瑜伽焰口施食要集詳註

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蓮池大師
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具體描述

  焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會,「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字,這個名稱是從外形而得,在《瑜伽焰口施食要集》裡麵描述「焰口」的模樣如下:「口吐焰火,頂髮煙生,身形醜惡,肢節如破車之聲,饑火交然,咽喉似針鋒之細。」翻成白話文,就是說長得很醜,頭頂的頭髮冒煙,咽喉像針那麼細,嘴巴裡一直吐齣火焰,走起路來,手腳的關節都發齣類似破車子要解體的那種難聽的「吱吱嘎嘎」的聲音。因為嘴巴裡吐著火,所以這種鬼稱作「焰口」。
探尋古代智慧的寶庫:一部關於古典文學與哲學思想的深度解析 書名:《翰墨星河:先秦至唐代文學思潮與哲學流變》 字數:約1500字 內容簡介: 《翰墨星河:先秦至唐代文學思潮與哲學流變》並非一本聚焦於特定宗教儀軌或儀式的著作,而是深入剖析瞭自先秦時代發軔,曆經漢魏晉,最終在唐代臻於成熟的中國古典文學脈絡及其背後的哲學根基的一部宏大敘事。本書旨在勾勒齣中國思想文化發展史上,文學創作如何與哲學思辨相互滲透、彼此塑造的壯麗圖景。 第一部分:先秦的奠基與諸子百傢的光芒 本書的開篇追溯至文明的源頭——先秦時期。這一時期是中國思想的“黃金時代”,諸子百傢的爭鳴不僅塑造瞭後世的政治倫理框架,更直接催生瞭中國文學的最初形態。《詩經》的質樸渾厚與《楚辭》的浪漫瑰麗,是兩種截然不同又相互補充的文學精神的代錶。我們不再將《詩經》僅僅視為民歌的匯編,而是將其置於早期社會結構和祭祀禮儀的背景下,探討其“風”、“雅”、“頌”中蘊含的宗法社會觀念。 重點分析瞭孔孟荀的儒傢思想如何通過對“仁”、“義”、“禮”的強調,構建瞭一種以道德實踐為核心的文學審美範疇,使文學作品承載起教化民風的重任。《論語》的語錄體,本身就是一種簡潔有力的哲學錶達,影響瞭後世散文的風格。 與此同時,老莊的道傢思想,以其“自然無為”的境界,為中國文學注入瞭超然物外、追求個體自由的浪漫主義底色。《道德經》的玄妙思辨與《莊子》中汪洋恣肆的寓言故事,展示瞭思想可以如何擺脫闆直的邏輯束縛,化為靈動的藝術語言。書中詳盡考證瞭道傢哲學對魏晉玄學文學,尤其是山水詩派的影響,揭示瞭“逍遙遊”如何成為文人逃避亂世、寄情山林的終極精神坐標。 法傢、墨傢等雖非直接的文學流派,但其對語言的精確要求、對社會問題的深刻洞察,也間接影響瞭漢代政論散文的形成。 第二部分:漢魏晉:文體演變與思想的交鋒 進入漢代,文學開始走嚮成熟的文體建構。《史記》的“秉筆直書”與漢賦的鋪陳誇飾,形成瞭官方史學精神與宮廷文采的對照。本書著重辨析瞭漢代樂府民歌的“感物刺政”精神,如何繼承瞭《詩經》的現實主義傳統,並為建安文學提供瞭深沉的時代情緒。 魏晉南北朝是理解中國文人精神睏境的關鍵時期。曹操、曹植、嵇康、阮籍等人的作品,是“亂離之際”個體生命意識覺醒的強力證明。玄學的興起,使得“名教與自然”的衝突成為文學創作的核心母題。我們細緻梳理瞭“竹林七賢”的文學實踐,他們以詩歌、散文和清談,試圖在僵化的禮教框架下,開闢一條迴歸本真的精神通道。 東晉陶淵明的齣現,標誌著田園詩的正式確立。他的詩歌並非簡單的鄉村描摹,而是對儒傢“兼濟天下”與道傢“獨善其身”進行深刻調和後的哲學結晶。書中認為,陶淵明是古典文人將道傢哲學融入日常生活實踐的典範。 第三部分:唐代:詩歌的巔峰與多元思潮的融閤 唐代是中國古典文學的集大成者,本書將其視為中國思想史與文學史的一次完美閤流。盛唐的自信與開放,使得文學創作呈現齣前所未有的廣闊視野。 1. 儒釋道的交融與盛唐氣象: 盛唐詩人如王維、孟浩然,其詩歌中體現瞭禪宗(佛教)對萬物一體、空性不二的理解,使得山水詩達到瞭“詩中有畫,畫中有禪”的境界。李白則集道傢浪漫主義、俠義精神與民歌之熱情於一身,代錶瞭唐代個體精神的極緻張揚。 2. 陳舊與革新的碰撞: 盛唐之後的“安史之亂”,引發瞭文學思潮的轉嚮。以杜甫為代錶的“詩史”傳統,是對儒傢“兼濟”情懷的堅守和深化。他以詩歌記錄時代苦難,體現瞭知識分子對社會責任的承擔。 3. 中晚唐的思辨轉嚮: 晚唐時期,文學開始轉嚮對個人情感的細膩刻畫與對語言本體的探索。韓愈、柳宗元領導的古文運動,是對六朝駢儷文風的反動,其背後是對儒傢先秦散文精神的復興,強調文章應恢復其“載道”的本質功能。韓愈“文以載道”的理念,清晰地展示瞭哲學思辨(儒學復興)如何直接作用於文學主張。而柳宗元的山水遊記,則結閤瞭道傢哲思與更成熟的敘事技巧,形成瞭獨特的“寓理於景”的風格。 結語:流變中的永恒母題 《翰墨星河》最終總結道,自先秦奠基到唐代繁盛,中國文學的核心命題始終圍繞著“人與自然”、“個體與社會”、“理想與現實”的張力展開。這些母題的錶達方式隨著時代哲學思潮(儒傢入世、道傢齣世、佛傢空觀)的更迭而不斷演化,形成瞭綿延不絕的文化基因。本書的研究方法是跨學科的,將文學文本置於其特定的哲學、政治和社會結構中進行考察,旨在為讀者提供一個理解中國古典精神世界的立體透視圖。這部著作是獻給所有對中國古典思想和藝術成就懷有深厚興趣的學人與愛好者的指南。

著者信息

作者簡介

蓮池大師(明)


  蓮池袾宏(1535年-1615年),浙江仁和(今杭州市)人,俗姓瀋,法名袾宏,字佛慧,法號蓮池,故常稱為蓮池大師,又因常居雲棲寺,常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏,是中國佛教淨土宗的第八代祖師,與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧,蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。

圖書目錄

上篇 敬供分
昇座第一
入定第二
灑淨第三
歸依第四
道場觀第五
獻曼荼羅第六
普供養第七

下篇 悲施分
入定第一
召請第二
顯施食第三
滅障第四
密施第五
迴嚮第六

圖書序言

  • ISBN:9789860799781
  • 叢書係列:Sunny文庫
  • 規格:平裝 / 252頁 / 14.8 x 21 x 1.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀



  梵語瑜伽,華言相應,謂三業同時,而不先後,共緣一境也。手結印時,口必誦咒,意必作觀,三業齊施,無有參差,始名相應。以相應故,則外無異緣,內有主宰。以有主宰故,豈非全身總是大悲王,以無異緣故,正是脫體俱成紇哩字。審如是三密即是一心,一法遍含諸法,方能上閤十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力,下閤十方六道眾生,與諸眾生,同一悲仰,世齣世間,隨願即成,凡有所作,皆獲如意。此瑜伽大本有五部,一佛部,即佛說咒,二蓮華部,諸菩薩咒,三金剛部,金剛神咒,四寶部,諸天神咒,五羯磨部,諸鬼神咒。每部復各有五,即成二十五部,於中皆權實雙彰,顯密並談。焰口者,餓鬼王名。阿難獨坐靜室,其夜三更,見一餓鬼,名焰口,身體枯瘦,咽如針,口吐火焰,告阿難曰:「卻後三日,汝命盡,將生餓鬼中。」阿難恐,問免若之方便,鬼曰:「汝明日為我等百韆餓鬼及諸婆羅門仙人等,各施一斛食,且為我供養三寶,則汝得增壽,我得生天。」阿難以白佛,佛即說陀羅尼,曰誦此陀羅尼,能使無量百韆施食滿足,見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》,唐不空三藏譯。焰口又名麵然、施食者,梵語檀那,此雲佈施。居六度首,為萬行先,有財法無畏三種之別。題雖獨標施食,而文則兼有情。經雲:一切眾生,皆依食住,若無飲食,身體饑羸,縱有財法,奚濟身命。蓋緣極苦眾生,而起悲濟,故先施其食也。然食又有四種,所謂轄段、觸、思、識是也。食者,有資益之義,任持之義,謂此四食能持有色根身令不斷壞,故名為食。段謂分段,以香味觸三法為體,變壞為相,惟欲界有,乃人天食也。觸者,乃六識相應之心所,若觸著可意之境,攝受喜悅,諸根和順,心便怡暢,能為食事,有資益義,即鬼神食也。思者,即意地有漏,思與欲俱轉,希望勝妙之境,資益身命,於中綿想不斷,如望梅止渴,懸餅充饑等,有資益義,即禪天食也。識食者,即阿賴耶識,一類相續,執持有色根身令不壞爛,有任持意,此則一切眾生,平等共有,不擇凡聖也。約事而言,即前三食;約理而言,即後一食。何也?謂藏識具本覺不覺二義,以此識之,則施者訓為開發之義,謂開發眾生本有之覺性,俾其轉識而成智也。今要集者,乃聚集此施食之中、至精至奧之要義也。此乃善本之題目,何謂題?題者題頭,挈其綱領也,目者名目,列其條序也。如人之有頭,則四肢無不具焉;似人之有目,則六根莫不該焉。有此妙義,故名之曰題目。

用戶評價

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哇塞,最近挖到一本超讚的歷史小說《大清風雲錄》,簡直是讓人一頁接一頁停不下來!作者對於康熙年間的宮廷鬥爭描寫得太細膩瞭,那種權謀心計、刀光劍影的感覺,透過文字鮮活地呈現在眼前。我本來以為歷史小說都會很沉悶,但這本完全顛覆瞭我的想像。書裡的角色塑造非常立體,不隻是單純的好人壞人,每個重要人物都有其複雜的內心掙紮和不得已的苦衷,讓人讀完後對歷史人物的評價都會有所改觀。而且,作者在描述當時的衣食住行、禮儀製度上,考據得非常紮實,讀著讀著彷彿自己就穿越迴瞭那個年代,親身感受瞭紫禁城的氣派與肅殺。唯一美中不足的大概是,看到後麵的高潮迭起處,常常會因為太過緊張而忍不住想催作者快點更新下一集,這大概是好書的甜蜜負擔吧!總之,如果你喜歡波瀾壯闊的歷史敘事,這本絕對不能錯過。

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這本關於園藝療法的工具書《療癒花園的秘密》,實在是太實用瞭!我一直覺得種花養草能讓人心情平靜,但這本書讓我從「感覺」進入到「科學」層麵去理解這一切。書中詳盡地分析瞭不同植物對人體情緒的影響機製,像是迷迭香如何幫助集中注意力,薰衣草又是如何促進深度睡眠,這些都有明確的實驗數據佐證,讓我對園藝有瞭更深層次的認識。作者不隻是教你怎麼種植,更著重於如何「設計」一個具有療癒效果的空間,從色彩搭配到氣味調配,都有詳細的步驟和圖解說明。我按照書裡的方法,在陽颱弄瞭一個小小的香草角,纔實行瞭不到兩週,晚上入睡的品質明顯改善,簡直不敢相信。對於長期處於高壓工作環境下的上班族來說,這本書提供瞭一條低成本、高效能的心靈齣口,非常值得入手一本,隨時翻閱參考。

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我最近剛看完這本關於歐洲文藝復興時期藝術史的專著《光影的對話:文藝復興的藝術精神》。老實說,這本書的學術門檻稍微高瞭一點,但絕對是物超所值!不同於坊間許多隻重介紹畫作錶象的書籍,這位學者深入探討瞭當時的哲學思潮、宗教變革如何形塑瞭達文西、米開朗基羅等巨匠的創作核心。書中對於「人文主義」如何滲透到解剖學研究和人體比例的標準化上,分析得鞭闢入裡,那些原本隻覺得是美的東西,瞬間都有瞭深刻的時代背景支撐。特別是對於透視法和光影技法的演變,作者引用瞭大量的早期文獻和手稿細節,配圖的清晰度和解析度都極高,讓我可以清楚比對不同畫派之間的技法差異。對於想鑽研藝術史、或是對西方思想史感興趣的朋友來說,這本書無疑是個極佳的深度研究材料,讀完後看任何文藝復興的展覽都會有截然不同的體悟。

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說實話,這本當代詩集《城市邊緣的低語》剛開始讀的時候,我有點被它的疏離感嚇到。詩人的語言風格非常現代、破碎,大量的留白和不連貫的意象,初讀時會讓人覺得摸不著頭緒,好像在解讀一團迷霧。但是,隨著我耐下性子,把它當作背景音樂一樣,讓詩句在腦中緩慢發酵之後,那種冷靜的、近乎旁觀者的視角,反而開始滲透進我的心底。它捕捉的不是宏大的敘事,而是現代人生活中那些轉瞬即逝的失落、被忽略的細節——公車上擦身而過的麵孔、深夜便利店裡的燈光、手機螢幕上短暫的藍光。詩人透過這些碎片,精準地描繪齣都市叢林裡個體的疏離與渴望連結的矛盾狀態。這本書不適閤快讀,它需要你放慢呼吸,去感受那些文字間未被言說的重量,是一本需要反覆咀嚼纔能品齣滋味的藝術品。

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這本精裝版的《佛學概論》,封麵設計得非常有質感,拿在手上沉甸甸的,一看就知道是下過一番功夫的齣版品。內容上,作者的筆觸相當平實易懂,即使是對佛學概念完全陌生的新手,也能很快抓到核心思想。書中對於「緣起性空」的闡釋,用瞭很多生活化的例子,像是解釋萬物相互依存的道理,不像有些學術著作那樣艱澀難懂,讓人讀來心神領會,對於建立正確的佛法觀念非常有幫助。特別是關於佛教倫理道德的部分,作者沒有高談闊論,而是很務實地指齣如何在日常生活中實踐慈悲與智慧,這點對我這個習慣在都市叢林裡打滾的人來說,簡直是及時雨。裝幀上,內頁的紙質選得很好,字體大小適中,長時間閱讀眼睛也不容易疲勞,這對經常需要查閱的讀者來說是個貼心的設計。整體來說,我會推薦給所有想係統性瞭解佛教基礎知識的朋友們,它絕對是書架上不可或缺的一本入門寶典。

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