具体描述
本書內容包含六個專題，通過具有代表性的人物、藝術作品等讓讀者了解美學常識：1.「美在神奇的古希臘」，講了古希臘的起源和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這「三巨頭」關於美的思想。2.「美的兩條線索」，從西方轉到中國，梳理了中國美的兩條線索，即儒家的秩序美和道家的自由美。3.「魏晉風骨」，以酒色、生死和書畫三個切入點，道盡魏晉風骨之美。4.「美到底是什麼」，由東方轉向西方，通過從康德、黑格爾到馬克思的論述，深入剖析美的本質。5.「美育的三個問題」，論述「三人遊」「美育代宗教」「美育消除異化」這三個關於美育的問題，講述美育的本質和其實現路徑。6.「中華之美美在哪裏」，通過中西美的對比，論述此題。
好的，以下是一本关于古典建筑美学的图书简介，内容涵盖了从古希腊到文艺复兴时期欧洲建筑的演变、关键设计原则、材料运用以及对后世的影响，力求详实且具有人文厚度。 --- 穹顶之下：古典建筑的逻辑与精神 作者： [虚构作者名，例如：亚历山大·科尔宾] 装帧： 精装，附录收录大量珍贵历史图纸及学者手稿复刻件 页数： 约 650 页 导言：从实用到永恒的追寻 人类对“形式”的思考，在建筑领域得到了最直接、最宏大的体现。本书并非一部简单的编年史，而是对西方古典建筑——从爱琴海边的神庙石柱到罗马帝国恢弘的拱券结构，再到文艺复兴时期对“完美比例”的执着追求——进行的一次深层美学解码。我们试图超越对建筑风格的表面标签化描述，深入探究支撑这些伟大作品的哲学基础、数学模型以及时代精神的物质载体。古典建筑的美，在于其内在的秩序、和谐与理性，它试图在无序的自然界中，构建一个符合人类心智的、可理解的宇宙模型。 第一部：源起与基石——希腊的理性光芒 本部分聚焦于古希腊文明，阐述了奠定西方建筑美学核心的柱式系统的诞生与完善。 1. 庇护所的演化：从木构到石材的飞跃 探讨早期爱琴文明的建筑形态，以及波斯和埃及建筑对早期希腊建筑的借鉴与超越。重点分析了神庙建筑如何从单纯的“神祇居所”转变为体现城邦荣耀与宗教信仰的社会中心。 2. 柱式的哲学：多立克、爱奥尼与科林斯的韵律 详细剖析三大柱式的结构、比例构成及它们所蕴含的文化意涵。 多立克式 (Doric)： 朴素、阳刚、力量感，展现了早期希腊对雄健比例的偏爱。我们将通过帕特农神庙的实例，解析其精密的“视错觉矫正”技术（如柱身微凸的Entasis），揭示其超越数学精准的艺术直觉。 爱奥尼式 (Ionic)： 引入了卷涡（Volute）的装饰元素，展现了对优雅和女性化特征的关注，标志着建筑语汇的丰富化。 科林斯式 (Corinthian)： 以其繁复的莨苕叶装饰，象征着后古典时期对奢华与精致的追求，并为罗马建筑的宏大叙事奠定了基础。 3. 空间与序列：神庙的轴线与群组布局 分析希腊建筑群的场地规划逻辑，如何利用轴线、韵律和光影效果，引导观者的行走路径，实现一种序列性的、情感递进的审美体验。 第二部：帝国的大手笔——罗马的工程与象征 如果说希腊人奠定了古典建筑的“语法”，那么罗马人则用之写就了史诗。本部分着重于罗马帝国在建筑技术上的突破及其对“公共空间”的全新定义。 1. 拱券、穹顶与混凝土：革命性的技术飞跃 深入研究罗马人在材料科学上的贡献，特别是火山灰混凝土 (Opus Caementicium) 的发明，如何解放了墙体对承重结构的依赖，使得超大跨度和复杂内部空间的创造成为可能。 2. 空间定义的转向：从外在美到内在体验 对比希腊神庙的内敛与罗马公共建筑（如万神殿、巴西利卡）的开放。万神殿的“光之眼” (Oculus) 被视为人类历史上对“天穹”最成功的象征性捕捉之一，解析其几何学上的完美与对围合感的心理影响。 3. 纪念性建筑的叙事：凯旋门与纪念柱 探讨罗马人如何将建筑转变为记录历史、宣扬国威的政治工具。这些结构不仅是工程的奇迹，更是凝固的政治宣传画。 第三部：遗忘与复兴——中世纪的间奏与文艺复兴的回归 本部分探讨了在罗马帝国衰落后，古典元素如何在新的宗教和文化语境中被重塑，以及文艺复兴时期如何“发现”并“理性化”古典遗产。 1. 罗马的遗产与中世纪的转型 简要回顾拜占庭式穹顶结构和早期罗马式（Romanesque）对厚重墙体的坚持，它们如何继承了部分罗马的工程智慧，但又被哥特式尖拱和垂直性打破了古典的平衡。 2. 文艺复兴的“发现”：人文主义与建筑的理性回归 聚焦于布鲁内莱斯基和阿尔伯蒂，阐述他们如何通过对古罗马遗迹的实地测量和研究，重新确立了比例、对称和模数化在建筑设计中的核心地位。 阿尔伯蒂的《论建筑》： 分析其如何将古罗马建筑理论系统化，并植入文艺复兴早期的人文主义哲学——即建筑是人与自然、理性与美的对话。 帕拉第奥的遗产： 重点解析帕拉第奥（Palladio）如何将古典柱式、山墙和比例系统融入到别墅和教堂设计中，形成影响深远的“帕拉第奥主义”，这种风格对后世（尤其是英美古典复兴）的深远影响。 3. 黄金分割与和谐的追求 探究文艺复兴建筑师们对黄金分割 (Golden Ratio) 等数学概念在立面划分、开间布局中的执着运用，揭示他们相信宇宙的和谐规律可以且应当通过建筑得以体现的信念。 结语：超越风格的永恒价值 古典建筑的美学，是人类对“形式完美”这一抽象概念的千年探索。它并非僵死的教条，而是关于尺度、光线、材料触感与精神气质的综合表达。本书的最终目的，是引导读者在现代建筑的浪潮中，依然能辨识出那些穿越时空的古典逻辑，理解其为何能持续地在人类的审美经验中占据一席之地。它教会我们的，是如何在具体的设计中，寻求一种超越时代限制的、理性的、和谐的秩序感。 --- （附录部分将包含：古希腊标准建筑构件的详细图解、罗马材料配比的考古报告摘要、以及文艺复兴时期建筑师的透视图手稿精选。）
著者信息
作者簡介
周偉
字清毅，文化學者，藝術史家，武漢大學哲學系畢業，曾獲李達哲學獎；南京藝術學院、西安美術學院兼職教授；著有《美的常識》《美的36個追問》《媒體未來圖景》《十問當下中國藝術》等。
周偉
字清毅，文化學者，藝術史家，武漢大學哲學系畢業，曾獲李達哲學獎；南京藝術學院、西安美術學院兼職教授；著有《美的常識》《美的36個追問》《媒體未來圖景》《十問當下中國藝術》等。
图书目录
自序
第一章 美是什麼
第一節 黑格爾：美是理念的感性呈現
第二節20世紀五六十年代關於美的本質的討論
第三節美的本質
第四節康德：論優美感與崇高感
本章小結：美是什麼
第二章中西之美的源泉——大地與海洋
第一節命根子
第二節怎麼組織起來
第三節美的傳統
第四節各用一個字概括中西方之美
第五節中西之美哪一個會走得更遠
第三章 美在古希臘：大海與星空
第一節 神奇的古希臘
第二節 “三巨頭”心中的美
第四章 美在中國：秩序與自由
第一節從兩個故事講起
第二節 秩序之美
第三節 自由之美
第四節 用舍行藏：行走於儒道之間
第五章 中國之美美在哪裏
第一節 中華美之魏晉風骨
第二節 中華之美的四個特點
第六章 美育的三個問題
第一節 三人遊：不約而同
第二節美育能不能代宗教
第三節美育可以消除異化嗎
本章小結
參考書目
整理後記
第一章 美是什麼
第一節 黑格爾：美是理念的感性呈現
第二節20世紀五六十年代關於美的本質的討論
第三節美的本質
第四節康德：論優美感與崇高感
本章小結：美是什麼
第二章中西之美的源泉——大地與海洋
第一節命根子
第二節怎麼組織起來
第三節美的傳統
第四節各用一個字概括中西方之美
第五節中西之美哪一個會走得更遠
第三章 美在古希臘：大海與星空
第一節 神奇的古希臘
第二節 “三巨頭”心中的美
第四章 美在中國：秩序與自由
第一節從兩個故事講起
第二節 秩序之美
第三節 自由之美
第四節 用舍行藏：行走於儒道之間
第五章 中國之美美在哪裏
第一節 中華美之魏晉風骨
第二節 中華之美的四個特點
第六章 美育的三個問題
第一節 三人遊：不約而同
第二節美育能不能代宗教
第三節美育可以消除異化嗎
本章小結
參考書目
整理後記
图书试读
自序
美，是人類永恆的話題和不變的追求；美，是一切事物的最高境界；美，是鮮活的，又是不可捉摸的；美，是精神的，也是物質的……那麼，美是什麼？
這就是《美的常識》要回答的。
正是因為美在我們每個人身邊，卻又常常看不見、摸不着，如“水中鹽”“蜜中花”，才令我們對美莫衷一是，難以言表。用“人話”把“美”說清楚，是我的最初想法，也就是用最明白、最平實、最易為人接受的語言告訴人們“什麼是美”。
也正是因為當今社會的主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾，人們對美好生活的要求更加提高了，對美的認識也提高了。美，成為美好生活的主題。人們對美的需求變得迫切了，相應的，講清楚“美”的難度也增加了。
事實也是如此，一旦進入寫作階段，便發現這是給自己出了一道難題，是對自己知識儲備和表達能力的一次巨大挑戰。開弓沒有回頭箭，這不僅僅是對自身的挑戰，更重要的是對我的職業崗位的挑戰。作為專業機構中的一員，我肩負着傳播美的使命，卻連“美是什麼”都說不清楚，豈不讓人笑掉大牙！於是，我開啟了半年多的“業餘無休”模式，不僅用上了每個周末，還要每晚挑燈夜讀到凌晨一兩點鐘。從春到夏，從夏到秋，終於趕在立冬之前，11月6日，完成了全部初稿。
在對美的認識上，我試圖循着中華文明之美這條主線，從孔孟老莊講起，中間經過魏晉風骨，一直到現在的新美育時代，告訴大家中華之美美在哪裏。同時，以西方世界對美的認識與之作對比，從古希臘到康德、黑格爾，最後到馬克思、恩格斯對美的論述，揭示美的本質，回答“美到底是什麼”這一千年之問。
在材料的選擇上，從“常識”的角度，我試圖用最有代表性的人物、最重要的美的線索、最具轉折性的歷史節點、最經典的美的論述描繪“美是什麼”。但是，要用最精當的材料把問題說清楚，難免會舍掉一些東西，而這些東西可能同樣是珍珠。比如中國唐、宋、元、明、清各時期和歐洲中世紀對美的認識以及宗教與美的關係等都涉及的不多。主要是珍珠太多，而鏈子要保持一個恰當的長度——為了讓大家在儘可能短的時間內對美有概括性的了解。當然，這麼做也有我學養不夠精深的原因在裏面。
在敍述上，我試圖少用概念、多講故事，把概念融化在故事中，減少讀者理解的難度，少弄玄虛、多接地氣，用生活事件和日常情感來增進對美的感受，少模棱兩可、多準確表達，直白地告訴大家美是什麼、美又不是什麼，減少認識上的隔閡。
經過上述努力，在人民美術出版社“建設研究型出版社論壇”上，我做了九次講座。之後，我的同事金萌萌、張鍾心、王玥、韓昱、董詩雨對講稿進行了認真細緻的整理，特別是校訂了引文，特別要感謝她們！最後，我又通改一遍而成此書。
這本小書，總體來說就是一句話：
堅持說“人話”，告訴最大多數人“美的常識”。
著者 2020年11月25日 於北京東三環南路甲3號
美，是人類永恆的話題和不變的追求；美，是一切事物的最高境界；美，是鮮活的，又是不可捉摸的；美，是精神的，也是物質的……那麼，美是什麼？
這就是《美的常識》要回答的。
正是因為美在我們每個人身邊，卻又常常看不見、摸不着，如“水中鹽”“蜜中花”，才令我們對美莫衷一是，難以言表。用“人話”把“美”說清楚，是我的最初想法，也就是用最明白、最平實、最易為人接受的語言告訴人們“什麼是美”。
也正是因為當今社會的主要矛盾已經轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾，人們對美好生活的要求更加提高了，對美的認識也提高了。美，成為美好生活的主題。人們對美的需求變得迫切了，相應的，講清楚“美”的難度也增加了。
事實也是如此，一旦進入寫作階段，便發現這是給自己出了一道難題，是對自己知識儲備和表達能力的一次巨大挑戰。開弓沒有回頭箭，這不僅僅是對自身的挑戰，更重要的是對我的職業崗位的挑戰。作為專業機構中的一員，我肩負着傳播美的使命，卻連“美是什麼”都說不清楚，豈不讓人笑掉大牙！於是，我開啟了半年多的“業餘無休”模式，不僅用上了每個周末，還要每晚挑燈夜讀到凌晨一兩點鐘。從春到夏，從夏到秋，終於趕在立冬之前，11月6日，完成了全部初稿。
在對美的認識上，我試圖循着中華文明之美這條主線，從孔孟老莊講起，中間經過魏晉風骨，一直到現在的新美育時代，告訴大家中華之美美在哪裏。同時，以西方世界對美的認識與之作對比，從古希臘到康德、黑格爾，最後到馬克思、恩格斯對美的論述，揭示美的本質，回答“美到底是什麼”這一千年之問。
在材料的選擇上，從“常識”的角度，我試圖用最有代表性的人物、最重要的美的線索、最具轉折性的歷史節點、最經典的美的論述描繪“美是什麼”。但是，要用最精當的材料把問題說清楚，難免會舍掉一些東西，而這些東西可能同樣是珍珠。比如中國唐、宋、元、明、清各時期和歐洲中世紀對美的認識以及宗教與美的關係等都涉及的不多。主要是珍珠太多，而鏈子要保持一個恰當的長度——為了讓大家在儘可能短的時間內對美有概括性的了解。當然，這麼做也有我學養不夠精深的原因在裏面。
在敍述上，我試圖少用概念、多講故事，把概念融化在故事中，減少讀者理解的難度，少弄玄虛、多接地氣，用生活事件和日常情感來增進對美的感受，少模棱兩可、多準確表達，直白地告訴大家美是什麼、美又不是什麼，減少認識上的隔閡。
經過上述努力，在人民美術出版社“建設研究型出版社論壇”上，我做了九次講座。之後，我的同事金萌萌、張鍾心、王玥、韓昱、董詩雨對講稿進行了認真細緻的整理，特別是校訂了引文，特別要感謝她們！最後，我又通改一遍而成此書。
這本小書，總體來說就是一句話：
堅持說“人話”，告訴最大多數人“美的常識”。
著者 2020年11月25日 於北京東三環南路甲3號
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