《長阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說久遠事，故稱「長阿含」。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱《長阿含》破諸外道，側重在迴轉外道改宗佛教。
漢譯《長阿含經》分四分四誦合三十經，共二十二卷，在後秦弘始十五年（413年）於長安由罽賓三藏沙門佛陀耶舍口誦，涼州沙門竺佛念譯為漢文，秦國道士道含筆錄，收錄於《大正藏》第一冊。現代學者認為漢譯《長阿含經》收有《世紀經》，可能為法藏部的誦本。
具体描述
瀚海拾珠：佛法慧眼洞察世间百态 一部关于探索生命真谛、体悟宇宙奥秘的精选典籍 本书汇集了多部对后世影响深远的佛教经典选段，旨在为当代读者提供一条清晰、深刻的路径，以探寻超越烦恼、获得内心安宁的智慧。我们精选的内容并非追求数量的庞杂，而是侧重于质量的精纯，力求展现佛教思想的核心脉络与实践精髓。全书结构严谨，涵盖了从基础的缘起观念到高阶的禅定法门，辅以大量生动的譬喻和贴近生活的开示。 第一部分：觉醒之光——洞察世间无常的基石 本部分着重于奠定佛法修行的基础认知，帮助读者认识到“苦”的本质及其根源，从而生起出离之心。 一、四圣谛的深刻剖析 我们详细阐述了“苦、集、灭、道”四圣谛的内涵。苦谛并非仅仅指肉体上的痛苦，更深入探讨了“生、老、病、死”的无常之苦，以及“爱别离、怨憎会、求不得”的精神煎熬。我们通过对早期经典中如“五蕴皆空”的论述，解析了“我”的概念是如何构建起无尽的烦恼之墙。 集谛部分，重点阐释了“无明”与“渴爱”作为万恶之源的角色。选取的段落清晰描绘了十二因缘流转的细致过程，揭示了众生如何被业力牵引，在六道中不断轮回的机制。此处的阐述力求精确，避免了笼统的概括，力求让读者理解业力的运作规律。 二、无我与空性的初步体悟 不同于将“空”理解为“虚无”，本书选取的文本强调了“空”是缘起和相对性的体现。我们精选了关于“色不异空，空不异色”的论述，并辅以比喻，例如大海中的波浪，波浪的形态万千，但其本质都是水。通过这种方式，引导读者认识到一切事物的暂时性和相互依存性，从而放下对实体的执着。 第二部分：正道之行——实践智慧的指导纲领 基础认知建立后，本书将焦点转向如何将理论付诸实践，即“道谛”的具体内容——八正道。 一、八正道的次第与融合 八正道被分解为戒、定、慧三个层面进行深入探讨： 1. 戒（正语、正业、正命）： 详细解读了不妄语、不恶口、不绮语的艺术，以及如何通过正当的职业和生活方式来减少对他人和环境的伤害。这些教导并非严苛的禁令，而是建立和谐人际关系的黄金法则。 2. 定（正精进、正念、正定）： 这是连接理论与实修的关键环节。我们精选了关于如何培养持续、不懈的精进力的论述，以及如何运用正念——对当下身心状态的清晰觉知——来保持心意的专注。特别是关于“念住”的指导，提供了具体的练习方法，如观呼吸、观身法界等，旨在训练心性，使其不再散乱攀缘。 3. 慧（正见、正思维）： 慧是最终的解脱之光。正见要求我们对因果、无常有准确的把握；正思维则要求我们用慈悲与无害的意念来引导思考。本书特意选取了关于如何辨别善恶思维、如何将利他精神融入日常思维的经典开示。 二、慈悲喜舍的广阔胸怀 本书特别强调了智慧与慈悲的不可分割性。慈悲是智慧的自然流露。我们收录了关于“四无量心”的详细说明，教导读者如何将对至亲的爱，逐步扩展到对所有众生的平等关怀。这部分内容充满了温暖和感召力，旨在破除“我执”的外围壁垒，走向更广阔的生命体验。 第三部分：入定之境——禅思与觉悟的深度体验 本部分是全书的精髓之一，提供了深入禅定境界的理论框架和实践指导，帮助读者体会心性的澄澈与宁静。 一、禅定的层次与境界 我们依据经典对禅定（Samadhi）的描述，详细区分了世间禅与出世间禅的不同。世间禅虽然能带来极大的心境安宁和神通力，但仍未脱离轮回的范畴。出世间禅（或称“无漏禅”）则直指涅槃的彼岸。我们精选了对“四禅八定”的细致描述，强调定力的培养是通往解脱的必要阶梯，而非目的本身。 二、明心见性的关键时刻 书中收录了关于“般若”智慧的论述，即对万物实相的直接洞察。这并非通过逻辑推理得出，而是通过高度集中的禅定状态下，心性自然显现的觉悟。选段力求清晰地界定“觉悟”的状态——那种超越二元对立、了知一切现象如梦幻泡影的究竟智慧。我们避免使用晦涩难懂的术语，而是通过生动的比喻，如镜子的清晰映照、露珠的瞬间消散，来描绘这种不可言说的体验。 第四部分：圆满之道——对生活的指引与对未来的期许 最后一部分将佛法的光辉带回现实世界，探讨如何在日常琐碎中保持觉知，并对修行者的未来道路做出展望。 一、生活中的修行 真正的修行不在深山古刹，而在“行住坐卧”之间。本书选取了关于如何将正念融入吃饭、走路、工作、待人接物中的实用教导。例如，如何以感恩之心对待每一份食物，如何以平静之心面对职场竞争。强调“一念不生，万法皆寂”的当下把握。 二、法脉的传承与展望 结语部分，本书简要回顾了佛法流传至今的意义，并鼓励读者不仅要做知识的接收者，更要做智慧的实践者和传递者。这片知识的海洋，唯有亲自扬帆驶入，方能体验其深广无垠。 本书的选编原则是：精简而不失深度，权威而不失亲切。 它旨在成为一本陪伴读者长期阅读、反复体悟的工具书，而非一次性读完便束之高阁的典籍。它所揭示的，是人类心灵可以达到的最高境界——彻底的自由与圆满的智慧。
著者信息
作者簡介
佛陀耶舍
佛陀耶舍，或作佛駄耶舍（漢譯：覺明），婆羅門種姓罽賓人，為人赤髮。佛陀耶舍善誦毘婆沙，著名高僧鳩摩羅什受學於他，故被尊稱為「大毘婆娑」。佛陀耶舍出生於世代信奉印度教的婆羅門家庭。年幼時，他父親怒打前來行乞的佛教沙門，然後手腳痙攣，不能行走。在詢問巫師，向該位沙門懺悔而痊癒後，便令佛陀耶舍出家為其弟子。
竺佛念
又稱佛念。涼州（今甘肅武威）沙門，晉代著名譯師之一，卒於長安。慧皎稱「自世高、支謙以後，莫逾於念，在苻、姚二代，為譯人之宗」，盛讚其譯經的功績。早年出家。前秦建元年間來長安，家世西河，「華、戎音義，莫不兼解」。
图书目录
說四阿含
大本經
遊行經 上
遊行經 中
遊行經 下
闍尼沙經
轉輪聖王修行經
散陀那經
大緣方便經
善生經
自歡喜經
梵動經
沙門果經
图书试读
說四阿含
夫宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有三。約身口則防之以禁律。明善惡。則導之以契經。演幽微。則辨之以法相。然則三藏之作也。本於殊應。會之有宗。則異途同趣矣。
禁律。律藏也。四分十誦。法相。阿毗曇藏也。四分五誦。契經。四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含四分四誦。合三十經以為一部
阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。淵博弘富。韞而彌廣。明宣禍福賢愚之跡。剖判真偽異齊之原。歷記古今成敗之數。墟域二儀品物之倫。道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。開析修途。所記長遠。故以長為目。玩茲典者。長迷頓曉。邪正難辨。顯如晝夜。報應冥昧。照若影響。劫數雖遼。近猶朝夕。六合雖曠。現若目前。斯可謂朗大明於幽室。惠五目於眾瞽。不窺戶牖。而智無不周矣
大秦天王。滌除玄覽。高韻獨邁。恬智交養。道世俱濟。每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽。質直清柔。玄心超詣。尊尚大法。妙悟自然。上特留懷。每任以法事。以弘始十二年歲次。上章閹茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶捨出律藏一分四十五卷。十四年訖。十五年歲次。昭陽赤奮若出此長阿含訖。涼州沙門佛念為譯。秦國道士道含筆受。時。集京夏名勝沙門。於第校定。恭承法言。敬受無差。蠲華崇樸。務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而預親承之末。故略記時事。以示來賢焉。
用户评价
评分
哎呀，要說我最近的心頭好，那絕對是這本**關於明代園林建築與哲學思想如何融合**的圖文專著。我本來只是想找點賞心悅目的圖片，沒想到它居然能把蘇州園林那些假山、水榭、曲徑通幽的設計，跟道家的「虛實相生」和儒家的「中庸之道」連結起來，講得頭頭是道。這本書的排版簡直是藝術品，每一張園林照片的選材都極為考究，光影的捕捉非常到位，印刷品質一流，色彩飽和度極佳，光是翻閱就已經是一種享受。更棒的是，作者寫作的語氣非常親切，不像一般的建築史書那樣板著臉孔，而是用一種娓娓道來的說書人姿態，把你帶入那個「雖由人作，宛自天開」的造園意境中。讀完之後，下次去參觀任何古典園林，都會多一層理解——原來那些看似隨意的佈局，背後都藏著深刻的宇宙觀和人生哲理。這本書讓我對中國傳統美學產生了更深層次的敬意，是視覺與知性完美結合的典範。
评分我最近在整理家裡的舊書，翻到一本多年前買的，關於**世界各地非物質文化遺產的口述歷史彙編**。這本書的特點是「雜」，但這種雜亂卻充滿了生命力。它不是按照地域或時間順序來編排的，而是圍繞著「儀式」、「歌謠」、「技藝」這幾個主題，跳躍性地呈現了來自非洲部落、北歐漁村、南美雨林深處的聲音。內容非常接地氣，記錄了許多瀕臨失傳的傳統智慧，比如某種植物染色的古老配方、某種祭典上特有的呼喚亡魂的歌謠旋律。書中對訪談者的口氣和情緒捕捉得非常到位，有時粗獷，有時帶著難以言喻的滄桑感，讓人感覺就像坐在火堆旁，聽一位長者在講述家族的故事。雖然翻譯的流暢度偶爾會讓非母語讀者稍微停頓，但這種原始的、未經過度修飾的田野紀錄風格，反而讓內容更顯珍貴。它提醒我們，現代化的腳步雖然迅速，但人類文明的根基，仍深藏在這些口耳相傳的瑣碎記憶之中，是本讓人謙卑下來的好書。
评分我最近買了一本關於**當代新媒體環境下，視覺符號如何重塑青年身份認同**的學術論文集，內容十分前衛，讓我這個有點跟不上時代的「老靈魂」大開眼界。這本書的結構性很強，將複雜的理論拆解成幾個易於消化的章節，像是探討短影音平臺的「算法美學」，以及加密藝術（NFT）背後的「稀缺性焦慮」。作者群的背景橫跨社會學、傳播學甚至計算機科學，這種跨學科的視角讓討論深度遠超傳統媒體研究。印象最深刻的是其中一篇關於「濾鏡使用」的分析，它不再將濾鏡視為單純的虛榮，而是探討它作為一種「自我編碼」的工具，如何幫助個體在數位洪流中建構一個可被社會接受的臨時身份。雖然有些專有名詞需要反覆查閱才能理解，但一旦掌握了核心概念，你會發現自己看社群媒體的眼神都變了。它強迫你思考，我們現在所見的一切「真實」，究竟有多少是經過計算和設計的產物。對於身處這個數位時代的每一個人，都是一本值得深思的警世錄。
评分這本《長阿含經選集》聽說挺有名的，但我手邊這本是另一本關於**宋朝士大夫生活與心性修養**的書。老實講，剛翻開的時候還挺懷疑的，畢竟宋詞、宋畫的風流韻事我比較熟悉，對於他們日常的起居細節、詩酒唱和背後的哲學思辨著墨不多。但越往後看，越覺得驚艷。作者的筆法非常細膩，不只是簡單羅列史料，而是將那些文人雅士的吃穿用度、對待書童僕役的態度，都描繪得活靈活現，彷彿能聞到他們書房裡淡淡的墨香和煮茶的熱氣。特別是其中對於「簡樸」與「風雅」之間拿捏的論述，讓我深思。在那個時代，他們如何做到既能保有文人的清高，又不至於脫離人間煙火？書中引用了大量當時的詩文作為佐證，文字功底紮實，讀起來完全不像是在啃冷硬的歷史學著作，反而像是在品味一碗陳年的老茶，回甘無窮，讓人不由自主地想放慢速度，細細咀嚼每一個字句背後所蘊含的時代精神。對於想深入了解那個黃金時代士人階層精神世界的讀者來說，這本絕對是案頭必備的佳作，它填補了我對那個時代生活層面認知上的許多空白，遠比教科書上的描述來得生動立體。
评分說實話，我最近在追蹤一套關於**臺灣戰後文學中的鄉土書寫變遷**的研究專著，手邊這本正好是其中一本重要的參考資料。這本書的切入點非常獨到，它沒有糾纏於宏大的政治敘事，而是專注於描摹戰後初期，底層勞動人民在土地與現代化夾縫中掙扎求生的圖像。作者的敘事風格相當硬派，語言簡潔有力，沒有過多華麗的辭藻，那種直抵核心的寫實感，讀起來讓人心頭一緊。我特別欣賞它對幾位代表性作家的作品進行的跨文本對比分析，比如將A作家的海洋意象與B作家的山林意象進行對照，探討其背後反映的集體焦慮。雖然學術味稍重，但行文流暢，註釋詳盡，對於想做深度研究的人來說，提供了極為豐富的田野資料和理論框架。唯一美中不足的是，書中關於女性勞動力的書寫篇幅略顯單薄，這或許是時代的局限性，但若能再增加一些多元視角，或許會讓整本書的論述更加飽滿和平衡。總體來說，這是一本非常有深度的文學評論集，對於理解臺灣文學的根脈有著不可替代的價值。
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