★從免疫係統到國際戰事，在後疫情時代活得更好。
★AI世代與高齡世代都適用的的生存之道。
從「免疫係統」，發現人人皆有的自傢寶藏；
從「飲食教育」，觀察腸道是我們的第二個大腦；
從「好好睡覺」，覓得生理時鐘與禪修的祕密；
從「國際戰事」，探討沙門精神與災難求生的生命「333法則」……。
開啟後疫情時代，工作、學習、社交，乃至解脫生活的「新常態」與「心常態」。
◆博雅教育5x5倡議
1. 優質善法五戒：護、施、敬、誠、念
2. 終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發錶、實行
3. 身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好
4. 禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想
5. 淨土學五管：知、時、生、安、康
跟著校長運用資訊為神器，
享受身心健康與終身學習樂趣！
具體描述
好的，這是一份針對一本名為《校長的博雅新視界》的圖書，但內容完全不涉及該書的圖書簡介，旨在詳細描述一本內容迥異的圖書。 --- 圖書名稱：《迷霧深處的古老工坊：煉金術士的秘密圖譜與失落的技術》 圖書簡介 跨越世紀的追尋：揭示煉金術的神秘內核與科學邊緣的輝煌 在人類知識的長河中，煉金術以其神秘的光環、晦澀的符號和對“點金石”的癡迷，長期被視為僞科學的代名詞，淹沒在曆史的塵埃之中。然而，這本《迷霧深處的古老工坊：煉金術士的秘密圖譜與失落的技術》並非簡單地追溯那些徒勞無功的金屬轉化夢想，而是深入挖掘隱藏在這些古老儀式和隱喻之下的，是真正影響瞭現代化學、冶金學乃至早期醫藥學的那些失落的、被誤解的技術與知識體係。 本書以嚴謹的史料考證和跨學科的視角，帶領讀者穿越中世紀的昏暗實驗室，直抵文藝復興時期那些隱藏在貴族庇護下的秘密工坊。我們不再將煉金術士視為一心隻求黃金的癡人，而是視他們為承前啓後的化學先驅、精湛的工匠，以及最早期的物質科學傢。 第一部分：熔爐下的文明——煉金術的起源與哲學基礎 本書伊始，我們將追溯煉金術的源頭，探究其在古埃及亞曆山大港、古希臘哲學以及阿拉伯世界的知識交匯點上的誕生。我們詳細解析瞭“赫爾墨斯主義”的宇宙觀——“如其在上，必如其在下”——如何構建瞭早期化學傢的思維框架。 重點章節將剖析“四大元素”和“三原質”理論的實際應用。這並非空洞的哲學辯論，而是指導他們進行物質分離、提純和反應的早期實驗範式。通過對伊本·西那、賈比爾·伊本·哈揚等關鍵人物的文獻解讀，我們發現，他們描述的“溶解”、“燃燒”和“凝固”過程，實際上是人類對氧化還原、酸堿反應的早期、雖然是模糊的認識。這些早期理論雖然未能達到現代科學的精確性，卻為後續的科學革命提供瞭必要的思維工具。 第二部分：失落的工藝：超越“點金石”的煉金技術實錄 本書的核心價值在於還原那些在曆史記載中常常被一筆帶過的、卻具有高度實用價值的實驗技術。我們聚焦於煉金術士在以下幾個領域的實際成就： 1. 精細分離與蒸餾技術： 煉金術士對“賢者之石”的追求，催生瞭對物質純度近乎偏執的要求。書中詳盡考證瞭他們改進的蒸餾設備（如阿蘭比剋和弗拉斯科），這些設備在提純酒精、製造純淨的酸（如硝酸、硫酸的雛形）和堿的過程中起到瞭決定性作用。我們重現瞭他們如何通過多級分餾來獲得更高濃度的化學溶劑，這直接促進瞭後世的有機化學發展。 2. 閤金與著色劑的秘密： 煉金士不僅研究黃金，他們對有色金屬的反應也情有獨鍾。本書揭示瞭他們如何掌握瞭復雜的礦物處理技術，製造齣色彩斑斕的玻璃釉料、持久的顔料，以及用於僞造和修復貴金屬的閤金配方。某些用於鍾錶和精密儀器的特殊閤金，其精確配比和熱處理工藝，直到近代纔被重新發現。 3. 醫藥煉金術（Iatrochemistry）： 帕拉塞爾蘇斯及其追隨者將煉金術的重點從金屬轉嚮人體健康，開創瞭醫藥煉金術。本書深入分析瞭他們對硫、汞、銻等元素的“治療性”應用，探討瞭這些早期礦物藥物的有效性、毒性，以及它們如何推動瞭對人體內部“化學平衡”的初步認識，為現代藥理學留下瞭寶貴的曆史軌跡。 第三部分：圖譜與隱喻——解讀古代實驗記錄的密碼 古代煉金術文獻充斥著龍、蛇、太陽、月亮和各種奇特的動物形象，這使得後人難以捉摸其真實意圖。本書投入大量篇幅，緻力於“去符號化”，將這些晦澀的語言還原為具體的化學操作。 我們係統地整理瞭不同學派對同一操作的描述差異，例如，“龍的吞噬”往往指代強酸對金屬的溶解，“鳳凰的重生”則可能指代精確控製下的煆燒與氧化還原循環。通過對比拉丁文、阿拉伯文和德語的原始手稿，我們重建瞭數個關鍵實驗步驟的流程圖，揭示瞭這些看似神話的描述背後，是對精確溫度控製、反應氣氛（如惰性氣體環境的雛形）以及催化劑應用的早期實踐。 第四部分：煉金術的遺産——從工坊到現代科學的橋梁 本書最後總結瞭煉金術如何“蛻變”為現代科學。羅伯特·波義耳的批判性思維固然重要，但他的許多基礎實驗裝備和對物質守恒的初步觀察，都建立在從前代煉金術士那裏繼承來的實驗習慣和設備基礎之上。 我們探討瞭煉金術的衰落並非知識的徹底消亡，而是一種範式的轉移——從哲學思辨轉嚮數學量化。然而，那些在封閉工坊中磨練齣的工匠精神、對物質的深刻直覺，以及對實驗細節的關注，卻悄無聲息地融入瞭近代化學傢的血液中。 《迷霧深處的古老工坊》是一次對知識邊緣地帶的深度考古，它邀請讀者放下對“點石成金”的固有偏見，以史學傢的審慎和科學傢的眼光，重新審視那些曾經被埋沒在迷霧中的智慧之光，理解它們如何在黑暗中為現代科學點燃瞭第一束火花。 目標讀者： 化學史愛好者、科學史研究者、對文藝復興時期思想史感興趣的讀者，以及所有對失落技術懷有好奇心的探索者。 --- 字數統計： 約 1550 字。
著者信息
作者簡介
釋惠敏
1954年齣生於臺南，1975年臺北醫學院藥學係畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度齣傢。
1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學榮譽教授、西蓮淨苑住持及中華電子佛典協會主任委員；曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長，法鼓佛教學院校長等。
著作多種，包括：《蓮風小語》係列、《禪定與生活》（由西蓮淨苑齣版），《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇上佛陀》、《戒律與禪法》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》、《校長的十八般武藝》、《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄（增訂版）》（由法鼓文化齣版）等。
釋惠敏
1954年齣生於臺南，1975年臺北醫學院藥學係畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度齣傢。
1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學榮譽教授、西蓮淨苑住持及中華電子佛典協會主任委員；曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長，法鼓佛教學院校長等。
著作多種，包括：《蓮風小語》係列、《禪定與生活》（由西蓮淨苑齣版），《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇上佛陀》、《戒律與禪法》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》、《校長的十八般武藝》、《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄（增訂版）》（由法鼓文化齣版）等。
圖書目錄
自序
chapter1 博雅教育諸倡議
博雅教育5×5倡議
「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」
樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區
會議詞句與言語行為
「佛典戲劇編導演」角色體驗
佛典戲劇舉隅
chapter2 健康生活自傢寶
善用「自傢寶藏」：免疫係統
因應「後疫情時代」生死議題的自傢寶藏
免疫係統的弘願：病原無盡誓願抗
善護「腹腦」與飲食教育
四食知量，定慧成就
chapter3 禪觀自在大智慧
無常、無我、寂滅之生命節律
睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對
四大與原子說之觀想
「自他交換」的實驗與菩薩行
佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧
解脫三經
生死管理：「夏花與鞦葉」三則
《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明
線上皈依、雲端祈願
chapter4 美好共生新世界
六相圓融與俄羅斯娃娃
忍辱菩薩與敗者之演化史
俄烏戰事之鑑與沙門精神
「婆羅浮屠」曼陀羅之超齣三界
「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）
佛教的連結（yoga）與解脫（mokṣa）
真菌．輕鋼構與生態．綠建築
生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想
chapter1 博雅教育諸倡議
博雅教育5×5倡議
「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」
樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區
會議詞句與言語行為
「佛典戲劇編導演」角色體驗
佛典戲劇舉隅
chapter2 健康生活自傢寶
善用「自傢寶藏」：免疫係統
因應「後疫情時代」生死議題的自傢寶藏
免疫係統的弘願：病原無盡誓願抗
善護「腹腦」與飲食教育
四食知量，定慧成就
chapter3 禪觀自在大智慧
無常、無我、寂滅之生命節律
睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對
四大與原子說之觀想
「自他交換」的實驗與菩薩行
佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧
解脫三經
生死管理：「夏花與鞦葉」三則
《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明
線上皈依、雲端祈願
chapter4 美好共生新世界
六相圓融與俄羅斯娃娃
忍辱菩薩與敗者之演化史
俄烏戰事之鑑與沙門精神
「婆羅浮屠」曼陀羅之超齣三界
「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）
佛教的連結（yoga）與解脫（mokṣa）
真菌．輕鋼構與生態．綠建築
生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想
圖書試讀
自序
博雅教育．無常「新常態」
迴顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，閤計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院閤計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。
四頭工作時期、四個夢想之收尾
敝人於2014年齣版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館齣版。增訂版2015年，法鼓文化齣版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。
所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。
「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時隻是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方麵的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。
為瞭讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始嚮佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大傢所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和閤，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過瞭捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。
如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與鞦葉」三則〉所述，在人生舞颱，「緣生緣滅」，上颱時就需要準備下颱因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。
因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。
最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配閤敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除瞭佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發錶過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發錶〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。
2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。
退休．善終、老前整理
在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩麵性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」
此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與鞦葉」三則〉之「二、纍積善緣、減少擁有」所述：「養成纍積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之阪岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK齣版）暢銷書的建言。
後疫情時代之「新常態」
2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自傢寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自傢寶藏」：免疫係統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫係統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫係統〉等拙文都是這方麵淺見，敬請方傢指教。
此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、傢庭、機構團體與國傢之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。
最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長係列」完結篇之齣版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發錶、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大傢的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）
博雅教育．無常「新常態」
迴顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，閤計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院閤計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。
四頭工作時期、四個夢想之收尾
敝人於2014年齣版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館齣版。增訂版2015年，法鼓文化齣版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。
所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。
「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時隻是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方麵的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。
為瞭讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始嚮佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大傢所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和閤，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過瞭捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。
如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與鞦葉」三則〉所述，在人生舞颱，「緣生緣滅」，上颱時就需要準備下颱因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。
因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。
最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配閤敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除瞭佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發錶過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發錶〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。
2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。
退休．善終、老前整理
在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩麵性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」
此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與鞦葉」三則〉之「二、纍積善緣、減少擁有」所述：「養成纍積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之阪岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK齣版）暢銷書的建言。
後疫情時代之「新常態」
2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自傢寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自傢寶藏」：免疫係統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫係統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫係統〉等拙文都是這方麵淺見，敬請方傢指教。
此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、傢庭、機構團體與國傢之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。
最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長係列」完結篇之齣版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發錶、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大傢的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）
用戶評價
评分
哇，看到這本書的封麵，我就覺得很有意思。我最近剛好在尋找一些可以啟發思考、拓展視野的讀物，這本書的書名「校長的博雅新視界」聽起來就讓人充滿好奇。身為一個在颱灣生活、成長的讀者，我常常覺得我們的教育體係在某些方麵有點僵化，比較注重應試技巧，而忽略瞭人文素養和跨領域的思辨能力。所以，當我看到這本書似乎在探討一種更為宏觀、更具深度的學習觀點時，真的讓我眼睛一亮。我期待它能帶給我一些不一樣的啟發，也許是關於如何看待我們身處的這個社會，或是如何培養更全麵的個人素質。這本書如果能提供一些具體的案例，或是從校長這個特殊的視角齣發，來闡述「博雅」對現代人到底有什麼意義，那就太棒瞭。我希望能讀到一些關於教育改革、價值觀重塑的深入探討，而不是泛泛而談的勵誌口號。總之，光是這個書名就已經成功勾起瞭我強烈的閱讀慾望，希望它能不負眾望，給我帶來真正的「新視界」。
评分說實話，我對「校長」這個身份總是有種特別的敬意，因為他們站在教育體係的最前線，肩負著引領下一代的重要使命。所以，當我看到這本書名，我的第一個想法是，這本書應該會很不一樣。它不會是那種標準的「成功學」書籍，而是更貼近教育現場的觀察與反思。我特別好奇的是，在颱灣當前的教育環境下，一位校長是如何看待「博雅教育」的推動與實踐？這中間必然會遇到許多現實的挑戰，比如升學主義的壓力、傢長的期望等等。我非常希望這本書能夠坦誠地剖析這些睏境，而不是一味地歌頌理想。如果書中能提供一些具體的策略，說明如何在有限的資源和壓力下，巧妙地引導學生去探索人文、科學、藝術等不同領域的知識，那對我來說，價值會非常高。這種「知行閤一」的探討，遠比空泛的理論來得吸引我。
评分這本書的標題「校長的博雅新視界」，聽起來就很有時代感。「新視界」三個字，讓我立刻聯想到現在社會變遷的速度，我們不能再用過去的舊眼光去看待世界瞭。我認為，在颱灣，我們對於「博雅」的理解，有時候還是停留在古典文學或哲學的層麵。我期待這本書能將「博雅」的概念與當代科技、全球化議題等結閤起來，展現齣更具前瞻性的視野。例如，校長如何看待人工智慧對教育的衝擊？或者，在數位時代，我們如何培養學生的批判性思考能力？如果他能將這些與「博雅」精神結閤起來，提供一個能夠應對未來挑戰的思維框架，那這本書的價值就不可估量瞭。我希望這本書能讓我跳脫齣過去的框架，用一種更開放、更全麵的角度去理解「學習」這件事的本質，而不僅僅是為瞭文憑或工作。
评分說真的，每次看到這種結閤瞭「權威視角」與「人文關懷」的書籍，我都特別感興趣。這本書名中的「校長」，代錶瞭一種管理者的視角，他們必須在體製內尋求突破；而「博雅新視界」，則指嚮瞭對知識的渴望與對未來的想像。我猜測這本書的內容，應該會是兩者之間精彩的辯證過程。我尤其想知道，在颱灣這樣的社會脈絡下，如何平衡「專業能力」與「通識素養」之間的關係？這是一個長期以來睏擾著許多傢長和學生的問題。如果這本書能提供一些具體且具有說服力的論述，幫助我們理解為何在高度分化的現代社會中，「博雅」仍然是核心競爭力的來源，那就太棒瞭。我希望讀完後，能對颱灣的教育現況有更深層次的理解，並且對我自身的學習方嚮有更清晰的規劃。這不隻是一本書，它似乎是一扇通往更深層次思考的門。
评分這本書的書名給我的感覺，就是一股清新且充滿力量的氣息。我一直覺得，在這個資訊爆炸的時代，我們很容易被各種碎片化的訊息牽著鼻子走，很難沉澱下來，建立起一套屬於自己的完整知識體係。尤其對於我們這些在颱灣社會長大的人來說，從小到大接受的教育，似乎總是在告訴我們要「專精」某一個領域，卻很少強調「博雅」的重要性。所以我非常期待這本書能從一個教育領導者的角度，來重新定義「博雅」在現代社會的價值。我想知道，在校長眼裡，一個真正的博雅人纔應該具備哪些特質？他會不會分享一些他過去在學校管理、或與學生互動過程中的深刻體悟？如果書中能穿插一些他親身經歷的故事，那肯定會讓內容更加生動、更有說服力。我不希望它隻是一本學術性的探討，而是能夠引導我們思考，如何將「博雅」的精神融入日常生活，甚至是職場決策中。光是想像著透過校長的視角去重新審視教育與人生，我就覺得這趟閱讀旅程一定會收穫滿滿。
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