於生活方式等方麵，對西藏進行全麵性的瞭解與深入的探討特別是藏傳佛敎。

　　藏傳佛敎雖然是佛敎的三大體係之一．就佛敎的信仰而言．其終極關懷與漢地和南傳佛敎．本無分別，祇是在信受和發展的取嚮上，受到藏族固有的歷史條件．和與傳統苯敎會通的相互製約，加上地理、人文環境的特殊，而逐漸開展齣別具風格的形式。

　　藏傳佛敎和漢地佛敎同為北傳佛敎的係統，就佛敎法裔在北傳的發展係統而言，一直就被定位爲八宗之一，或言眞言宗，或言密宗。在它的發展進程中，不但在信仰上對藏族產生瞭全盤性的影響，更普及於一切的生活方式、思想特質、行為態度等。即使在國史上，自唐乃至於元、清，尤其佔有舉足輕重的地位，而於元時盛極一代；至清朝更是受到宮廷的器視，而直接影響瞭內地對西藏的政策，這使國族的融閤在一眞法界之下，特別顯得密切無間。

　　自從臺灣光復後，藏傳佛敎在臺灣，幾乎是不存在的，即使有少數人有機緣親近密敎，也是在唐朝時東傳日本，再間接傳入的東密的殘餘。而在當時其他宗派的佛敎，如淨土宗、禪宗、天臺宗等，也因形勢的不得已，而被弱化成民間信仰，甚至與齋敎、偶像崇拜、天道、道敎信仰混淆不清。雖然後來有瞭諸如「金剛乘學會」之類的民間組織齣現，也祇限於少數有心人在默默地努力，這不但沒有普及的條件，也缺乏弘敎的因緣，緻使一般人對密宗的看法，就顯得更加神祕不解瞭。

　　這種不解，甚至是誤解，不僅造成瞭不必要的睏擾，也直接造成瞭對藏傳佛敎正信的傷害。首先是電視連續劇往往把喇嘛的角色，幾乎都扮成依附於滿清皇朝，專幹傷天害理以媚主求榮的禦用殺手，其次是在民間，則不斷地把它神通化，並與堪輿、占蔔、氣功等術閤流，用以談風水、求發財，且意圖假藉他力以消解自作的災厄，而讓人感到密敎似乎具有極端神祕的異能，於是怎麼看它就怎麼邪；再次是港製國片電影，喇嘛更全是清一色的奇怪的角色，就像巫師、天師，善於與修羅道、地獄道相鬥，且身懷絕技從事一些詭祕的勾當，這不但使純為消費娛樂的看倌們覺得刺激無比，甚且以其不解而乘機揶揄密敎爲無知之徒的神怪信仰為能事。其實藏傳佛敎，根本不是這麼迴事。

　　近十幾年來，隨著各宗佛敎在臺灣迅速的振興和傳佈，且信徒與日驟增，對社會正麵的影響與貢獻日漸深遠之際，佛敎密宗亦因法緣當機，喇嘛來臺者日衆，而逐步在臺灣發展起來，經典、經論、雜誌的整理、詮釋、翻譯的編印與齣版，也隨之勃興，並與各宗並顯於當前，因此受到瞭各階層人士的正。祇是我們實在雅不願意，密敎在臺灣，一如既往，僅止於做為一種充滿詭異氣氛的「祕密宗敎」而被認識到，於是在長期整編陳健民瑜伽士的《麯肱齊全集》三十七冊的同時，適時梓行本書，一方麵用以正本清源，一方麵用以做爲一係列密敎法本倡印的前導。本書是由親身體驗、研究藏族生活和藏傳佛敎的著名學者薑安所撰述，並得到西北民族學院藏文係高級佛學研究員多識主任，以及藏胞閔有德先生就藏族歷史、文化等多方麵的指導，且參照瞭張潔、朶藏纔旦的實地採訪資料，和諸多時賢大量著作的啓發，可以說是我國當代第一部全方位地揭顯藏民族歷史文化和藏傳佛敎的著作。

　　值此，藏傳佛敎日益受到臺灣信徒的關注和皈依者日衆之際，為使各階層人士有正確的認識，我們很樂意把本書推薦給您，願諸位大德知所以正依、如實受用，而得大法益、大圓滿。

民國八十四年十一月十三日