★從免疫系統到國際戰事，在後疫情時代活得更好。
★AI世代與高齡世代都適用的的生存之道。
從「免疫系統」，發現人人皆有的自家寶藏；
從「飲食教育」，觀察腸道是我們的第二個大腦；
從「好好睡覺」，覓得生理時鐘與禪修的祕密；
從「國際戰事」，探討沙門精神與災難求生的生命「333法則」……。
開啟後疫情時代，工作、學習、社交，乃至解脫生活的「新常態」與「心常態」。
◆博雅教育5x5倡議
1. 優質善法五戒：護、施、敬、誠、念
2. 終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行
3. 身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好
4. 禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想
5. 淨土學五管：知、時、生、安、康
跟著校長運用資訊為神器，
享受身心健康與終身學習樂趣！
具体描述
好的，这是一份针对一本名为《校長的博雅新視界》的图书，但内容完全不涉及该书的图书简介，旨在详细描述一本内容迥异的图书。 --- 图书名称：《迷雾深处的古老工坊：炼金术士的秘密图谱与失落的技术》 图书简介 跨越世纪的追寻：揭示炼金术的神秘内核与科学边缘的辉煌 在人类知识的长河中，炼金术以其神秘的光环、晦涩的符号和对“点金石”的痴迷，长期被视为伪科学的代名词，淹没在历史的尘埃之中。然而，这本《迷雾深处的古老工坊：炼金术士的秘密图谱与失落的技术》并非简单地追溯那些徒劳无功的金属转化梦想，而是深入挖掘隐藏在这些古老仪式和隐喻之下的，是真正影响了现代化学、冶金学乃至早期医药学的那些失落的、被误解的技术与知识体系。 本书以严谨的史料考证和跨学科的视角，带领读者穿越中世纪的昏暗实验室，直抵文艺复兴时期那些隐藏在贵族庇护下的秘密工坊。我们不再将炼金术士视为一心只求黄金的痴人，而是视他们为承前启后的化学先驱、精湛的工匠，以及最早期的物质科学家。 第一部分：熔炉下的文明——炼金术的起源与哲学基础 本书伊始，我们将追溯炼金术的源头，探究其在古埃及亚历山大港、古希腊哲学以及阿拉伯世界的知识交汇点上的诞生。我们详细解析了“赫尔墨斯主义”的宇宙观——“如其在上，必如其在下”——如何构建了早期化学家的思维框架。 重点章节将剖析“四大元素”和“三原质”理论的实际应用。这并非空洞的哲学辩论，而是指导他们进行物质分离、提纯和反应的早期实验范式。通过对伊本·西那、贾比尔·伊本·哈扬等关键人物的文献解读，我们发现，他们描述的“溶解”、“燃烧”和“凝固”过程，实际上是人类对氧化还原、酸碱反应的早期、虽然是模糊的认识。这些早期理论虽然未能达到现代科学的精确性，却为后续的科学革命提供了必要的思维工具。 第二部分：失落的工艺：超越“点金石”的炼金技术实录 本书的核心价值在于还原那些在历史记载中常常被一笔带过的、却具有高度实用价值的实验技术。我们聚焦于炼金术士在以下几个领域的实际成就： 1. 精细分离与蒸馏技术： 炼金术士对“贤者之石”的追求，催生了对物质纯度近乎偏执的要求。书中详尽考证了他们改进的蒸馏设备（如阿兰比克和弗拉斯科），这些设备在提纯酒精、制造纯净的酸（如硝酸、硫酸的雏形）和碱的过程中起到了决定性作用。我们重现了他们如何通过多级分馏来获得更高浓度的化学溶剂，这直接促进了后世的有机化学发展。 2. 合金与着色剂的秘密： 炼金士不仅研究黄金，他们对有色金属的反应也情有独钟。本书揭示了他们如何掌握了复杂的矿物处理技术，制造出色彩斑斓的玻璃釉料、持久的颜料，以及用于伪造和修复贵金属的合金配方。某些用于钟表和精密仪器的特殊合金，其精确配比和热处理工艺，直到近代才被重新发现。 3. 医药炼金术（Iatrochemistry）： 帕拉塞尔苏斯及其追随者将炼金术的重点从金属转向人体健康，开创了医药炼金术。本书深入分析了他们对硫、汞、锑等元素的“治疗性”应用，探讨了这些早期矿物药物的有效性、毒性，以及它们如何推动了对人体内部“化学平衡”的初步认识，为现代药理学留下了宝贵的历史轨迹。 第三部分：图谱与隐喻——解读古代实验记录的密码 古代炼金术文献充斥着龙、蛇、太阳、月亮和各种奇特的动物形象，这使得后人难以捉摸其真实意图。本书投入大量篇幅，致力于“去符号化”，将这些晦涩的语言还原为具体的化学操作。 我们系统地整理了不同学派对同一操作的描述差异，例如，“龙的吞噬”往往指代强酸对金属的溶解，“凤凰的重生”则可能指代精确控制下的煅烧与氧化还原循环。通过对比拉丁文、阿拉伯文和德语的原始手稿，我们重建了数个关键实验步骤的流程图，揭示了这些看似神话的描述背后，是对精确温度控制、反应气氛（如惰性气体环境的雏形）以及催化剂应用的早期实践。 第四部分：炼金术的遗产——从工坊到现代科学的桥梁 本书最后总结了炼金术如何“蜕变”为现代科学。罗伯特·波义耳的批判性思维固然重要，但他的许多基础实验装备和对物质守恒的初步观察，都建立在从前代炼金术士那里继承来的实验习惯和设备基础之上。 我们探讨了炼金术的衰落并非知识的彻底消亡，而是一种范式的转移——从哲学思辨转向数学量化。然而，那些在封闭工坊中磨练出的工匠精神、对物质的深刻直觉，以及对实验细节的关注，却悄无声息地融入了近代化学家的血液中。 《迷雾深处的古老工坊》是一次对知识边缘地带的深度考古，它邀请读者放下对“点石成金”的固有偏见，以史学家的审慎和科学家的眼光，重新审视那些曾经被埋没在迷雾中的智慧之光，理解它们如何在黑暗中为现代科学点燃了第一束火花。 目标读者： 化学史爱好者、科学史研究者、对文艺复兴时期思想史感兴趣的读者，以及所有对失落技术怀有好奇心的探索者。 --- 字数统计： 约 1550 字。
著者信息
作者簡介
釋惠敏
1954年出生於臺南，1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。
1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學榮譽教授、西蓮淨苑住持及中華電子佛典協會主任委員；曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長，法鼓佛教學院校長等。
著作多種，包括：《蓮風小語》系列、《禪定與生活》（由西蓮淨苑出版），《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇上佛陀》、《戒律與禪法》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》、《校長的十八般武藝》、《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄（增訂版）》（由法鼓文化出版）等。
釋惠敏
1954年出生於臺南，1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。
1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學榮譽教授、西蓮淨苑住持及中華電子佛典協會主任委員；曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長，法鼓佛教學院校長等。
著作多種，包括：《蓮風小語》系列、《禪定與生活》（由西蓮淨苑出版），《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇上佛陀》、《戒律與禪法》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》、《校長的番茄時鐘》、《校長的十八般武藝》、《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄（增訂版）》（由法鼓文化出版）等。
图书目录
自序
chapter1 博雅教育諸倡議
博雅教育5×5倡議
「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」
樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區
會議詞句與言語行為
「佛典戲劇編導演」角色體驗
佛典戲劇舉隅
chapter2 健康生活自家寶
善用「自家寶藏」：免疫系統
因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏
免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗
善護「腹腦」與飲食教育
四食知量，定慧成就
chapter3 禪觀自在大智慧
無常、無我、寂滅之生命節律
睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對
四大與原子說之觀想
「自他交換」的實驗與菩薩行
佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧
解脫三經
生死管理：「夏花與秋葉」三則
《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明
線上皈依、雲端祈願
chapter4 美好共生新世界
六相圓融與俄羅斯娃娃
忍辱菩薩與敗者之演化史
俄烏戰事之鑑與沙門精神
「婆羅浮屠」曼陀羅之超出三界
「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）
佛教的連結（yoga）與解脫（mokṣa）
真菌．輕鋼構與生態．綠建築
生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想
chapter1 博雅教育諸倡議
博雅教育5×5倡議
「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」
樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區
會議詞句與言語行為
「佛典戲劇編導演」角色體驗
佛典戲劇舉隅
chapter2 健康生活自家寶
善用「自家寶藏」：免疫系統
因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏
免疫系統的弘願：病原無盡誓願抗
善護「腹腦」與飲食教育
四食知量，定慧成就
chapter3 禪觀自在大智慧
無常、無我、寂滅之生命節律
睡眠之短日節律與《六祖壇經》之自性與動用三十六對
四大與原子說之觀想
「自他交換」的實驗與菩薩行
佛與佛弟子涅槃之心理歷程：師子奮迅三昧
解脫三經
生死管理：「夏花與秋葉」三則
《觀經》落日觀之三意：獨處、反思、光明
線上皈依、雲端祈願
chapter4 美好共生新世界
六相圓融與俄羅斯娃娃
忍辱菩薩與敗者之演化史
俄烏戰事之鑑與沙門精神
「婆羅浮屠」曼陀羅之超出三界
「重重無盡」記事本：Roam Research（雲遊研究）
佛教的連結（yoga）與解脫（mokṣa）
真菌．輕鋼構與生態．綠建築
生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想
图书试读
自序
博雅教育．無常「新常態」
回顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，合計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院合計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。
四頭工作時期、四個夢想之收尾
敝人於2014年出版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館出版。增訂版2015年，法鼓文化出版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。
所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。
「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時只是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方面的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。
為了讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始向佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大家所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和合，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過了捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。
如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉所述，在人生舞台，「緣生緣滅」，上台時就需要準備下台因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。
因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。
最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配合敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除了佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發表過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發表〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。
2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。
退休．善終、老前整理
在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」
此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉之「二、累積善緣、減少擁有」所述：「養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之坂岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK出版）暢銷書的建言。
後疫情時代之「新常態」
2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自家寶藏」：免疫系統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫系統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫系統〉等拙文都是這方面淺見，敬請方家指教。
此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。
最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長系列」完結篇之出版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）
博雅教育．無常「新常態」
回顧敝人從1992年（38歲）在國立藝術學院（2001年改名為︰國立臺北藝術大學）任教與服務（學務長、教務長、代理校長）到2006年，之後一年的教授休假，協助法鼓佛教學院成立，合計約15年；再加上上述在法鼓佛教學院、法鼓文理學院合計也約15年。如此30年的教育現場歷程，深刻體會「博雅教育」對於當代與未來社會的重要，是值得我們共同努力的目標，這也是本書《校長的博雅新視界》書名的意涵。
四頭工作時期、四個夢想之收尾
敝人於2014年出版之《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏訪問，國史館出版。增訂版2015年，法鼓文化出版）提到此書三個篇名的由來：第一、兩段學生時期（1954～1992，1～38歲）；第二、三頭工作時期（1992～2014，38～60歲）；第三、四個夢想（人腦、電腦、社區、學園）實踐（1992～，38歲迄今）。
所謂「三頭工作時期」（1992～2014，38～60歲）是西蓮淨苑的工作（1992～，38歲～）、臺北藝術大學的工作（1992～2014，38～60歲）以及中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作（1992～，38歲迄今）。若再加上1998年敝人被選任「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Texts Association, CBETA）之主任委員，則有四頭的工作。
「中華電子佛典協會」（CBETA）於1998年成立時只是5年之《大正藏》1至55與85 冊電子化任務目標，因此沒有規劃成立長久性的「法人組織」，對於主任委員的任期與改選沒有明文規定。由於各方面的善緣，第二期（2003～2008，《卍新續藏》）；第三期（2009～2014，《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》）乃至近年來的「新編部類」得以陸續進行，無償提供全球使用，成果與效益，頗受肯定。
為了讓「中華電子佛典協會」（CBETA）可以永續運作，於2021年底開始向佛教界相關單位募資基金，以申請設立「財團法人電子佛典教育基金會」（Comprehensive Buddhist Electronic Text Archive Foundation, CBETA Foundation），也維持原有大家所熟悉的CBETA英文簡稱。於2022年5月22日，眾善緣和合，由11個捐助團體與個人召開捐助人會議以及董事籌備會議，通過了捐助章程，明定以研發與推動佛學資訊及數位人文之各類教育活動為目的，以及明定董事會運作方式，讓敝人可以準備卸任中華電子佛典協會主任委員的工作，由董事會、執行長、專案總幹事等法定的組織力量，承先啟後。
如同此書拙文〈生命與能量定律暨「緣起、涅槃」的聯想〉或〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉所述，在人生舞台，「緣生緣滅」，上台時就需要準備下台因緣，隨著因緣需要逐步作收尾，也是敝人所謂「生死管理：生涯規劃、善終準備」的目標。
因此，敝人在臺北藝術大學的工作在2014年（60歲）已經辦理退休，2022年8月1日（68.6歲）將從法鼓文理學院退休，中華電子佛典協會主任委員也可以準備收尾。
最後，則是西蓮淨苑住持工作的收尾準備，這或許也可以配合敝人的「四個夢想：人腦、電腦、社區、學園」之「社區淨土」的部分，因為過去的工作場域是「學校學園」，自己除了佛學專業，也對於「電子佛典之電腦」或「腦科學」學習興趣高。雖然，1997年，我曾於第三屆中華國際佛學會議「人間淨土與現代社會」，發表過〈「心淨則佛土淨」之考察〉，對當時的研究結論︰「自他行淨＝眾生淨＞佛土淨」的淨土行，應如何落實在現代社會？在2004年，我開始認為「社區淨土」是很重要的目標，因此於2004年10月在《人生》雜誌曾發表〈淨佛國土與社區淨土--淨土行：自他行淨＝眾生淨＞佛土淨〉的拙文，但一直沒有因緣可以具體實踐。
2022年退休後，或許可以新北市三峽區，西蓮淨苑附近之社區作為實踐「社區淨土」的場域，此書之〈樂齡博雅之道：寺院樂齡博雅教育園區〉、〈「社會處方」與「博雅教育5×5倡議」〉、〈真菌．輕鋼構與生態．綠建築〉等拙文是西蓮淨苑「博雅生態館」規劃的理念。
退休．善終、老前整理
在上述《六十感恩紀——惠敏法師訪談錄》之末後〈退休．善終?!〉的拙文提到：「對於『善終』，我於《人生》雜誌『生命細胞之生死觀：善終的多樣性』（2011年3月）……以不含生活細胞所組成的『心材』、哺乳動物之紅血球與皮膚角質層、或者『細胞自戕』等各種『善終』現象為例，或許可以讓我們體悟生命細胞之生死的兩面性：『雖生而不長存』、『雖死而有用、長存』。因為萬事萬物因『利用』而產生價值與『意義』，這或許也是印度梵文artha意味：目標、用途、利益、意義等多重含義的思維理路。……希望：我的生命的善終計畫可以與人生的退休計畫一樣，作最好的準備，有最壞的估算。我也希望我的親友、師長、乃至一切有情早作準備，自在解脫，無有怖畏，不住生死，不住涅槃。」
此外，因為校長卸任、教授退休的因緣，敝人半年前開始整理校長室的書籍、物品，此書之〈生死管理：「夏花與秋葉」三則〉之「二、累積善緣、減少擁有」所述：「養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。」是有益於所謂「老前整理」，這也是日本之坂岡洋子《老前整理のセオリー（老前整理之善安排）》（2015年，NHK出版）暢銷書的建言。
後疫情時代之「新常態」
2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，此書之〈因應「後疫情時代」生死議題的自家寶藏〉之所謂「防疫三則：防護傘、免疫力、養心神」、〈善用「自家寶藏」：免疫系統〉，及本書已併文處理的〈善調「免疫系統」與「末那識」〉、〈念防護意：意識的免疫系統〉等拙文都是這方面淺見，敬請方家指教。
此外，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital Transformation），此書之〈線上皈依、雲端祈願〉提供一些說明與參考案例。
最後非常感謝法鼓文化成就本書作為「校長系列」完結篇之出版因緣，如同此書之〈博雅教育5×5倡議〉拙文所述：「（一）優質善法五戒：護、施、敬、誠、念；（二）終身學習（博學）五戒：閱讀、記錄、研究、發表、實行；（三）身心健康（雅健）五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好；（四）禪定智慧（調和五事）：身、息、念、受、想；（五）淨土學五管：知、時、生、安、康」之維持基本「體能、智能」生活型態（Basic Life Styles）的倡議，可以減少個人與社會經濟負擔，提升全民的服務體能與智能，增進大家的生活品質與公民素養，這或許是建設「人間淨土」或「社區淨土」的基本方針。（摘錄）
用户评价
评分
這本書的標題「校長的博雅新視界」，聽起來就很有時代感。「新視界」三個字，讓我立刻聯想到現在社會變遷的速度，我們不能再用過去的舊眼光去看待世界了。我認為，在台灣，我們對於「博雅」的理解，有時候還是停留在古典文學或哲學的層面。我期待這本書能將「博雅」的概念與當代科技、全球化議題等結合起來，展現出更具前瞻性的視野。例如，校長如何看待人工智慧對教育的衝擊？或者，在數位時代，我們如何培養學生的批判性思考能力？如果他能將這些與「博雅」精神結合起來，提供一個能夠應對未來挑戰的思維框架，那這本書的價值就不可估量了。我希望這本書能讓我跳脫出過去的框架，用一種更開放、更全面的角度去理解「學習」這件事的本質，而不僅僅是為了文憑或工作。
评分說實話，我對「校長」這個身份總是有種特別的敬意，因為他們站在教育體系的最前線，肩負著引領下一代的重要使命。所以，當我看到這本書名，我的第一個想法是，這本書應該會很不一樣。它不會是那種標準的「成功學」書籍，而是更貼近教育現場的觀察與反思。我特別好奇的是，在台灣當前的教育環境下，一位校長是如何看待「博雅教育」的推動與實踐？這中間必然會遇到許多現實的挑戰，比如升學主義的壓力、家長的期望等等。我非常希望這本書能夠坦誠地剖析這些困境，而不是一味地歌頌理想。如果書中能提供一些具體的策略，說明如何在有限的資源和壓力下，巧妙地引導學生去探索人文、科學、藝術等不同領域的知識，那對我來說，價值會非常高。這種「知行合一」的探討，遠比空泛的理論來得吸引我。
评分說真的，每次看到這種結合了「權威視角」與「人文關懷」的書籍，我都特別感興趣。這本書名中的「校長」，代表了一種管理者的視角，他們必須在體制內尋求突破；而「博雅新視界」，則指向了對知識的渴望與對未來的想像。我猜測這本書的內容，應該會是兩者之間精彩的辯證過程。我尤其想知道，在台灣這樣的社會脈絡下，如何平衡「專業能力」與「通識素養」之間的關係？這是一個長期以來困擾著許多家長和學生的問題。如果這本書能提供一些具體且具有說服力的論述，幫助我們理解為何在高度分化的現代社會中，「博雅」仍然是核心競爭力的來源，那就太棒了。我希望讀完後，能對台灣的教育現況有更深層次的理解，並且對我自身的學習方向有更清晰的規劃。這不只是一本書，它似乎是一扇通往更深層次思考的門。
评分這本書的書名給我的感覺，就是一股清新且充滿力量的氣息。我一直覺得，在這個資訊爆炸的時代，我們很容易被各種碎片化的訊息牽著鼻子走，很難沉澱下來，建立起一套屬於自己的完整知識體系。尤其對於我們這些在台灣社會長大的人來說，從小到大接受的教育，似乎總是在告訴我們要「專精」某一個領域，卻很少強調「博雅」的重要性。所以我非常期待這本書能從一個教育領導者的角度，來重新定義「博雅」在現代社會的價值。我想知道，在校長眼裡，一個真正的博雅人才應該具備哪些特質？他會不會分享一些他過去在學校管理、或與學生互動過程中的深刻體悟？如果書中能穿插一些他親身經歷的故事，那肯定會讓內容更加生動、更有說服力。我不希望它只是一本學術性的探討，而是能夠引導我們思考，如何將「博雅」的精神融入日常生活，甚至是職場決策中。光是想像著透過校長的視角去重新審視教育與人生，我就覺得這趟閱讀旅程一定會收穫滿滿。
评分哇，看到這本書的封面，我就覺得很有意思。我最近剛好在尋找一些可以啟發思考、拓展視野的讀物，這本書的書名「校長的博雅新視界」聽起來就讓人充滿好奇。身為一個在台灣生活、成長的讀者，我常常覺得我們的教育體系在某些方面有點僵化，比較注重應試技巧，而忽略了人文素養和跨領域的思辨能力。所以，當我看到這本書似乎在探討一種更為宏觀、更具深度的學習觀點時，真的讓我眼睛一亮。我期待它能帶給我一些不一樣的啟發，也許是關於如何看待我們身處的這個社會，或是如何培養更全面的個人素質。這本書如果能提供一些具體的案例，或是從校長這個特殊的視角出發，來闡述「博雅」對現代人到底有什麼意義，那就太棒了。我希望能讀到一些關於教育改革、價值觀重塑的深入探討，而不是泛泛而談的勵志口號。總之，光是這個書名就已經成功勾起了我強烈的閱讀慾望，希望它能不負眾望，給我帶來真正的「新視界」。
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