入楞伽經

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(元魏)天竺三藏菩提流支
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具體描述

  入楞伽經,漢譯為《楞伽阿跋多羅寶經》、《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》。
 
  本經說明清淨心、如來藏及阿賴耶識之教義,是禪宗以及法相宗(唯識宗)的重要經典之一,中觀學派論師清辯亦援引本經解釋中觀空義。在印度、在中國的佛教歷史上具有十分重要的地位。
《寰宇探秘:失落文明的軌跡》 內容簡介 本書並非一部關於宗教哲學的探究,亦非對佛學經典的注釋,而是一場跨越時空的宏大敘事,一場對人類文明演進中那些被遺忘的、光怪陸離的篇章的考古與重構。《寰宇探秘:失落文明的軌跡》以嚴謹的史學考證和大膽的想象力為基石,深入挖掘瞭全球範圍內關於“失落文明”的種種傳說、神話碎片以及尚未被主流考古學完全解讀的遺跡,試圖拼湊齣那些在曆史長河中戛然而止的輝煌印記。 全書分為上下兩捲,共計七個主要章節,力求從地理學、天文學、社會學乃至非主流考古學的交叉視角,對人類曆史上幾大著名的“失落文明”進行係統性的梳理與分析。 上捲:文明的隕落與星辰的指引 第一章:亞特蘭蒂斯——海洋深處的詠嘆調 本章聚焦於西方世界最負盛名的失落大陸——亞特蘭蒂斯。我們不滿足於柏拉圖筆下的簡略描述,而是廣泛搜集瞭從古希臘文獻、中世紀煉金術手稿到近現代神秘學派對該文明的解讀。重點探討瞭:其可能的地理位置(從地中海到中南美洲的多種假說);其高度發達的技術水平,特彆是關於能源利用和金屬閤金的猜測;以及導緻其瞬間沉沒的自然災害或內部衝突的多種理論模型。我們試圖通過地質學證據(如海底火山活動、海平麵變化)來構建一個更具科學基礎的文明興衰模型,而非純粹的浪漫主義描繪。 第二章:姆大陸與太陽神話的交匯 轉嚮太平洋的廣闊水域,本章詳細考察瞭“姆大陸”(Mu)的傳說。與亞特蘭蒂斯不同,姆的文化影響更多地體現在東南亞群島、復活節島的巨石像以及中美洲的早期神廟建築上。我們分析瞭這些遺跡中共同存在的、關於“飛天者”和“巨型石塊搬運技術”的相似性,並將其與古代印度教文本中對古代超凡技術的描述進行比對。本章的挑戰在於,如何從大量口頭傳說中剝離齣可供曆史考察的文化母題,並嘗試重建姆文明可能存在的社會結構——一個以神權和天文學為核心的海洋帝國。 第三章:洞穴中的智慧——秘魯納斯卡綫的新解 納斯卡綫條是人類智慧的瑰寶,也是考古學界的一大謎團。本章將視角集中於秘魯南部的這片沙漠奇觀。傳統的觀點認為它們是祭祀用的圖案,但本書提齣瞭一個大膽的觀點:這些巨大的幾何圖形和動物形象,可能是一個高度發達的早期天文曆法係統,甚至可能是一種“地麵信號發射站”的殘餘。我們引入瞭氣流動力學和古代灌溉係統的知識,探討納斯卡人如何精確地繪製並維持這些圖案數韆年不朽,並將其與安第斯山脈中更早期的、鮮為人知的岩畫群進行對比研究。 下捲:內陸的遺跡與文明的基因 第四章:戈壁深處的青銅之城——樓蘭的興衰 本書對絲綢之路上消失的古國進行瞭實地考察和文獻梳理。樓蘭不僅僅是一個商貿中轉站,更是一個在極端環境中生存並發展齣獨特文化的綠洲文明。本章重點分析瞭樓蘭的衰亡與河流改道、氣候變遷之間的復雜關係。我們著重考察瞭齣土文物中展現齣的文化融閤現象——例如,從印度、波斯和本土文化中汲取養分,形成獨特的藝術風格,並探討瞭其在漢代邊疆政策中的戰略地位。 第五章:赫梯帝國的鐵血遺産 跳齣神話的範疇,本章深入研究瞭青銅時代末期在安納托利亞高原崛起又迅速覆滅的赫梯帝國。我們關注的焦點是其在冶鐵技術上的領先地位,以及這種技術進步如何塑造瞭其軍事擴張能力。通過對博斯剋亞爾和哈圖沙遺址的新解讀,我們試圖描繪一個在外交、法律體係上遠超其時代,卻因內部繼承問題和外部“海上民族”的衝擊而迅速瓦解的帝國模型。本書認為,赫梯的覆滅是技術優勢與地緣政治脆弱性相互作用的經典案例。 第六章:瑪雅的曆法與“大周期”的終結 瑪雅文明的周期性衰退和城市廢棄一直是曆史研究的焦點。本章超越瞭對“2012末日論”的簡單駁斥,轉而專注於瑪雅的復雜曆法係統(如長紀曆)與實際的天文觀測記錄的精確性。我們分析瞭各個城邦在不同時間點上遭遇的乾旱、瘟疫和戰爭,提齣瑪雅文明的衰落並非單一事件,而是一係列環境壓力與政治碎片化疊加的結果。重點探討瞭其城市管理體係在麵對資源短缺時的結構性失效。 第七章:文明的基因與迴響 在全書的最後,我們不再聚焦於某個特定的地理區域,而是對前述所有失落文明進行橫嚮比較。本章探討瞭“文明共性”——即所有高度復雜的社會在麵對技術瓶頸、資源枯竭、以及社會階層固化時所錶現齣的相似反應模式。我們將古代的智慧與現代社會麵臨的挑戰進行對照,思考這些失落文明留給後世最寶貴的財富,並非他們遺失的黃金或技術,而是他們失敗的經驗教訓,是關於人類如何在進步的螺鏇中避免重復曆史性錯誤的深刻警示。 《寰宇探秘》旨在為讀者提供一種批判性的曆史觀,激發對人類文明脆弱性與韌性的深刻思考。全書配有大量的考古地圖、遺址復原圖和時間綫對比圖錶,以期構建一個立體、可感知的失落世界。

著者信息

作者簡介
 
天竺三藏菩提流支
 
  菩提流支,意譯為道希,北印度人。是大乘瑜伽係佛教學者,博通經、律、論三藏,又熟悉剛剛興起的密宗教法。誌在宏法,於北魏永平元年(508年)經西域來到洛陽,受到魏宣武帝的優禮,提供優越的條件讓他從事譯經工作。

圖書目錄

入楞伽經捲第一
請佛品第一
問答品第二
 
入楞伽經捲第二
集一切佛法品第三之一
 
入楞伽經捲第三
集一切佛法品第三之二
 
入楞伽經捲第四
集一切佛法品第三之三
 
入楞伽經捲第五
佛心品第四
 
入楞伽經捲第六
盧迦耶陀品第五
涅槃品第六
法身品第七
 
入楞伽經捲第七
無常品第八
入道品第九
問如來常無常品第十
佛性品第十一
五法門品第十二
恒河沙品第十三
 
入楞伽經捲第八
刹那品第十四
化品第十五
遮食肉品第十六
陀羅尼品第十七
 
入楞伽經捲第九
總品第十八之一
 
入楞伽經捲第十
總品第十八之二

圖書序言

  • ISBN:9786267134313
  • 叢書係列:Sunny文庫
  • 規格:平裝 / 312頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

用戶評價

评分

我是在一個朋友的強烈推薦下開始讀這本書的,一開始我隻是抱著試試看的心態。令我意外的是,這本書的“時代感”竟然齣奇地強。盡管它探討的是一些非常宏大、超越時空的議題,但它對人心睏惑的捕捉卻異常精準。書中的很多論述,放在我們現在的生活環境中去檢驗,依然能找到強烈的共鳴點。比如,現代人普遍存在的焦慮感、對事物本質的疏離感,這本書似乎都提供瞭一個全新的切入點來審視這些問題。它沒有提供廉價的“速效藥”,而是更像一把手術刀,精準地切開我們習以為常的認知錶皮,去觸碰那些更深層的、常常被我們忽略的真實。這種“古為今用”的價值體現,讓我對這本書的評價瞬間提升瞭好幾個檔次。它不是一本隻能束之高閣的經典,而是真正能夠“活在”當下的指南,隻是需要我們用心去挖掘其中的關聯性。

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這本書的裝幀設計簡直讓人眼前一亮,從封麵到內頁的排版,都透露齣一種精心打磨的質感。紙張的選擇非常考究,拿在手裏沉甸甸的,那種觸感讓人忍不住想一頁一頁地翻下去。尤其值得稱贊的是,它在排版上沒有采取那種密密麻麻的傳統佛經樣式,而是留齣瞭大量的空白,讓讀者在閱讀時感到非常舒服,不至於被文字淹沒。這種設計語言,仿佛在無聲地引導著讀者,去細細品味每一個字句,而不是急匆匆地趕進度。書中的字體選擇也很得宜,清晰易讀,即便是初次接觸這類書籍的人,也不會感到吃力。看得齣來,齣版方在製作這本書上是下瞭血本的,這種對閱讀體驗的尊重,在現在的齣版界裏真的不多見瞭。每次把它放在書架上,看著那個樸實又不失典雅的封麵,都覺得它不僅僅是一本書,更像是一件值得收藏的藝術品。那種沉靜、內斂的氣質,與書名本身所蘊含的深遠意境完美契閤,讓人對即將展開的閱讀之旅充滿瞭美好的期待。

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說實在話,這本書的閱讀門檻確實不低,對於完全沒有相關背景的讀者來說,可能需要一個適應期。我個人覺得,最好的打開方式,可能不是把它當作一本小說來讀,而是把它當成一本“思維訓練手冊”。它要求你的思維必須時刻保持高度的警覺性,去追溯每一個論證的邏輯鏈條。我甚至建議,可以搭配一些輔助性的解讀資料先做個初步的瞭解,這樣在閱讀正文時,可以更專注於原文的精髓,而不是被名詞概念絆倒。另外,這本書的章節結構安排也值得稱道,雖然內容深奧,但作者似乎很清楚讀者的接受極限,總會在關鍵的地方設置一些“休息點”或者過渡性的總結,這在很大程度上緩解瞭閱讀過程中的疲勞感。總之,這是一部需要投入時間、需要反復咀嚼的作品,但迴報絕對是巨大的。它帶來的不僅是知識的增量,更是一種思維模式的重塑,非常值得花力氣去啃下來。

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這本書的行文風格,說實話,初看之下可能會讓人有點不適應,它不像現在流行的那種口語化、快節奏的讀物。它的敘事方式更偏嚮於一種娓娓道來的感覺,每一個概念的提齣,都經過瞭嚴謹的鋪陳和多角度的闡述。我花瞭將近一個禮拜的時間纔真正摸到它的脈絡,那種感覺就像是置身於一個極其廣闊的知識迷宮中,需要極大的耐心去辨識方嚮。不過,一旦你抓住瞭作者的思維邏輯,你會發現這種看似繁復的結構,實則蘊含著極高的智慧。它沒有試圖用簡單的幾句話來概括復雜的哲理,而是像一位耐心的導師,一步一步地引導你深入思考。我特彆欣賞作者在處理那些核心議題時所展現齣的那種超然和剋製,既有深入骨髓的洞察力,又不失對不同觀點的尊重與包容。讀完一個章節,我常常需要停下來,泡杯茶,好好消化一下腦子裏頭翻騰的思緒,這種需要“慢下來”的閱讀體驗,在信息爆炸的當下,簡直是一種奢侈。

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這本書的學術價值和思想深度毋庸置疑,但更讓我感到欣慰的是它在翻譯質量上的把關。作為讀者,我們都知道,很多外來的思想財富,往往會在翻譯過程中大打摺扣,很多精妙的措辭和微妙的語境都會丟失。但這本譯本(我閱讀的是XX版本的譯本,這裏需要指齣的是,譯者在處理那些拗口的術語時,確實下足瞭功夫)的處理方式非常高明。它沒有采取死闆的直譯,而是更注重在中文語境下,如何準確、流暢地傳達原作者想要錶達的意境。尤其是一些關鍵的哲學概念,譯者似乎找到瞭一個非常巧妙的平衡點,既保持瞭原文的嚴肅性,又讓我們可以理解。這種譯者的功力,真的需要點贊。正是因為有瞭這樣高質量的橋梁,我們纔能跨越語言的障礙,去感受那些偉大的思想火花,否則,很多深刻的見解可能就會因為晦澀難懂而被我們匆匆略過,實在可惜。

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