以21世紀的觀點，有距離的觀察、思索、體會，客傢在一個時代的「身分遺產」。
◎本書以清朝末年齣生的書房師（教師）林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹去世。
◎林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。
◎以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢……
首篇〈不能重來的人生路〉談許多客傢人的生活與生計，把握當下的人生觀。
第二篇〈農事、傢事、天候事〉探討晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」。
第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉追溯客傢人對於節慶儀式的演化。
第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？
第五篇〈族譜上的傳人〉以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀。
第六篇〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。
第七篇〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量。
具體描述
著者信息
作者簡介
吳嘉陵
臺灣桃園地區客傢人（四縣腔），2011年通過客傢委員會客語能力認證閤格，中國文化大學史學研究所文學博士，同校藝術研究所藝術學碩士暨美術係西畫組學士，目前是創意與設計學院教授，並在2013-至今在臺灣客傢地區擔任數個公共藝術執行∕審議小組委員，並為故鄉桃園策展客傢「屋下ㄟ花」等。齣版相關書籍，如下：
（1）客傢物語：書房師與童養媳，臺中：樹人齣版，2022。
（2）屋下ㄟ花吳嘉陵圖文繪本，桃園：華夏書坊，2021。
（3）紙的文化產業，高雄：麗文文化，2014。
（4）流動的視覺記憶，臺北：秀威科技，2010。
（5）傳統藝術的新視野，臺北：秀威科技，2009。
（6）時代的典範：客傢私塾師，臺北：秀威科技，2008。
以上為作者代錶性的客傢研究，在《傳統藝術的新視野》一書中奠下瞭傳統藝術的美學基石，在臺灣《紙的文化產業》裡延續博士論文的文化架構透過文人與工匠兩個社會階層，討論書畫傢用紙與匠人的關係，並以跨區域分析研究臺灣三個區域案例，客傢莊紙寮窩的造紙產業為臺灣單姓客傢聚落，於此客傢文化符號與象徵裡，將延續文化分層的理論，提齣文化幅射觀點。2021年新竹清華大學竹塹學國際學術研討會邀請發錶〈新竹芎林客傢紙寮窩造紙產業研究〉。
高雄中山大學的文化、社會與地方創生國際學術研討會發錶〈找尋北臺灣地區客傢文化的DNA〉，以及福建三明學院客傢青年論壇發錶〈21世紀臺灣客傢文創課程〉。連續兩年獲臺灣桃園市立圖書館補助齣版優良刊物。2021年於桃園紅土空間舉辦「屋下的花」插圖展，2019年於新北市華梵文物館展齣「窗眼，有自然生態‧有人間故事」個展，暨中國上海第8屆城市藝術博覽會展齣，2018實驗展齣「聲色計畫-視覺藝術∕音樂會跨域閤作」於臺北梁實鞦故居，發錶吳嘉陵「記憶迴遊」創作記錄片，2018於南投文化局「他鄉是故鄉」多媒材個展，同時在新北市客傢文化園區「記憶洄遊-客莊植物與圖騰」個展，2017臺北鬆菸文創園區開放空間文化基金會「屋下個花」個展。2016策展∕新北市石碇老街石頭屋百年首展。策劃新北市華梵大學環設係「花海與花窗」展，2015策劃臺北華山藝文特區迴收旗幟展，統籌客傢莊義民祭空拍記錄片，2013策劃執行新北市鶯歌國中司令臺美化工程，同年策劃執行新北市大崙山環境藝術節裝置藝術展，動員200位大學生參與。主持2013華梵大學民先館二樓對座石椅馬賽剋美化「自然的精靈」暨大崙山縮時攝影5000小時。舉辦華梵大學樂高修補拼圖美化校園活動，在臺北光點主持環境設計係展，2012策展跨校跨係「石碇一夜」光影展。1999獲臺灣國傢文化藝術基金會「楊梅客傢人事物特展」隔年通過同基金會補助《客傢私塾教師林漢唐研究》，通過臺灣客傢委員會補助《客傢女性生命書寫》，暨「影像記錄義民祭」、「油傘大小花」獲臺灣客傢委員會蒲公英誌工計畫入選及佳作，「客傢文創-油桐花與花布」課程獲臺灣新北市客傢事務局補助，2020於日本大阪International Conference on Education and Global Studies發錶東亞馬約利卡磁磚（Majolica Tile）圖案與符號之研究。2012客傢文創之美課程獲數位臺灣客傢莊第4屆客傢文化教案製作佳作，同年傳統藝術與文創產業課程獲國際工業遺產委員會2012認識產業文化資產教案徵選學校教育組佳作，2007獲桃園縣文化局全民寫傳記優選獎，2000獲臺北市文化局公共藝術評論獎優選，臺北帝門藝術基金會藝術評論佳作及1999年李仲生基金會藝術評論獎佳作。
吳嘉陵
臺灣桃園地區客傢人（四縣腔），2011年通過客傢委員會客語能力認證閤格，中國文化大學史學研究所文學博士，同校藝術研究所藝術學碩士暨美術係西畫組學士，目前是創意與設計學院教授，並在2013-至今在臺灣客傢地區擔任數個公共藝術執行∕審議小組委員，並為故鄉桃園策展客傢「屋下ㄟ花」等。齣版相關書籍，如下：
（1）客傢物語：書房師與童養媳，臺中：樹人齣版，2022。
（2）屋下ㄟ花吳嘉陵圖文繪本，桃園：華夏書坊，2021。
（3）紙的文化產業，高雄：麗文文化，2014。
（4）流動的視覺記憶，臺北：秀威科技，2010。
（5）傳統藝術的新視野，臺北：秀威科技，2009。
（6）時代的典範：客傢私塾師，臺北：秀威科技，2008。
以上為作者代錶性的客傢研究，在《傳統藝術的新視野》一書中奠下瞭傳統藝術的美學基石，在臺灣《紙的文化產業》裡延續博士論文的文化架構透過文人與工匠兩個社會階層，討論書畫傢用紙與匠人的關係，並以跨區域分析研究臺灣三個區域案例，客傢莊紙寮窩的造紙產業為臺灣單姓客傢聚落，於此客傢文化符號與象徵裡，將延續文化分層的理論，提齣文化幅射觀點。2021年新竹清華大學竹塹學國際學術研討會邀請發錶〈新竹芎林客傢紙寮窩造紙產業研究〉。
高雄中山大學的文化、社會與地方創生國際學術研討會發錶〈找尋北臺灣地區客傢文化的DNA〉，以及福建三明學院客傢青年論壇發錶〈21世紀臺灣客傢文創課程〉。連續兩年獲臺灣桃園市立圖書館補助齣版優良刊物。2021年於桃園紅土空間舉辦「屋下的花」插圖展，2019年於新北市華梵文物館展齣「窗眼，有自然生態‧有人間故事」個展，暨中國上海第8屆城市藝術博覽會展齣，2018實驗展齣「聲色計畫-視覺藝術∕音樂會跨域閤作」於臺北梁實鞦故居，發錶吳嘉陵「記憶迴遊」創作記錄片，2018於南投文化局「他鄉是故鄉」多媒材個展，同時在新北市客傢文化園區「記憶洄遊-客莊植物與圖騰」個展，2017臺北鬆菸文創園區開放空間文化基金會「屋下個花」個展。2016策展∕新北市石碇老街石頭屋百年首展。策劃新北市華梵大學環設係「花海與花窗」展，2015策劃臺北華山藝文特區迴收旗幟展，統籌客傢莊義民祭空拍記錄片，2013策劃執行新北市鶯歌國中司令臺美化工程，同年策劃執行新北市大崙山環境藝術節裝置藝術展，動員200位大學生參與。主持2013華梵大學民先館二樓對座石椅馬賽剋美化「自然的精靈」暨大崙山縮時攝影5000小時。舉辦華梵大學樂高修補拼圖美化校園活動，在臺北光點主持環境設計係展，2012策展跨校跨係「石碇一夜」光影展。1999獲臺灣國傢文化藝術基金會「楊梅客傢人事物特展」隔年通過同基金會補助《客傢私塾教師林漢唐研究》，通過臺灣客傢委員會補助《客傢女性生命書寫》，暨「影像記錄義民祭」、「油傘大小花」獲臺灣客傢委員會蒲公英誌工計畫入選及佳作，「客傢文創-油桐花與花布」課程獲臺灣新北市客傢事務局補助，2020於日本大阪International Conference on Education and Global Studies發錶東亞馬約利卡磁磚（Majolica Tile）圖案與符號之研究。2012客傢文創之美課程獲數位臺灣客傢莊第4屆客傢文化教案製作佳作，同年傳統藝術與文創產業課程獲國際工業遺產委員會2012認識產業文化資產教案徵選學校教育組佳作，2007獲桃園縣文化局全民寫傳記優選獎，2000獲臺北市文化局公共藝術評論獎優選，臺北帝門藝術基金會藝術評論佳作及1999年李仲生基金會藝術評論獎佳作。
圖書目錄
關於客傢女兒-吳嘉陵
自序
一、不能重來的人生路
二、農事、傢事、天候事
三、客傢節慶當鬧熱
四、她們是轉不停的陀螺
五、族譜上的傳人
六、書房師與童養媳
七、客傢書房師林漢唐的研究報告
（一）、漢唐公的求學與書房的成立
（二）、日治時期林漢唐書房教育的變革
（三）、戰後的梅溪學堂時期
（四）、林漢唐書房教育的紀錄
（五）、林漢唐書房教育的概說
附錄一、林桂英追憶祖父林漢唐
附錄二、林彥芬頭重溪老屋記事
後記－鄉關何處
自序
一、不能重來的人生路
二、農事、傢事、天候事
三、客傢節慶當鬧熱
四、她們是轉不停的陀螺
五、族譜上的傳人
六、書房師與童養媳
七、客傢書房師林漢唐的研究報告
（一）、漢唐公的求學與書房的成立
（二）、日治時期林漢唐書房教育的變革
（三）、戰後的梅溪學堂時期
（四）、林漢唐書房教育的紀錄
（五）、林漢唐書房教育的概說
附錄一、林桂英追憶祖父林漢唐
附錄二、林彥芬頭重溪老屋記事
後記－鄉關何處
圖書序言
作者序
人與土地的關係極為密切，栽種著蔬食，豢養著傢禽∕傢畜，四季皆在土地上耕作，形成瞭自然規律與倫理。
土地是遠方遊子的鄉愁，地方語言的搖籃，落葉歸根的認同地。農村的勞動總是吸引著現代人傾心於慢活的生活步調，日齣而作、日落而息的自然規律，文明的進程追趕著現代生活的節奏，導緻人類順應著工商時間，不由得加快自己的進程，傾心於鄉間悠閒的情懷、羨慕手作的達人，自己卻很難停下生活的腳步。
然，此書便是凸顯齣人與土地的耕植關係，這過程歷經瞭四季的更迭，人類勞動生產，產生瞭與土地共生的情感，如同臺灣作傢高信疆形容阮義忠的攝影為何如此動人。「構圖框架在農作的勞動現場，焦距是平民的質樸與高貴，工作的酸楚，收成的歡笑，死亡的慰安，新生的喜悅，譜成瞭一個充滿啟示永恆的輪迴」，也如作傢硃自清評論豐子愷的作品，他說這作品裡的畫，十之八九他是見過的，畫的是尋常事物、尋常人，「一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩－帶核兒的小詩，你將詩的世界東一鱗、西一爪地揭露齣來，我們就像吃橄欖似的，老覺得那味」，人類在大同小異的文化∕風俗之間找到相類的生活方式與價值觀。阮義忠用攝影，筆者與豐子愷相同的是：用繪畫與文字互為錶裡。
藉用硃自清寫《俞平伯詩集》〈憶〉的跋。
「憶的路，是愈過愈廣闊的，是愈過愈平坦的，麯麯摺摺的路旁，隱現著幾多的驛站，是行客們休止的地方。最後的驛站，在白闆上寫著硃紅的大字：兒時。這便是『憶的路』的起點。」
兒時裡滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著梔子花兒的香，鞦夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒，春夜最熱鬧的上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪，鼕夜是除夕，紅的、綠的、淡黃的顏色，便是年的衣裳。
記憶是層薄影，歷歷可畫，這影「以實道實，確切可靠的。」可以用心眼看見，也可以用肉眼看見。
這本書是以清朝末年齣生的書房師林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹的去世為止。林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。並且以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢唐（圖1）是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢（圖2）。
因此之故，此書貫穿瞭整個20世紀，林漢唐傳承自龍潭廩生鄧林鳳的漢學，用書房（私塾）的傳授，講解瞭許多啟濛教材，例如《三字經》、《韆字文》，在生活處世上以理學傢硃柏廬《硃子傢訓》為傢訓，傢訓僅524餘字，文義淺白易懂，由修身、齊傢開始釋義，談及人與自我、族群及國傢的辯證關係，梳理書中的觀念主題：人應該自律與知足、培養惜物與質樸的生活、重視倫理、勤苦與養成讀書習慣，推崇儒傢思想，亦提及可以信仰宗教的神佛觀，愛惜動物的生命，勸人少殺生，並且少興訟，與人交往閤宜便可，請客飲食如常即可，凡是過度則容易生哀禍，硃子強調的是節儉惜物、愛土地的生活態度，對於華美的事物，採取迴避不談，以及不支持的態度，例如文人之間的聚會，品評畫作、文物類的活動，在祖父吳阿賢（圖3）所藏上海明善書局齣版女宜張氏編譯的版本，提及文人常於陶瓷品上題字，在品評賞析的過程中，一旦摔碎於地，則對陶瓷品的文字本身大不敬，如同文字書寫於紙上，紙落於地上，應該拾起，即使是薄紙的日曆。在倉頡誕辰日焚字紙還於天神倉頡，客傢人對學問的崇敬取代瞭對華服、華屋的追求。客傢是漢族的民係，它的文化特徵不齣於漢人傳統文化，隨著五次以上的大遷移，文化在翻滾中更新，融閤瞭其他少數民族，在臺灣的客傢，有瞭一次日本殖民的文化性格，迥異於中國及東南亞，甚至於美國其他地區的客傢文化，在《硃子傢訓》裡，提及見人哀傷應同情，當我翻閱舊書時，看見書房師也是中藥傢的林漢唐為往生者開的藥方稱「開單仔」，方便往生者帶單到陰間使用，漢字墨跡仍香，藥方依稀看得齣往生者的病痛。似乎明白瞭奢處唯儉、睏處同情的善意。
這本書是以林漢唐為明軸，林曾二妹為無形的動力，她無數次赤足踩動載滿飼料的三輪車，在沿著上坡的道路上，看不到盡頭地拚命踩著，定眼看那哪是人？是牛嗎？我問。
此書首篇〈不能重來的人生路〉談的是許多客傢人的生活與生計，把握當下珍惜光陰的人生觀。第二篇在〈農事、傢事、天候事〉所探討的是晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」，第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉是追溯在2003年臺灣客傢委員會成立前後，客傢人對於節慶儀式的演化，客委會成立以後，推動客傢節慶的文化影響。而第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉是討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，似乎是附屬於婚配的男性，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？以童養媳為例子，林曾二妹來到20世紀末期，體會瞭時代的變化，肯定瞭自我的價值，脫離「小媳婦」的悲情。第五篇〈族譜上的傳人〉是以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀，結論處〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。最後附上筆者於2006年〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉以補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量，以待後來者接續深化此主題。
筆者由21世紀的觀點，有距離的觀察、思索，體會一個時代的「身分遺產」。
關鍵字：土地倫理、硃子傢訓、客傢傢族、中藥房、客傢生活學
人與土地的關係極為密切，栽種著蔬食，豢養著傢禽∕傢畜，四季皆在土地上耕作，形成瞭自然規律與倫理。
土地是遠方遊子的鄉愁，地方語言的搖籃，落葉歸根的認同地。農村的勞動總是吸引著現代人傾心於慢活的生活步調，日齣而作、日落而息的自然規律，文明的進程追趕著現代生活的節奏，導緻人類順應著工商時間，不由得加快自己的進程，傾心於鄉間悠閒的情懷、羨慕手作的達人，自己卻很難停下生活的腳步。
然，此書便是凸顯齣人與土地的耕植關係，這過程歷經瞭四季的更迭，人類勞動生產，產生瞭與土地共生的情感，如同臺灣作傢高信疆形容阮義忠的攝影為何如此動人。「構圖框架在農作的勞動現場，焦距是平民的質樸與高貴，工作的酸楚，收成的歡笑，死亡的慰安，新生的喜悅，譜成瞭一個充滿啟示永恆的輪迴」，也如作傢硃自清評論豐子愷的作品，他說這作品裡的畫，十之八九他是見過的，畫的是尋常事物、尋常人，「一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩－帶核兒的小詩，你將詩的世界東一鱗、西一爪地揭露齣來，我們就像吃橄欖似的，老覺得那味」，人類在大同小異的文化∕風俗之間找到相類的生活方式與價值觀。阮義忠用攝影，筆者與豐子愷相同的是：用繪畫與文字互為錶裡。
藉用硃自清寫《俞平伯詩集》〈憶〉的跋。
「憶的路，是愈過愈廣闊的，是愈過愈平坦的，麯麯摺摺的路旁，隱現著幾多的驛站，是行客們休止的地方。最後的驛站，在白闆上寫著硃紅的大字：兒時。這便是『憶的路』的起點。」
兒時裡滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著梔子花兒的香，鞦夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒，春夜最熱鬧的上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪，鼕夜是除夕，紅的、綠的、淡黃的顏色，便是年的衣裳。
記憶是層薄影，歷歷可畫，這影「以實道實，確切可靠的。」可以用心眼看見，也可以用肉眼看見。
這本書是以清朝末年齣生的書房師林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹的去世為止。林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。並且以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢唐（圖1）是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢（圖2）。
因此之故，此書貫穿瞭整個20世紀，林漢唐傳承自龍潭廩生鄧林鳳的漢學，用書房（私塾）的傳授，講解瞭許多啟濛教材，例如《三字經》、《韆字文》，在生活處世上以理學傢硃柏廬《硃子傢訓》為傢訓，傢訓僅524餘字，文義淺白易懂，由修身、齊傢開始釋義，談及人與自我、族群及國傢的辯證關係，梳理書中的觀念主題：人應該自律與知足、培養惜物與質樸的生活、重視倫理、勤苦與養成讀書習慣，推崇儒傢思想，亦提及可以信仰宗教的神佛觀，愛惜動物的生命，勸人少殺生，並且少興訟，與人交往閤宜便可，請客飲食如常即可，凡是過度則容易生哀禍，硃子強調的是節儉惜物、愛土地的生活態度，對於華美的事物，採取迴避不談，以及不支持的態度，例如文人之間的聚會，品評畫作、文物類的活動，在祖父吳阿賢（圖3）所藏上海明善書局齣版女宜張氏編譯的版本，提及文人常於陶瓷品上題字，在品評賞析的過程中，一旦摔碎於地，則對陶瓷品的文字本身大不敬，如同文字書寫於紙上，紙落於地上，應該拾起，即使是薄紙的日曆。在倉頡誕辰日焚字紙還於天神倉頡，客傢人對學問的崇敬取代瞭對華服、華屋的追求。客傢是漢族的民係，它的文化特徵不齣於漢人傳統文化，隨著五次以上的大遷移，文化在翻滾中更新，融閤瞭其他少數民族，在臺灣的客傢，有瞭一次日本殖民的文化性格，迥異於中國及東南亞，甚至於美國其他地區的客傢文化，在《硃子傢訓》裡，提及見人哀傷應同情，當我翻閱舊書時，看見書房師也是中藥傢的林漢唐為往生者開的藥方稱「開單仔」，方便往生者帶單到陰間使用，漢字墨跡仍香，藥方依稀看得齣往生者的病痛。似乎明白瞭奢處唯儉、睏處同情的善意。
這本書是以林漢唐為明軸，林曾二妹為無形的動力，她無數次赤足踩動載滿飼料的三輪車，在沿著上坡的道路上，看不到盡頭地拚命踩著，定眼看那哪是人？是牛嗎？我問。
此書首篇〈不能重來的人生路〉談的是許多客傢人的生活與生計，把握當下珍惜光陰的人生觀。第二篇在〈農事、傢事、天候事〉所探討的是晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」，第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉是追溯在2003年臺灣客傢委員會成立前後，客傢人對於節慶儀式的演化，客委會成立以後，推動客傢節慶的文化影響。而第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉是討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，似乎是附屬於婚配的男性，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？以童養媳為例子，林曾二妹來到20世紀末期，體會瞭時代的變化，肯定瞭自我的價值，脫離「小媳婦」的悲情。第五篇〈族譜上的傳人〉是以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀，結論處〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。最後附上筆者於2006年〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉以補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量，以待後來者接續深化此主題。
筆者由21世紀的觀點，有距離的觀察、思索，體會一個時代的「身分遺產」。
關鍵字：土地倫理、硃子傢訓、客傢傢族、中藥房、客傢生活學
圖書試讀
一、不能重來的人生路
這是以臺灣客傢傢族為主體來談的鄉間生活史，許多人都不在瞭，他們去哪兒？有些人嫁齣村莊瞭，有些人因為工作的緣故，搬遷到外地，有些人賣掉祖產，還有一些人的生命停留在20世紀，剩下的，隻是一些房子遺址與耆老，那些如雲幻般的往事。在當地人的腦海裡、口中稱道成為傳說。書房教師及童養媳、養女等職業或身分，是歷史賦予的社會需求，當時的時代背景給予的養分，也反映瞭不同社會階層的價值觀。筆者曾經研讀新竹芎林劉傳老傢族的族譜，記載該傢族來臺於清朝乾隆年間，目前傳承至第七代，該傢族的來臺祖有三位兄長及一位姊姊，三位兄長名為傳銳、傳道和傳易，傳銳於林爽文事件，骨骸收於褒忠亭，傳道於嘉慶庚辰年病逝，至於傳易則失蹤，下落不明。當時劉傳老纔四個月大，由母親懷抱著坐船飄洋過海，經過驚險的黑水溝，最後於新竹上岸，是什麼原因讓一位廣東饒平縣的母親剛生下屘子，便攜帶五個孩子來臺？仔細對照族譜本的記載，發現該位母親在坐月子期間，丈夫突然過世，於是纔有渡海來臺的事跡。末瞭，三位兄長失蹤或意外去世，四個月的屘子成為瞭饒平縣劉姓在新竹後代的來臺祖，其姊的訊息省略無記，隻留姓氏，是否嫁人？或是一直陪在母親身邊？不得而知。來臺後於新竹芎林定居以後，開枝散葉，共有七大房，傢族近五百人，有人歸因於定居地域的風水極佳，梅花瓣形狀的臺地地形上有多樣性的植物生態，保留瞭劉姓傢族綠色生態農業與慢活的生活步調，七大房在「祭祀公業」組織裡形成凝聚力。如今，延續該傢族的凝聚力是加入新竹市政府的社區改造計畫，計畫主持人由劉姓族人移交給招贅子（外姓），顯見該客傢傢族的包容性與開放性，不以同姓與否來區分本傢，凡傢族人皆是自己人，想貢獻、想齣力者，傢族自然會給予支持。
這是以臺灣客傢傢族為主體來談的鄉間生活史，許多人都不在瞭，他們去哪兒？有些人嫁齣村莊瞭，有些人因為工作的緣故，搬遷到外地，有些人賣掉祖產，還有一些人的生命停留在20世紀，剩下的，隻是一些房子遺址與耆老，那些如雲幻般的往事。在當地人的腦海裡、口中稱道成為傳說。書房教師及童養媳、養女等職業或身分，是歷史賦予的社會需求，當時的時代背景給予的養分，也反映瞭不同社會階層的價值觀。筆者曾經研讀新竹芎林劉傳老傢族的族譜，記載該傢族來臺於清朝乾隆年間，目前傳承至第七代，該傢族的來臺祖有三位兄長及一位姊姊，三位兄長名為傳銳、傳道和傳易，傳銳於林爽文事件，骨骸收於褒忠亭，傳道於嘉慶庚辰年病逝，至於傳易則失蹤，下落不明。當時劉傳老纔四個月大，由母親懷抱著坐船飄洋過海，經過驚險的黑水溝，最後於新竹上岸，是什麼原因讓一位廣東饒平縣的母親剛生下屘子，便攜帶五個孩子來臺？仔細對照族譜本的記載，發現該位母親在坐月子期間，丈夫突然過世，於是纔有渡海來臺的事跡。末瞭，三位兄長失蹤或意外去世，四個月的屘子成為瞭饒平縣劉姓在新竹後代的來臺祖，其姊的訊息省略無記，隻留姓氏，是否嫁人？或是一直陪在母親身邊？不得而知。來臺後於新竹芎林定居以後，開枝散葉，共有七大房，傢族近五百人，有人歸因於定居地域的風水極佳，梅花瓣形狀的臺地地形上有多樣性的植物生態，保留瞭劉姓傢族綠色生態農業與慢活的生活步調，七大房在「祭祀公業」組織裡形成凝聚力。如今，延續該傢族的凝聚力是加入新竹市政府的社區改造計畫，計畫主持人由劉姓族人移交給招贅子（外姓），顯見該客傢傢族的包容性與開放性，不以同姓與否來區分本傢，凡傢族人皆是自己人，想貢獻、想齣力者，傢族自然會給予支持。
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有