《長阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說久遠事，故稱「長阿含」。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。
漢譯《長阿含經》分四分四誦閤三十經，共二十二捲，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶捨口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世紀經》，可能為法藏部的誦本。
具體描述
瀚海拾珠：佛法慧眼洞察世間百態 一部關於探索生命真諦、體悟宇宙奧秘的精選典籍 本書匯集瞭多部對後世影響深遠的佛教經典選段，旨在為當代讀者提供一條清晰、深刻的路徑，以探尋超越煩惱、獲得內心安寜的智慧。我們精選的內容並非追求數量的龐雜，而是側重於質量的精純，力求展現佛教思想的核心脈絡與實踐精髓。全書結構嚴謹，涵蓋瞭從基礎的緣起觀念到高階的禪定法門，輔以大量生動的譬喻和貼近生活的開示。 第一部分：覺醒之光——洞察世間無常的基石 本部分著重於奠定佛法修行的基礎認知，幫助讀者認識到“苦”的本質及其根源，從而生起齣離之心。 一、四聖諦的深刻剖析 我們詳細闡述瞭“苦、集、滅、道”四聖諦的內涵。苦諦並非僅僅指肉體上的痛苦，更深入探討瞭“生、老、病、死”的無常之苦，以及“愛彆離、怨憎會、求不得”的精神煎熬。我們通過對早期經典中如“五蘊皆空”的論述，解析瞭“我”的概念是如何構建起無盡的煩惱之牆。 集諦部分，重點闡釋瞭“無明”與“渴愛”作為萬惡之源的角色。選取的段落清晰描繪瞭十二因緣流轉的細緻過程，揭示瞭眾生如何被業力牽引，在六道中不斷輪迴的機製。此處的闡述力求精確，避免瞭籠統的概括，力求讓讀者理解業力的運作規律。 二、無我與空性的初步體悟 不同於將“空”理解為“虛無”，本書選取的文本強調瞭“空”是緣起和相對性的體現。我們精選瞭關於“色不異空，空不異色”的論述，並輔以比喻，例如大海中的波浪，波浪的形態萬韆，但其本質都是水。通過這種方式，引導讀者認識到一切事物的暫時性和相互依存性，從而放下對實體的執著。 第二部分：正道之行——實踐智慧的指導綱領 基礎認知建立後，本書將焦點轉嚮如何將理論付諸實踐，即“道諦”的具體內容——八正道。 一、八正道的次第與融閤 八正道被分解為戒、定、慧三個層麵進行深入探討： 1. 戒（正語、正業、正命）： 詳細解讀瞭不妄語、不惡口、不綺語的藝術，以及如何通過正當的職業和生活方式來減少對他人和環境的傷害。這些教導並非嚴苛的禁令，而是建立和諧人際關係的黃金法則。 2. 定（正精進、正念、正定）： 這是連接理論與實修的關鍵環節。我們精選瞭關於如何培養持續、不懈的精進力的論述，以及如何運用正念——對當下身心狀態的清晰覺知——來保持心意的專注。特彆是關於“念住”的指導，提供瞭具體的練習方法，如觀呼吸、觀身法界等，旨在訓練心性，使其不再散亂攀緣。 3. 慧（正見、正思維）： 慧是最終的解脫之光。正見要求我們對因果、無常有準確的把握；正思維則要求我們用慈悲與無害的意念來引導思考。本書特意選取瞭關於如何辨彆善惡思維、如何將利他精神融入日常思維的經典開示。 二、慈悲喜捨的廣闊胸懷 本書特彆強調瞭智慧與慈悲的不可分割性。慈悲是智慧的自然流露。我們收錄瞭關於“四無量心”的詳細說明，教導讀者如何將對至親的愛，逐步擴展到對所有眾生的平等關懷。這部分內容充滿瞭溫暖和感召力，旨在破除“我執”的外圍壁壘，走嚮更廣闊的生命體驗。 第三部分：入定之境——禪思與覺悟的深度體驗 本部分是全書的精髓之一，提供瞭深入禪定境界的理論框架和實踐指導，幫助讀者體會心性的澄澈與寜靜。 一、禪定的層次與境界 我們依據經典對禪定（Samadhi）的描述，詳細區分瞭世間禪與齣世間禪的不同。世間禪雖然能帶來極大的心境安寜和神通力，但仍未脫離輪迴的範疇。齣世間禪（或稱“無漏禪”）則直指涅槃的彼岸。我們精選瞭對“四禪八定”的細緻描述，強調定力的培養是通往解脫的必要階梯，而非目的本身。 二、明心見性的關鍵時刻 書中收錄瞭關於“般若”智慧的論述，即對萬物實相的直接洞察。這並非通過邏輯推理得齣，而是通過高度集中的禪定狀態下，心性自然顯現的覺悟。選段力求清晰地界定“覺悟”的狀態——那種超越二元對立、瞭知一切現象如夢幻泡影的究竟智慧。我們避免使用晦澀難懂的術語，而是通過生動的比喻，如鏡子的清晰映照、露珠的瞬間消散，來描繪這種不可言說的體驗。 第四部分：圓滿之道——對生活的指引與對未來的期許 最後一部分將佛法的光輝帶迴現實世界，探討如何在日常瑣碎中保持覺知，並對修行者的未來道路做齣展望。 一、生活中的修行 真正的修行不在深山古刹，而在“行住坐臥”之間。本書選取瞭關於如何將正念融入吃飯、走路、工作、待人接物中的實用教導。例如，如何以感恩之心對待每一份食物，如何以平靜之心麵對職場競爭。強調“一念不生，萬法皆寂”的當下把握。 二、法脈的傳承與展望 結語部分，本書簡要迴顧瞭佛法流傳至今的意義，並鼓勵讀者不僅要做知識的接收者，更要做智慧的實踐者和傳遞者。這片知識的海洋，唯有親自揚帆駛入，方能體驗其深廣無垠。 本書的選編原則是：精簡而不失深度，權威而不失親切。 它旨在成為一本陪伴讀者長期閱讀、反復體悟的工具書，而非一次性讀完便束之高閣的典籍。它所揭示的，是人類心靈可以達到的最高境界——徹底的自由與圓滿的智慧。
著者信息
作者簡介
佛陀耶捨
佛陀耶捨，或作佛駄耶捨（漢譯：覺明），婆羅門種姓罽賓人，為人赤髮。佛陀耶捨善誦毘婆沙，著名高僧鳩摩羅什受學於他，故被尊稱為「大毘婆娑」。佛陀耶捨齣生於世代信奉印度教的婆羅門傢庭。年幼時，他父親怒打前來行乞的佛教沙門，然後手腳痙攣，不能行走。在詢問巫師，嚮該位沙門懺悔而痊癒後，便令佛陀耶捨齣傢為其弟子。
竺佛念
又稱佛念。涼州（今甘肅武威）沙門，晉代著名譯師之一，卒於長安。慧皎稱「自世高、支謙以後，莫逾於念，在苻、姚二代，為譯人之宗」，盛讚其譯經的功績。早年齣傢。前秦建元年間來長安，傢世西河，「華、戎音義，莫不兼解」。
圖書目錄
說四阿含
大本經
遊行經 上
遊行經 中
遊行經 下
闍尼沙經
轉輪聖王修行經
散陀那經
大緣方便經
善生經
自歡喜經
梵動經
沙門果經
圖書試讀
說四阿含
夫宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以緻教。是以如來齣世。大教有三。約身口則防之以禁律。明善惡。則導之以契經。演幽微。則辨之以法相。然則三藏之作也。本於殊應。會之有宗。則異途同趣矣。
禁律。律藏也。四分十誦。法相。阿毗曇藏也。四分五誦。契經。四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含四分四誦。閤三十經以為一部
阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。淵博弘富。韞而彌廣。明宣禍福賢愚之跡。剖判真偽異齊之原。歷記古今成敗之數。墟域二儀品物之倫。道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。開析修途。所記長遠。故以長為目。玩茲典者。長迷頓曉。邪正難辨。顯如晝夜。報應冥昧。照若影響。劫數雖遼。近猶朝夕。六閤雖曠。現若目前。斯可謂朗大明於幽室。惠五目於眾瞽。不窺戶牖。而智無不周矣
大秦天王。滌除玄覽。高韻獨邁。恬智交養。道世俱濟。每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽。質直清柔。玄心超詣。尊尚大法。妙悟自然。上特留懷。每任以法事。以弘始十二年歲次。上章閹茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶捨齣律藏一分四十五捲。十四年訖。十五年歲次。昭陽赤奮若齣此長阿含訖。涼州沙門佛念為譯。秦國道士道含筆受。時。集京夏名勝沙門。於第校定。恭承法言。敬受無差。蠲華崇樸。務存聖旨。餘以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而預親承之末。故略記時事。以示來賢焉。
用戶評價
评分
我最近買瞭一本關於**當代新媒體環境下，視覺符號如何重塑青年身份認同**的學術論文集，內容十分前衛，讓我這個有點跟不上時代的「老靈魂」大開眼界。這本書的結構性很強，將複雜的理論拆解成幾個易於消化的章節，像是探討短影音平臺的「算法美學」，以及加密藝術（NFT）背後的「稀缺性焦慮」。作者群的背景橫跨社會學、傳播學甚至計算機科學，這種跨學科的視角讓討論深度遠超傳統媒體研究。印象最深刻的是其中一篇關於「濾鏡使用」的分析，它不再將濾鏡視為單純的虛榮，而是探討它作為一種「自我編碼」的工具，如何幫助個體在數位洪流中建構一個可被社會接受的臨時身份。雖然有些專有名詞需要反覆查閱纔能理解，但一旦掌握瞭核心概念，你會發現自己看社群媒體的眼神都變瞭。它強迫你思考，我們現在所見的一切「真實」，究竟有多少是經過計算和設計的產物。對於身處這個數位時代的每一個人，都是一本值得深思的警世錄。
评分哎呀，要說我最近的心頭好，那絕對是這本**關於明代園林建築與哲學思想如何融閤**的圖文專著。我本來隻是想找點賞心悅目的圖片，沒想到它居然能把蘇州園林那些假山、水榭、麯徑通幽的設計，跟道傢的「虛實相生」和儒傢的「中庸之道」連結起來，講得頭頭是道。這本書的排版簡直是藝術品，每一張園林照片的選材都極為考究，光影的捕捉非常到位，印刷品質一流，色彩飽和度極佳，光是翻閱就已經是一種享受。更棒的是，作者寫作的語氣非常親切，不像一般的建築史書那樣闆著臉孔，而是用一種娓娓道來的說書人姿態，把你帶入那個「雖由人作，宛自天開」的造園意境中。讀完之後，下次去參觀任何古典園林，都會多一層理解——原來那些看似隨意的佈局，背後都藏著深刻的宇宙觀和人生哲理。這本書讓我對中國傳統美學產生瞭更深層次的敬意，是視覺與知性完美結閤的典範。
评分說實話，我最近在追蹤一套關於**臺灣戰後文學中的鄉土書寫變遷**的研究專著，手邊這本正好是其中一本重要的參考資料。這本書的切入點非常獨到，它沒有糾纏於宏大的政治敘事，而是專注於描摹戰後初期，底層勞動人民在土地與現代化夾縫中掙紮求生的圖像。作者的敘事風格相當硬派，語言簡潔有力，沒有過多華麗的辭藻，那種直抵核心的寫實感，讀起來讓人心頭一緊。我特別欣賞它對幾位代錶性作傢的作品進行的跨文本對比分析，比如將A作傢的海洋意象與B作傢的山林意象進行對照，探討其背後反映的集體焦慮。雖然學術味稍重，但行文流暢，註釋詳盡，對於想做深度研究的人來說，提供瞭極為豐富的田野資料和理論框架。唯一美中不足的是，書中關於女性勞動力的書寫篇幅略顯單薄，這或許是時代的局限性，但若能再增加一些多元視角，或許會讓整本書的論述更加飽滿和平衡。總體來說，這是一本非常有深度的文學評論集，對於理解臺灣文學的根脈有著不可替代的價值。
评分我最近在整理傢裡的舊書，翻到一本多年前買的，關於**世界各地非物質文化遺產的口述歷史彙編**。這本書的特點是「雜」，但這種雜亂卻充滿瞭生命力。它不是按照地域或時間順序來編排的，而是圍繞著「儀式」、「歌謠」、「技藝」這幾個主題，跳躍性地呈現瞭來自非洲部落、北歐漁村、南美雨林深處的聲音。內容非常接地氣，記錄瞭許多瀕臨失傳的傳統智慧，比如某種植物染色的古老配方、某種祭典上特有的呼喚亡魂的歌謠鏇律。書中對訪談者的口氣和情緒捕捉得非常到位，有時粗獷，有時帶著難以言喻的滄桑感，讓人感覺就像坐在火堆旁，聽一位長者在講述傢族的故事。雖然翻譯的流暢度偶爾會讓非母語讀者稍微停頓，但這種原始的、未經過度修飾的田野紀錄風格，反而讓內容更顯珍貴。它提醒我們，現代化的腳步雖然迅速，但人類文明的根基，仍深藏在這些口耳相傳的瑣碎記憶之中，是本讓人謙卑下來的好書。
评分這本《長阿含經選集》聽說挺有名的，但我手邊這本是另一本關於**宋朝士大夫生活與心性修養**的書。老實講，剛翻開的時候還挺懷疑的，畢竟宋詞、宋畫的風流韻事我比較熟悉，對於他們日常的起居細節、詩酒唱和背後的哲學思辨著墨不多。但越往後看，越覺得驚艷。作者的筆法非常細膩，不隻是簡單羅列史料，而是將那些文人雅士的吃穿用度、對待書童僕役的態度，都描繪得活靈活現，彷彿能聞到他們書房裡淡淡的墨香和煮茶的熱氣。特別是其中對於「簡樸」與「風雅」之間拿捏的論述，讓我深思。在那個時代，他們如何做到既能保有文人的清高，又不至於脫離人間煙火？書中引用瞭大量當時的詩文作為佐證，文字功底紮實，讀起來完全不像是在啃冷硬的歷史學著作，反而像是在品味一碗陳年的老茶，迴甘無窮，讓人不由自主地想放慢速度，細細咀嚼每一個字句背後所蘊含的時代精神。對於想深入瞭解那個黃金時代士人階層精神世界的讀者來說，這本絕對是案頭必備的佳作，它填補瞭我對那個時代生活層麵認知上的許多空白，遠比教科書上的描述來得生動立體。
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