瑜伽焰口施食要集詳註 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
图书介绍
发表于2024-10-06
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图书描述
焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會，「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字，這個名稱是從外形而得，在《瑜伽焰口施食要集》裡面描述「焰口」的模樣如下：「口吐焰火，頂髮烟生，身形醜惡，肢節如破車之聲，饑火交然，咽喉似針鋒之細。」翻成白話文，就是說長得很醜，頭頂的頭髮冒煙，咽喉像針那麼細，嘴巴裡一直吐出火焰，走起路來，手腳的關節都發出類似破車子要解體的那種難聽的「吱吱嘎嘎」的聲音。因為嘴巴裡吐著火，所以這種鬼稱作「焰口」。
著者信息
作者簡介
蓮池大師（明）
蓮池袾宏（1535年－1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常居雲棲寺，常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。
蓮池大師（明）
蓮池袾宏（1535年－1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常居雲棲寺，常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。
图书目录
上篇 敬供分
昇座第一
入定第二
灑淨第三
歸依第四
道場觀第五
獻曼荼羅第六
普供養第七
下篇 悲施分
入定第一
召請第二
顯施食第三
滅障第四
密施第五
迴向第六
昇座第一
入定第二
灑淨第三
歸依第四
道場觀第五
獻曼荼羅第六
普供養第七
下篇 悲施分
入定第一
召請第二
顯施食第三
滅障第四
密施第五
迴向第六
图书序言
序
梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後，共緣一境也。手結印時，口必誦咒，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王，以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是三密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛說咒，二蓮華部，諸菩薩咒，三金剛部，金剛神咒，四寶部，諸天神咒，五羯磨部，諸鬼神咒。每部復各有五，即成二十五部，於中皆權實雙彰，顯密並談。焰口者，餓鬼王名。阿難獨坐靜室，其夜三更，見一餓鬼，名焰口，身體枯瘦，咽如針，口吐火焰，告阿難曰：「卻後三日，汝命盡，將生餓鬼中。」阿難恐，問免若之方便，鬼曰：「汝明日為我等百千餓鬼及諸婆羅門仙人等，各施一斛食，且為我供養三寶，則汝得增壽，我得生天。」阿難以白佛，佛即說陀羅尼，曰誦此陀羅尼，能使無量百千施食滿足，見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，唐不空三藏譯。焰口又名面然、施食者，梵語檀那，此云佈施。居六度首，為萬行先，有財法無畏三種之別。題雖獨標施食，而文則兼有情。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體饑羸，縱有財法，奚濟身命。蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂轄段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食能持有色根身令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香味觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中綿想不斷，如望梅止渴，懸餅充饑等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食；約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺不覺二義，以此識之，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奧之要義也。此乃善本之題目，何謂題？題者題頭，挈其綱領也，目者名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉；似人之有目，則六根莫不該焉。有此妙義，故名之曰題目。
梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後，共緣一境也。手結印時，口必誦咒，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王，以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是三密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛說咒，二蓮華部，諸菩薩咒，三金剛部，金剛神咒，四寶部，諸天神咒，五羯磨部，諸鬼神咒。每部復各有五，即成二十五部，於中皆權實雙彰，顯密並談。焰口者，餓鬼王名。阿難獨坐靜室，其夜三更，見一餓鬼，名焰口，身體枯瘦，咽如針，口吐火焰，告阿難曰：「卻後三日，汝命盡，將生餓鬼中。」阿難恐，問免若之方便，鬼曰：「汝明日為我等百千餓鬼及諸婆羅門仙人等，各施一斛食，且為我供養三寶，則汝得增壽，我得生天。」阿難以白佛，佛即說陀羅尼，曰誦此陀羅尼，能使無量百千施食滿足，見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，唐不空三藏譯。焰口又名面然、施食者，梵語檀那，此云佈施。居六度首，為萬行先，有財法無畏三種之別。題雖獨標施食，而文則兼有情。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體饑羸，縱有財法，奚濟身命。蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂轄段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食能持有色根身令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香味觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中綿想不斷，如望梅止渴，懸餅充饑等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食；約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺不覺二義，以此識之，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奧之要義也。此乃善本之題目，何謂題？題者題頭，挈其綱領也，目者名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉；似人之有目，則六根莫不該焉。有此妙義，故名之曰題目。
图书试读
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