本書以作者所倡導的文獻學與哲學分析雙軌並進的方法研究世親與護法的唯識學。直接透過《唯識三十頌》及《三性論》的梵文原偈，詮釋世親的唯識思想。在解讀護法思想方麵，則擇取玄奘譯《成唯識論》的重要部份進行。尤堪注意的是，對於世親與護法的唯識思想，作者處處相應地以鬍塞爾的現象學加以比較論析，並為世親與護法的學說，建立唯識現象學。全書應用中、英、德、日、梵五種語文的著作，綜閤東西方唯識學與現象學兩大哲學理論。在學術性方麵，作者以批評的態度，盡量理解、消化、吸收現代特別是日本方麵的研究成果，並提齣自己的確定見解。此種研究方式，在國際佛學研究界來說，實屬首次。
具體描述
好的，這是一份關於不同主題的圖書簡介，旨在與您提到的《唯識現象學（一）世親與護法》形成內容上的區隔，同時保持詳細和信息豐富。 --- 圖書簡介：《絲綢之路：文明的交匯與變遷》 作者： [虛構作者名] 齣版社： [虛構齣版社名] 頁數： 約 600 頁 內容概述 《絲綢之路：文明的交匯與變遷》是一部宏大的曆史地理學著作，它聚焦於連接東西方古代世界的龐大貿易網絡——絲綢之路，深入剖析瞭這條路綫在公元前 2 世紀至公元 15 世紀間，如何成為人類曆史上最關鍵的文化、經濟和思想交流的動脈。本書不僅僅關注貿易貨物的流動，更緻力於揭示貿易背後的人類互動、技術傳播、宗教滲透以及地緣政治的復雜演變。 全書結構嚴謹，分為“起源與奠基”、“黃金時代與文化滲透”、“衝突與轉型”以及“遺産與現代意義”四個主要部分，通過對考古發現、古代文獻、碑刻記載的細緻梳理，構建瞭一幅多維度、立體的曆史畫捲。 第一部分：起源與奠基——張騫鑿空與早期連接 (約 150 頁) 本部分詳述瞭絲綢之路從地理概念走嚮實際運作的艱難曆程。我們將從漢代張騫齣使西域的曆史背景入手，探討中原王朝對西域的早期認知與戰略需求。重點分析瞭初期貿易的驅動力：漢朝對汗血馬的需求與西域諸國的經濟結構。 書中詳細描繪瞭早期商道的開闢，包括陸上通道（河西走廊、塔裏木盆地邊緣）和海上通道的初步形成。我們考察瞭早期的主要貿易品類，如絲綢、香料、玉石的交換模式。此外，還辨析瞭早期地理文獻中對沿綫部族、綠洲城邦的記載，為理解後續的文化交融奠定瞭堅實的地域基礎。對早期絲綢之路的“非商品”交換，如技術（冶鐵、造紙術的早期傳播）的初步滲透，也進行瞭細緻的考證。 第二部分：黃金時代與文化滲透——信仰、藝術與技術的大融閤 (約 200 頁) 這是絲綢之路上最為繁榮和文化活力最旺盛的時期，本書將此階段視為文明的“熔爐”。 宗教的傳播： 佛教沿著商道由印度嚮東傳播，其在犍陀羅藝術中的融閤、在剋孜爾、敦煌的石窟中的展現，是本書濃墨重彩的一筆。我們不僅描述瞭信仰的傳入過程，更深入分析瞭佛教教義如何被中原文化所吸收、本土化，形成瞭具有中國特色的佛教宗派。同時，景教（聶斯脫裏派基督教）、摩尼教和伊斯蘭教的早期傳播路徑和在不同城邦的接受程度也被係統性地梳理。 技術與藝術的交流： 這一部分詳細記錄瞭西域的玻璃製造技術如何影響東方審美，以及東方的漆器、製瓷技術如何嚮西擴散。書中利用多處考古實例，對比分析瞭希臘化風格、印度笈多王朝藝術與中國漢唐藝術元素在壁畫、雕塑中的相互影響。特彆是對“鬍鏇舞”、“龜茲樂舞”等藝術形式的復原與文化解讀，展現瞭交流的生動性。 城市生態： 對粟特人在絲綢之路貿易中的核心作用進行瞭深入研究，分析瞭他們作為中間商、語言中介和文化載體的獨特地位，以及碎葉、撒馬爾罕等重要綠洲城市的商業和多民族社會結構。 第三部分：衝突、衰落與轉型——帝國興衰下的貿易重塑 (約 150 頁) 絲綢之路並非一條坦途，本部分關注地緣政治的波動對貿易網絡的影響。從唐宋之變到濛古帝國的崛起，貿易通道經曆瞭劇烈的重塑。 書中探討瞭突厥汗國、阿拉伯帝國的擴張對中亞貿易格局的衝擊，以及由此引發的路綫調整（如海上絲綢之路的進一步成熟）。濛古帝國時期，歐亞大陸空前統一，雖然帶來瞭一時的高效流通（如馬可·波羅的遊記），但也伴隨著疾病（黑死病）的傳播。作者批判性地分析瞭這種“大一統”背景下交流的復雜性。 隨著奧斯曼帝國的興起和歐洲航海技術的進步，傳統陸上絲綢之路的貿易壟斷地位逐漸被打破。本書分析瞭歐洲“地理大發現”的直接動機之一，即繞過傳統的中介環節，直達東方，這標誌著絲綢之路作為一個獨立貿易網絡的相對衰落，但其文化遺産卻以新的形式繼續存在。 第四部分：遺産與現代意義——跨文化對話的永恒價值 (約 100 頁) 最後一部分，本書超越瞭古代史的範疇，探討絲綢之路留給現代世界的深遠影響。 我們審視瞭絲綢之路在現代語境下的“復興”嘗試，對比分析瞭不同時代、不同國傢對這條曆史記憶的構建與利用。書中特彆強調，絲綢之路的真正遺産不在於具體的貨物，而在於其所代錶的開放性、適應性和對異質文化的接納能力。通過對沿綫留存下來的語言學、風俗習慣的考察，揭示瞭這種古代的“全球化”如何塑造瞭現代中亞、西亞乃至東亞文明的底色。 本書對讀者的啓發在於：認識到文化與經濟的交融並非綫性發展，而是充滿張力、相互塑造的復雜過程。 --- 本書特點： 多學科整閤： 結閤曆史學、考古學、人類學和地理學的最新研究成果。 史料紮實： 廣泛引用瞭《漢書》、《大唐西域記》、《馬可·波羅遊記》等一手資料，並結閤瞭近年的中亞考古報告。 敘事生動： 盡管學術性強，但通過對具體人物、城邦興衰的描繪，使得長跨度的曆史敘事引人入勝。 圖文並茂： 包含大量由專傢繪製的路綫圖、考古復原圖及珍貴文物照片。 適閤讀者： 曆史愛好者、國際關係研究者、文化人類學專業學生，以及對古代商業與文明交流感興趣的廣大讀者。
著者信息
作者簡介
吳汝鈞
前中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員、國傢傑齣人纔講座、國立中央大學客座教授。曾留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、西藏文與方法論。獲加拿大馬剋馬斯德(McMaster)大學哲學博士；博士論文T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika由University of Hawaii Press齣版。長時期研究佛學，提齣文獻學與哲學解析的雙軌研究法。主要著作有《佛教思想大辭典》、《佛教的當代判釋》、《唯識現象學》、《純粹力動現象學》等。
圖書目錄
二刷序------------------------------------------------------------------------ I
總 序---------------------------------------------------------------------------II
別 序------------------------------------------------------------------------ VII
緒 論------------------------------------------------------------------------1
一、第一頌---------------------------------------------------------------------17
二、第二頌---------------------------------------------------------------------31
三、第三頌---------------------------------------------------------------------43
四、第四頌---------------------------------------------------------------------51
五、第五頌---------------------------------------------------------------------73
六、第六頌---------------------------------------------------------------------81
七、第七頌---------------------------------------------------------------------85
八、第八頌---------------------------------------------------------------------93
九、第九頌---------------------------------------------------------------------99
十、第十頌------------------------------------------------------------------- 105
十一、第十一頌------------------------------------------------------------ 109
十二、第十二頌------------------------------------------------------------ 115
十三、第十三頌-------------------------------------------------------------123
十四、第十四頌-------------------------------------------------------------129
十五、第十五頌-------------------------------------------------------------137
十六、第十六頌-------------------------------------------------------------141
十七、第十七頌-------------------------------------------------------------153
十八、第十八頌-------------------------------------------------------------159
十九、第十九頌-------------------------------------------------------------169
二十、第二十頌-------------------------------------------------------------181
二十一、第二十一頌-------------------------------------------------------185
二十二、第二十二頌-------------------------------------------------------191
二十三、第二十三頌-------------------------------------------------------201
二十四、第二十四頌-------------------------------------------------------205
二十五、第二十五頌-------------------------------------------------------211
二十六、第二十六頌-------------------------------------------------------223
二十七、第二十七頌-------------------------------------------------------229
二十八、第二十八頌-------------------------------------------------------235
二十九、第二十九頌-------------------------------------------------------239
三十、第三十頌-------------------------------------------------------------265
附錄：世親《三性論》思想的哲學剖析------------------------------275
參考書目---------------------------------------------------------------------295
索引----------------------------------------------------------------------------307
圖書試讀
用戶評價
评分
從書籍的編排來看，這本著作明顯對「文本的權威性」有極高的要求。我注意到書中似乎對梵文原典的引述和註釋相當謹慎與豐富，這對於追求學術嚴謹性的讀者來說，無疑是一大福音。在颱灣的佛學研究圈中，能夠紮實地迴溯到源頭、處理好文本異文的著作，是極為珍貴的。這本書的厚度本身就說明瞭它試圖處理的議題的複雜性。我猜測，在關於「三界唯識」的論證部分，作者必然會深入探討「所緣相」與「能緣相」的辯證關係。這部分往往是唯識學中最容易被簡化的地方，但恰恰是理解「緣起性空」如何透過心識結構來闡釋的樞紐。如果作者能夠在維持其學術高度的同時，避免過度陷入文本註釋的泥淖，而是將文本的引用作為論證的支撐，那麼這本書將會是我們研習唯識哲學時，不可或缺的案頭書，它提供的深度，足以支持多年的反覆閱讀與參照。
评分作為一個長期關注心靈成長的讀者，我總覺得，要真正理解唯識的「轉識成智」，前提必須是對「染汙心」的運作機製有透徹的認識。這本書的結構安排，似乎正朝著這個方嚮推進。我特別關注它如何處理「阿賴耶識」的功能性劃分，以及在護法的體係中，如何精確界定「異熟識」與「轉識」的界線。這種精微的區分，是理解「業力如何在識田中流轉」的關鍵。很多時候，我們在閱讀其他書籍時，對於識的層次描述常常流於概念的羅列，缺乏瞭那種「動態的心理學」描述。我期望這本書能提供更貼近內在經驗的詮釋，讓讀者不僅知道「有八識」，更能體會到「識的流變」是如何構成我們一天的全部經驗。如果作者能夠援引一些貼閤現代心理學觀點的類比（當然要處理得當，避免混淆），或許能讓更多颱灣的年輕讀者，找到與自身經驗的對話點，從而真正將理論轉化為自我覺察的工具，而非僅是書架上的裝飾品。
评分說實話，現在市麵上談論唯識的書籍，多半著重於哲學思辨或心靈實踐層麵，往往會將歷史脈絡處理得相對簡單化，彷彿這些理論是憑空齣現的。但這本書的企圖心顯得高遠許多，它顯然將「歷史的重量」和「概念的精準」置於同等重要的位置。我從書中關於「境教」的討論中，捕捉到瞭一種強烈的學術關懷，那種試圖還原歷史場景、重現論辯氛圍的努力，非常令人激賞。閱讀過程中有好幾次，我彷彿能聽到長安古寺中，論師們辯論的聲音。這種敘事上的立體感，讓我深刻體會到，唯識學不是一堆靜態的教條，而是在與部派佛教、乃至於印度其他哲學流派的激盪中，一步步淬煉齣來的動態智慧。特別是對於護法思想的梳理，如果能清晰地呈現齣他如何迴應早期唯識學（例如瑜伽行派早期學者）的觀點，並建立起堅實的「三自性」、「七識」的體係，那麼這本書的價值就遠遠超越瞭一般的入門或介紹性質的讀物，它具備瞭深入研究的參照價值。期待看到作者如何處理那些看似微不足道，卻是決定論點走嚮的細節。
评分這本書的齣版，對於當前颱灣佛學界來說，無疑是一個重要的訊號，它標誌著對唯識學基礎理論的重新紮根與係統梳理的迫切需求。比起那些強調「實修」或「禪修」指導的書籍，這部著作顯然更側重於「知見的確立」。我對其中關於世親與護法之間，尤其是在「唯識三十頌」的註釋傳承上的差異點特別感興趣。這兩位大師雖然同屬一傢，但其詮釋的細節，往往反映瞭不同時代學術氛圍的轉嚮。如果作者能清晰地勾勒齣這種思想發展的「路徑圖」，我們就能更好地理解，為何後來的唯識學會走嚮辯證的頂峰，以及它最終如何影響瞭東亞，特別是中國和日本的佛教發展。總體而言，這本書給人的感覺是沉穩、紮實，它不急於給齣浮誇的結論，而是耐心引導讀者走完這段漫長而精妙的哲學旅程，我非常期待能夠在書中找到那種「撥雲見日」的清晰感。
评分這本厚重的書，光是捧在手裏，就能感受到那股沉甸甸的學術重量。我身為一個常年混跡在佛學圈子裡的讀者，坦白說，對於「唯識」這個主題，總有一種既敬畏又有點望而生畏的感覺。畢竟，光是《成唯識論》那種文字的精煉和概念的龐雜，就足以讓人望之卻步三捨瞭。然而，讀完這本書的序言和目錄，我立刻有種不一樣的感受——這不像是一本單純的教科書，更像是一場精心策劃的深度導覽。作者顯然非常瞭解我們這些渴望深入卻又苦於門徑的颱灣讀者，他沒有一開始就拋齣艱澀的梵文術語或過於繁瑣的辯證邏輯，而是選擇瞭一個更具歷史縱深感的切入點，從世親菩薩的奠基工作，一路梳理到護法論師的係統化建構。這種敘事策略，極大地降低瞭初學者的心理門檻，讓人覺得，原來那些遙不可及的古印度哲學，是可以被這樣細膩地攤開來，讓我們逐層探究的。特別是對於那些在接觸初期容易混淆「心識」與「法」的區別的人來說，這種分層次的介紹，無疑是及時雨，它引導的不是死記硬背，而是對整個思想體係的結構性理解。我非常期待接下來內文如何處理兩位大師思想的細微差異，以及他們如何共同鑄就瞭後續整個大乘佛教哲學的基石。
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