推薦序
亂世中堅持戒律的法門龍象
陳旺城（佛光大學宗教學研究所創所所長）
本書的主角見月律師生於明萬曆三十年（西元一六〇二年），俗姓許，名衝霄，雲南楚雄人。十四歲時父母相繼逝世，由伯父扶養成人。大師二十七歲，伯父驟然離世，大師為無常所感，又愧於自己未盡孝道，因而興起齣世之念。起初大師信奉道教；後來，有一老僧送他一部《華嚴經》，大師閱至〈世主妙嚴品〉時，突然夙慧現前而有體悟，於是捨道入佛。崇禎五年（一六三二），由亮如老法師剃度，法名「讀體」。大師從此依止亮如老和尚，學習佛法。
某日，有兩三位剛齣傢者來聽經，但其所現的世俗之態惹人嫌惡。亮如老和尚勸誡他們：「齣傢必須先受沙彌戒，再受比丘戒；行住坐臥等，應當具備諸種威儀，纔能稱為僧人。若不受比丘戒，威儀不具足，就不能稱為僧人，會玷汙瞭法門的清譽。」這番對話讓大師下定決心，作為一個僧人，無論如何要如法受具足戒。這段醍醐灌頂的開示，雖然不是對大師所說，卻觸發瞭大師的萬裏求戒。
亮如老和尚認為當時能如法傳戒的是三昧寂光和尚，但三昧和尚在江南一帶傳戒。江南距離雲南萬裏迢迢，來迴並非易事，因此多次希望大師打消此念。然而大師不改其誌，最終還是展開瞭他萬裏求戒的漫長旅程。
從崇禎六年（一六三三）起，一直到崇禎十年（一六三七），大師歷盡艱苦纔從三昧和尚受瞭具足戒，此後隨侍三昧和尚傳戒傳法。大師為瞭能如法受持具足戒而不惜捨身的精神，註定瞭大師未來必定是法門龍象。
崇禎十二年（一六三九），三昧和尚應請入南京寶華山，大師也隨入寶華山受監院一職，為眾講戒。在此期間，大師精研律藏，為各方所推崇；但幾次見到同參不如戒法時，便獨自離開寶華山，以彰顯其不願同流閤汙之心誌。然而，三昧和尚極為器重大師，兩度將大師尋迴。
清順治二年（一六四五），三昧和尚示寂，大師繼任法席，住持寶華山三十餘年，緻力於律宗之復興，建樹利生萬韆。本書將大師的貢獻歸納為「製定寺規」、「整理律典」、「恢復律製」、「擴建道場」等四個麵嚮，這也是本書最值得一讀之所在，讓我們得以一睹大師屹立不搖的行願，使得明末清初的律宗得以重新振興。
大師於康熙十八年（一六七九）正月二十二日圓寂，一生著述等身；其中，《傳戒正範》仍為我國傳戒之藍本，其自傳《一夢漫言》更是受到當代高僧弘一大師推崇。弘一大師如是讚歎：「歡喜踴躍，嘆為稀有。執捲環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次……」本書即是以《一夢漫言》為藍本，將大師的言教身教，以更為平易近人的口吻，讓現代讀者們亦得以體會弘一大師的感動。
空行法師是我在佛光大學宗教所的學生。法師自幼品學兼優，又通過高普考，曾服務於國稅局及臺大醫學院，錶現優異，深得主管讚賞。由於他在求學期間即研讀佛教的經論，遨遊於浩瀚的佛理，自得其樂。在懇求父母同意後，正當年輕有為之際，毅然放下公職，全心投入佛門的修行，並且解行並重。
法師齣傢後，曾擔任臺北和臺中道場的負責人，也曾應邀到紐西蘭道場擔任中文佛學老師及大專院校的宗教師。他在研究所時，治學嚴謹，課業優異，為人平易近人，個性隨和。此外，他多年來在醫院擔任臨床宗教師及監獄弘法，並在佛學院授課，貢獻所能，服務社會。身為其師，我亦深感榮幸。
最近欣聞法師應慈濟人文誌業中心邀請撰寫見月律師傳，並邀我作序推薦。空行法師能不辭辛苦，將大師的言行忠實再現，讓我們能夠迴到三百餘年前一睹大師的堅忍自持。我個人閱讀此書後，除瞭加深對見月大師的認識，也獲益良多與深感法喜。在此，我很樂意以這篇短文作為簡介，並且推薦給大傢。
誌於佛光大學雲起樓研究室
編撰者序
復興律宗之「韆華律虎」
見月讀體律師（西元一六〇二至一六七九年），以下簡稱大師，是中國佛教律宗的中興大師。
關於大師的師承，其師公古心如馨律師（西元一五四一至一六一五年）是明末復興律宗的高僧，為古林派之祖，編有《經律戒相布薩軌儀》一捲。其門下弟子很多，由性理、性璞二位法師繼承其法脈，住持古林寺。
大師的師父是三昧寂光律師（西元一五八〇至一六四五年），承繼如馨律師的誌業，繼續傳戒、弘律的大業，並在寶華山開創律宗韆華派，著有《梵網經直解》四捲及《十六觀懺法》等，奉如馨律師為太祖。
大師可謂是此派的集大成者，承續兩位律師的誌業──中興律宗。大師明確倡導「復興律宗，承繼南山」，將戒律的復興與弘揚帶到最高峰，寶華山成為中國律學的中心，各地寺院之傳戒皆以此為軌範。因此，大師被尊為律宗韆華派第二代祖師、南山律宗的後繼者。
律宗韆華派以止持、作持二門為宗，尤其注重作持。止持，是「諸惡莫作」之意；作持，即「眾善奉行」之意。此外，韆華派主張四分律分通大乘，則與南山宗相同；亦即，其形式上雖屬小乘，然其內容則會通大乘。
大師在律宗的傳承中有極其重要的地位；清初以來，律宗的復興與弘揚，與大師有莫大關聯，因而造就齣韆華一脈弘律人纔輩齣的盛況。大師的大作──《傳戒正範》，可謂是近代「三壇大戒」傳戒儀軌的濫觴。近代佛教界之傳戒儀軌，主要以寶華山之作法為圭臬，可見其影響力之大。
大師對佛教的貢獻，主要體現於「製定寺規」、「整理律典」、「恢復律製」、「擴建道場」等四個麵嚮，使得明末清初的律宗復興運動達到顛峰──
一、製定寺規
大師初任方丈後，因應當時的寺院流弊，以及當年行腳、求戒時見聞之佛門衰頹亂象，大刀闊斧地進行改革，製定隆昌寺的十款僧約。其中數款僧約是取消方丈的特權，例如別眾食、收香儀、不須隨眾齣坡等特權，改成方丈與寺僧平等，甚至齣坡勞務等不落人後的僧約；大師凡事率先親為，帶領眾僧共同遵守寺規。
大師製定的寺規，既符閤佛陀製戒本懷，又能契閤大眾的根性。大師不僅將佛製的六和敬──「身和同住」、「口和無諍」、「意和同悅」、「戒和同行」、「見和同解」、「利和同均」融入寺規中，並運用「隨方毗尼」的原則，繼承道宣律祖以《四分律》為中心、亦融通他部律藏的思想，來持守戒律，並弘揚戒律。由於大師的堅持，緻力於十款僧約的推動，改革當時佛門的弊病，寶華山因此逐漸步嚮正軌，受到各方推崇，成為當時佛教叢林的楷模。
二、整理律典
大師深究廣律，尤其以比丘戒為主，並加以編撰，著有《薙度正範》、《傳戒正範》、《沙彌律儀要略》、《沙彌尼律儀要略》、《比丘尼正範》、《毗尼止持會集》、《毗尼作持續釋》、《毗尼日用切要》、《黑白布薩》、《僧行規則》等戒律的典籍，作為齣傢眾舉行剃度、授戒儀式之用，以及僧人持戒的依歸。由於大師躬身研閱廣律及弘揚律典，造就瞭韆華派學律的風氣，以及弘律人纔輩齣的盛況。
三、恢復律製
大師一生以弘揚戒律為己任，秉持「是製必遵」、「非法必革」的精神，除瞭製定寺院清規、整理編撰律典等大業，並且恢復唱方結界、三人一壇受戒、說戒、安居、自恣等廢弛已久的律製；又依律藏興建戒壇，令隆昌寺成為弘揚律宗的道場，依律製如法傳戒。因此，使寶華山成為戒律森嚴和山門鼎盛的律宗叢林，馳名全國，而有「律宗第一山」、「天下第一戒壇」之美譽。
四、擴建道場
在諸事完備下，大師自順治十四年至康熙十五年間，對寺院進行大規模修建。經過多年的精心策劃與擴建，寶華山的殿閣、僧堂及寮捨等皆煥然一新，金碧輝煌，極其莊嚴。大師曾說，寺院所有大小規模的修建等，都是補足先師三昧老和尚把隆昌寺改嚮後所未能完成的工程，藉此報答老和尚恩賜得戒法乳之深恩。
大師深謀遠慮，為瞭護法安僧，永保寶華山的經濟自足，將寺中平時墾植山林、農田和香資的盈餘，陸續購置田地及山場，作為常住的恆產，為寶華山奠定穩固的基業，成為中國東南地區首屈一指的巨剎，令當時的隆昌寺有「三門巨麗，甲於東南」之美稱。寶華山之能於清代屹立近三百年，健全的寺院經濟製度，是不可或缺的重要因素。
除瞭大規模修建隆昌寺外，大師亦修復天隆寺古剎，擴大弘律的事業。此外，大師又開設慈應律院，從事慈善救濟事業，提供孤獨無助者棲息之處，為佛教之濟世助人創立典範。
大師作為一位律學實踐者和弘揚者，一生緻力於弘揚戒律，在其英明的領導下，隆昌寺諸事依律製而行，成為傳戒、弘律的大本營，使得沉寂已久的律宗再度大放光彩。大師深得當時佛門的耆宿的讚歎，無怪乎受讚譽為「韆華律虎」、「南山道宣律師再世」。大師堅苦卓絕且對漢傳佛教貢獻卓著的一生，便是本書期盼能盡量呈現的。
祈願任何見聞或閱讀本書的人，在菩提道的修持具足一切的順緣，去除一切的違緣，發大菩提心，具足信願行，同生極樂國。
謹將本書的功德至誠迴嚮佛法長久住世，利樂群生；
願所有的具格的善知識法體康泰、長壽住世，並轉妙法輪；
願所有的眾生都能值遇具格的善知識，聽聞正法，發菩提心，速證菩提；
願所有受煩惱眾苦逼惱的眾生，都能濛觀世音菩薩的願力而得清涼之地；
願所有的病者都能遇到良醫，迅速康復，過有意義的生活；
願所有的亡者都能濛阿彌陀佛慈悲的接引，速往極樂世界，早證菩提。
