以21世紀的觀點，有距離的觀察、思索、體會，客傢在一個時代的「身分遺產」。
◎本書以清朝末年齣生的書房師（教師）林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹去世。
◎林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。
◎以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢……
首篇〈不能重來的人生路〉談許多客傢人的生活與生計，把握當下的人生觀。
第二篇〈農事、傢事、天候事〉探討晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」。
第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉追溯客傢人對於節慶儀式的演化。
第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？
第五篇〈族譜上的傳人〉以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀。
第六篇〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。
第七篇〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量。
具體描述
好的，以下是一部名為《古物修補師的秘密日記》的圖書簡介，完全不涉及“客傢物語：書房師與童養媳”的內容，力求詳盡且自然流暢。 《古物修補師的秘密日記》 塵封的技藝與隱秘的往事 引言：時間的紋理與指尖的對話 這是一本關於時間、技藝與記憶的交織之書。在喧囂的現代都市角落，藏著一間不起眼的工作室，空氣中彌漫著木材的芬芳、陳舊紙張的微酸以及古老金屬氧化後特有的氣味。這裏的主人是林清源，一位在行內享有盛譽，卻深居簡齣的古物修補師。他修理的不僅僅是破損的器物，更是那些凝固在時光裏的故事。 《古物修補師的秘密日記》並非傳統的傳記，而是一係列以日記體形式展開的、圍繞著林清源經手的幾件關鍵修復項目而展開的敘事。通過這些物件的殘缺與修復過程，我們得以窺見這位修補師深邃的內心世界、他所堅守的職業倫理，以及那些被刻意塵封的個人往事。 第一捲：琥珀中的微光——清代官窯的裂痕 故事的開篇，聚焦於一樁棘手的委托：一隻來自乾隆年間，胎體薄如蟬翼的青花留白官窯碗。這隻碗在百年前的一次變故中留下瞭幾道細如發絲的裂紋，釉麵溫潤的光澤下，隱藏著難以察覺的“冰裂紋”。 林清源麵對的挑戰，不僅僅是如何以“無痕”的方式填補缺憾，更在於如何尊重物件的曆史創傷。他花費數月時間，研究當時的燒製工藝，甚至遠赴景德鎮的古窯址采集特定年代的礦物原料。日記詳細記錄瞭他在顯微鏡下觀察釉層結構的過程，那些關於“火候”的細微差異，宛如一場與古人跨越時空的對話。 然而，修復過程並非一帆風順。在去除不當的早期修補痕跡時，林清源意外發現瞭一段極難辨認的陰刻小字——那是兩句古詩，刻在碗底不易察覺的足圈上。這段詩句，牽扯齣一段清末官宦傢族的興衰與訣彆。林清源開始搜尋與這首詩相關的曆史文獻，試圖還原這隻瓷碗背後的情感重量。他發現，每一次成功的修復，都伴隨著對原主人的理解與敬意，技藝在此刻升華為一種曆史的守望。 第二捲：機械心髒的低語——十九世紀精密鍾錶的救贖 第二部分轉嚮瞭機械領域。一位來自瑞士的鍾錶收藏傢送來瞭一座結構極其復雜的“自鳴鍾”，這座鍾錶製作於1880年代，是當時歐洲精密機械工藝的巔峰之作。它的主要問題是核心的“月相盤”停止運轉，並且機芯內部的微小齒輪組因濕度侵蝕而輕微變形。 林清源對鍾錶機械的迷戀，源於他對“秩序”的追求。在日記中，他描繪瞭拆解機芯時的那種近乎宗教般的莊重感。每一個零件，無論大小，都有其精確的地位和功能。他用特製的工具，在恒溫恒濕的環境下，小心翼翼地清潔、打磨、重塑那些比米粒還小的鋼製零件。 在修復過程中，他發現瞭一個隱藏在遊絲固定架下的微型夾層。夾層中並非金銀財寶，而是一張泛黃的、用當時流行的拉丁文寫就的情書片段。這封信揭示瞭鍾錶匠與一位貴族小姐之間的秘密戀情，那座精密的鍾錶，正是他們約定終身、計時等待的信物。鍾錶停止運轉的那一刻，似乎也象徵著這段愛情的戛然而止。林清源通過校準齒輪的咬閤度，不僅讓鍾錶恢復瞭行走，更讓那被隱藏的“愛之計時”重新滴答作響。 第三捲：皮革的呼吸與失落的地圖 本書的第三個焦點是一件極不尋常的修復任務：一本用珍稀鰐魚皮裝訂、內含手繪海圖的航海日誌。這本日誌的主人是一位二十世紀初的探險傢，他在南太平洋進行地理測繪時失蹤。日誌因長期暴露於海鹽和濕氣之中，皮革已經硬化龜裂，內頁紙張被黴菌侵蝕，部分地圖細節已模糊不清。 皮革的修復是門對耐心和生物學知識的考驗。林清源摒棄瞭現代的化學軟化劑，而是遵循最古老的油浸和按摩法，用特定的植物油脂緩慢滲透，使皮革恢復其原有的韌性與“呼吸感”。他詳細記錄瞭如何辨彆和中和酸性殘留物，以阻止皮革的進一步腐爛。 在修復一張關鍵的、標記著“未命名島嶼”的地圖時，林清源發現，探險傢在邊緣留下瞭用墨魚汁書寫的密文。破譯密文後，他震驚地發現，探險傢並非單純的測繪者，而是在追尋一個失落的古代文明遺跡。日誌的結尾處，探險傢寫道：“我將所有秘密交付於此物，願它在時間手中得到仁慈的對待，直到有能理解其重負的人齣現。” 結語：修補師的代價與傳承 隨著這些物件的修復完成，林清源的日記也逐漸迴歸到他自身。他反思瞭自己為何選擇這條孤獨的道路——遠離創作的喧囂，專注於“挽救”而非“新生”。他認識到，每一件古物都是一個未完待續的故事，而他，隻是一個暫時的、擁有精湛技藝的“引言人”。 日記的最後幾頁，筆觸變得更為內斂。林清源暗示瞭他自己的身世與這門手藝的淵源，那些關於學徒生涯的艱辛，以及他與一位神秘導師之間的不解之緣。他沒有給齣確切的答案，隻是留下瞭一個開放的懸念：在這間堆滿工具與殘片的房間裏，下一個等待被聆聽的故事，又會是誰的命運的碎片？ 《古物修補師的秘密日記》是一部獻給所有珍視曆史、熱愛細節的讀者的作品。它讓我們看到，最精妙的藝術，往往潛藏於修復的寂靜之中，那裏，時間的重量被溫柔地托起，而非被粗暴地抹去。
著者信息
作者簡介
吳嘉陵
臺灣桃園地區客傢人（四縣腔），2011年通過客傢委員會客語能力認證閤格，中國文化大學史學研究所文學博士，同校藝術研究所藝術學碩士暨美術係西畫組學士，目前是創意與設計學院教授，並在2013-至今在臺灣客傢地區擔任數個公共藝術執行∕審議小組委員，並為故鄉桃園策展客傢「屋下ㄟ花」等。齣版相關書籍，如下：
（1）客傢物語：書房師與童養媳，臺中：樹人齣版，2022。
（2）屋下ㄟ花吳嘉陵圖文繪本，桃園：華夏書坊，2021。
（3）紙的文化產業，高雄：麗文文化，2014。
（4）流動的視覺記憶，臺北：秀威科技，2010。
（5）傳統藝術的新視野，臺北：秀威科技，2009。
（6）時代的典範：客傢私塾師，臺北：秀威科技，2008。
以上為作者代錶性的客傢研究，在《傳統藝術的新視野》一書中奠下瞭傳統藝術的美學基石，在臺灣《紙的文化產業》裡延續博士論文的文化架構透過文人與工匠兩個社會階層，討論書畫傢用紙與匠人的關係，並以跨區域分析研究臺灣三個區域案例，客傢莊紙寮窩的造紙產業為臺灣單姓客傢聚落，於此客傢文化符號與象徵裡，將延續文化分層的理論，提齣文化幅射觀點。2021年新竹清華大學竹塹學國際學術研討會邀請發錶〈新竹芎林客傢紙寮窩造紙產業研究〉。
高雄中山大學的文化、社會與地方創生國際學術研討會發錶〈找尋北臺灣地區客傢文化的DNA〉，以及福建三明學院客傢青年論壇發錶〈21世紀臺灣客傢文創課程〉。連續兩年獲臺灣桃園市立圖書館補助齣版優良刊物。2021年於桃園紅土空間舉辦「屋下的花」插圖展，2019年於新北市華梵文物館展齣「窗眼，有自然生態‧有人間故事」個展，暨中國上海第8屆城市藝術博覽會展齣，2018實驗展齣「聲色計畫-視覺藝術∕音樂會跨域閤作」於臺北梁實鞦故居，發錶吳嘉陵「記憶迴遊」創作記錄片，2018於南投文化局「他鄉是故鄉」多媒材個展，同時在新北市客傢文化園區「記憶洄遊-客莊植物與圖騰」個展，2017臺北鬆菸文創園區開放空間文化基金會「屋下個花」個展。2016策展∕新北市石碇老街石頭屋百年首展。策劃新北市華梵大學環設係「花海與花窗」展，2015策劃臺北華山藝文特區迴收旗幟展，統籌客傢莊義民祭空拍記錄片，2013策劃執行新北市鶯歌國中司令臺美化工程，同年策劃執行新北市大崙山環境藝術節裝置藝術展，動員200位大學生參與。主持2013華梵大學民先館二樓對座石椅馬賽剋美化「自然的精靈」暨大崙山縮時攝影5000小時。舉辦華梵大學樂高修補拼圖美化校園活動，在臺北光點主持環境設計係展，2012策展跨校跨係「石碇一夜」光影展。1999獲臺灣國傢文化藝術基金會「楊梅客傢人事物特展」隔年通過同基金會補助《客傢私塾教師林漢唐研究》，通過臺灣客傢委員會補助《客傢女性生命書寫》，暨「影像記錄義民祭」、「油傘大小花」獲臺灣客傢委員會蒲公英誌工計畫入選及佳作，「客傢文創-油桐花與花布」課程獲臺灣新北市客傢事務局補助，2020於日本大阪International Conference on Education and Global Studies發錶東亞馬約利卡磁磚（Majolica Tile）圖案與符號之研究。2012客傢文創之美課程獲數位臺灣客傢莊第4屆客傢文化教案製作佳作，同年傳統藝術與文創產業課程獲國際工業遺產委員會2012認識產業文化資產教案徵選學校教育組佳作，2007獲桃園縣文化局全民寫傳記優選獎，2000獲臺北市文化局公共藝術評論獎優選，臺北帝門藝術基金會藝術評論佳作及1999年李仲生基金會藝術評論獎佳作。
吳嘉陵
臺灣桃園地區客傢人（四縣腔），2011年通過客傢委員會客語能力認證閤格，中國文化大學史學研究所文學博士，同校藝術研究所藝術學碩士暨美術係西畫組學士，目前是創意與設計學院教授，並在2013-至今在臺灣客傢地區擔任數個公共藝術執行∕審議小組委員，並為故鄉桃園策展客傢「屋下ㄟ花」等。齣版相關書籍，如下：
（1）客傢物語：書房師與童養媳，臺中：樹人齣版，2022。
（2）屋下ㄟ花吳嘉陵圖文繪本，桃園：華夏書坊，2021。
（3）紙的文化產業，高雄：麗文文化，2014。
（4）流動的視覺記憶，臺北：秀威科技，2010。
（5）傳統藝術的新視野，臺北：秀威科技，2009。
（6）時代的典範：客傢私塾師，臺北：秀威科技，2008。
以上為作者代錶性的客傢研究，在《傳統藝術的新視野》一書中奠下瞭傳統藝術的美學基石，在臺灣《紙的文化產業》裡延續博士論文的文化架構透過文人與工匠兩個社會階層，討論書畫傢用紙與匠人的關係，並以跨區域分析研究臺灣三個區域案例，客傢莊紙寮窩的造紙產業為臺灣單姓客傢聚落，於此客傢文化符號與象徵裡，將延續文化分層的理論，提齣文化幅射觀點。2021年新竹清華大學竹塹學國際學術研討會邀請發錶〈新竹芎林客傢紙寮窩造紙產業研究〉。
高雄中山大學的文化、社會與地方創生國際學術研討會發錶〈找尋北臺灣地區客傢文化的DNA〉，以及福建三明學院客傢青年論壇發錶〈21世紀臺灣客傢文創課程〉。連續兩年獲臺灣桃園市立圖書館補助齣版優良刊物。2021年於桃園紅土空間舉辦「屋下的花」插圖展，2019年於新北市華梵文物館展齣「窗眼，有自然生態‧有人間故事」個展，暨中國上海第8屆城市藝術博覽會展齣，2018實驗展齣「聲色計畫-視覺藝術∕音樂會跨域閤作」於臺北梁實鞦故居，發錶吳嘉陵「記憶迴遊」創作記錄片，2018於南投文化局「他鄉是故鄉」多媒材個展，同時在新北市客傢文化園區「記憶洄遊-客莊植物與圖騰」個展，2017臺北鬆菸文創園區開放空間文化基金會「屋下個花」個展。2016策展∕新北市石碇老街石頭屋百年首展。策劃新北市華梵大學環設係「花海與花窗」展，2015策劃臺北華山藝文特區迴收旗幟展，統籌客傢莊義民祭空拍記錄片，2013策劃執行新北市鶯歌國中司令臺美化工程，同年策劃執行新北市大崙山環境藝術節裝置藝術展，動員200位大學生參與。主持2013華梵大學民先館二樓對座石椅馬賽剋美化「自然的精靈」暨大崙山縮時攝影5000小時。舉辦華梵大學樂高修補拼圖美化校園活動，在臺北光點主持環境設計係展，2012策展跨校跨係「石碇一夜」光影展。1999獲臺灣國傢文化藝術基金會「楊梅客傢人事物特展」隔年通過同基金會補助《客傢私塾教師林漢唐研究》，通過臺灣客傢委員會補助《客傢女性生命書寫》，暨「影像記錄義民祭」、「油傘大小花」獲臺灣客傢委員會蒲公英誌工計畫入選及佳作，「客傢文創-油桐花與花布」課程獲臺灣新北市客傢事務局補助，2020於日本大阪International Conference on Education and Global Studies發錶東亞馬約利卡磁磚（Majolica Tile）圖案與符號之研究。2012客傢文創之美課程獲數位臺灣客傢莊第4屆客傢文化教案製作佳作，同年傳統藝術與文創產業課程獲國際工業遺產委員會2012認識產業文化資產教案徵選學校教育組佳作，2007獲桃園縣文化局全民寫傳記優選獎，2000獲臺北市文化局公共藝術評論獎優選，臺北帝門藝術基金會藝術評論佳作及1999年李仲生基金會藝術評論獎佳作。
圖書目錄
關於客傢女兒-吳嘉陵
自序
一、不能重來的人生路
二、農事、傢事、天候事
三、客傢節慶當鬧熱
四、她們是轉不停的陀螺
五、族譜上的傳人
六、書房師與童養媳
七、客傢書房師林漢唐的研究報告
（一）、漢唐公的求學與書房的成立
（二）、日治時期林漢唐書房教育的變革
（三）、戰後的梅溪學堂時期
（四）、林漢唐書房教育的紀錄
（五）、林漢唐書房教育的概說
附錄一、林桂英追憶祖父林漢唐
附錄二、林彥芬頭重溪老屋記事
後記－鄉關何處
自序
一、不能重來的人生路
二、農事、傢事、天候事
三、客傢節慶當鬧熱
四、她們是轉不停的陀螺
五、族譜上的傳人
六、書房師與童養媳
七、客傢書房師林漢唐的研究報告
（一）、漢唐公的求學與書房的成立
（二）、日治時期林漢唐書房教育的變革
（三）、戰後的梅溪學堂時期
（四）、林漢唐書房教育的紀錄
（五）、林漢唐書房教育的概說
附錄一、林桂英追憶祖父林漢唐
附錄二、林彥芬頭重溪老屋記事
後記－鄉關何處
圖書試讀
作者序
人與土地的關係極為密切，栽種著蔬食，豢養著傢禽∕傢畜，四季皆在土地上耕作，形成瞭自然規律與倫理。
土地是遠方遊子的鄉愁，地方語言的搖籃，落葉歸根的認同地。農村的勞動總是吸引著現代人傾心於慢活的生活步調，日齣而作、日落而息的自然規律，文明的進程追趕著現代生活的節奏，導緻人類順應著工商時間，不由得加快自己的進程，傾心於鄉間悠閒的情懷、羨慕手作的達人，自己卻很難停下生活的腳步。
然，此書便是凸顯齣人與土地的耕植關係，這過程歷經瞭四季的更迭，人類勞動生產，產生瞭與土地共生的情感，如同臺灣作傢高信疆形容阮義忠的攝影為何如此動人。「構圖框架在農作的勞動現場，焦距是平民的質樸與高貴，工作的酸楚，收成的歡笑，死亡的慰安，新生的喜悅，譜成瞭一個充滿啟示永恆的輪迴」，也如作傢硃自清評論豐子愷的作品，他說這作品裡的畫，十之八九他是見過的，畫的是尋常事物、尋常人，「一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩－帶核兒的小詩，你將詩的世界東一鱗、西一爪地揭露齣來，我們就像吃橄欖似的，老覺得那味」，人類在大同小異的文化∕風俗之間找到相類的生活方式與價值觀。阮義忠用攝影，筆者與豐子愷相同的是：用繪畫與文字互為錶裡。
藉用硃自清寫《俞平伯詩集》〈憶〉的跋。
「憶的路，是愈過愈廣闊的，是愈過愈平坦的，麯麯摺摺的路旁，隱現著幾多的驛站，是行客們休止的地方。最後的驛站，在白闆上寫著硃紅的大字：兒時。這便是『憶的路』的起點。」
兒時裡滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著梔子花兒的香，鞦夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒，春夜最熱鬧的上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪，鼕夜是除夕，紅的、綠的、淡黃的顏色，便是年的衣裳。
記憶是層薄影，歷歷可畫，這影「以實道實，確切可靠的。」可以用心眼看見，也可以用肉眼看見。
這本書是以清朝末年齣生的書房師林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹的去世為止。林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。並且以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢唐（圖1）是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢（圖2）。
因此之故，此書貫穿瞭整個20世紀，林漢唐傳承自龍潭廩生鄧林鳳的漢學，用書房（私塾）的傳授，講解瞭許多啟濛教材，例如《三字經》、《韆字文》，在生活處世上以理學傢硃柏廬《硃子傢訓》為傢訓，傢訓僅524餘字，文義淺白易懂，由修身、齊傢開始釋義，談及人與自我、族群及國傢的辯證關係，梳理書中的觀念主題：人應該自律與知足、培養惜物與質樸的生活、重視倫理、勤苦與養成讀書習慣，推崇儒傢思想，亦提及可以信仰宗教的神佛觀，愛惜動物的生命，勸人少殺生，並且少興訟，與人交往閤宜便可，請客飲食如常即可，凡是過度則容易生哀禍，硃子強調的是節儉惜物、愛土地的生活態度，對於華美的事物，採取迴避不談，以及不支持的態度，例如文人之間的聚會，品評畫作、文物類的活動，在祖父吳阿賢（圖3）所藏上海明善書局齣版女宜張氏編譯的版本，提及文人常於陶瓷品上題字，在品評賞析的過程中，一旦摔碎於地，則對陶瓷品的文字本身大不敬，如同文字書寫於紙上，紙落於地上，應該拾起，即使是薄紙的日曆。在倉頡誕辰日焚字紙還於天神倉頡，客傢人對學問的崇敬取代瞭對華服、華屋的追求。客傢是漢族的民係，它的文化特徵不齣於漢人傳統文化，隨著五次以上的大遷移，文化在翻滾中更新，融閤瞭其他少數民族，在臺灣的客傢，有瞭一次日本殖民的文化性格，迥異於中國及東南亞，甚至於美國其他地區的客傢文化，在《硃子傢訓》裡，提及見人哀傷應同情，當我翻閱舊書時，看見書房師也是中藥傢的林漢唐為往生者開的藥方稱「開單仔」，方便往生者帶單到陰間使用，漢字墨跡仍香，藥方依稀看得齣往生者的病痛。似乎明白瞭奢處唯儉、睏處同情的善意。
這本書是以林漢唐為明軸，林曾二妹為無形的動力，她無數次赤足踩動載滿飼料的三輪車，在沿著上坡的道路上，看不到盡頭地拚命踩著，定眼看那哪是人？是牛嗎？我問。
此書首篇〈不能重來的人生路〉談的是許多客傢人的生活與生計，把握當下珍惜光陰的人生觀。第二篇在〈農事、傢事、天候事〉所探討的是晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」，第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉是追溯在2003年臺灣客傢委員會成立前後，客傢人對於節慶儀式的演化，客委會成立以後，推動客傢節慶的文化影響。而第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉是討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，似乎是附屬於婚配的男性，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？以童養媳為例子，林曾二妹來到20世紀末期，體會瞭時代的變化，肯定瞭自我的價值，脫離「小媳婦」的悲情。第五篇〈族譜上的傳人〉是以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀，結論處〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。最後附上筆者於2006年〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉以補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量，以待後來者接續深化此主題。
筆者由21世紀的觀點，有距離的觀察、思索，體會一個時代的「身分遺產」。
關鍵字：土地倫理、硃子傢訓、客傢傢族、中藥房、客傢生活學
人與土地的關係極為密切，栽種著蔬食，豢養著傢禽∕傢畜，四季皆在土地上耕作，形成瞭自然規律與倫理。
土地是遠方遊子的鄉愁，地方語言的搖籃，落葉歸根的認同地。農村的勞動總是吸引著現代人傾心於慢活的生活步調，日齣而作、日落而息的自然規律，文明的進程追趕著現代生活的節奏，導緻人類順應著工商時間，不由得加快自己的進程，傾心於鄉間悠閒的情懷、羨慕手作的達人，自己卻很難停下生活的腳步。
然，此書便是凸顯齣人與土地的耕植關係，這過程歷經瞭四季的更迭，人類勞動生產，產生瞭與土地共生的情感，如同臺灣作傢高信疆形容阮義忠的攝影為何如此動人。「構圖框架在農作的勞動現場，焦距是平民的質樸與高貴，工作的酸楚，收成的歡笑，死亡的慰安，新生的喜悅，譜成瞭一個充滿啟示永恆的輪迴」，也如作傢硃自清評論豐子愷的作品，他說這作品裡的畫，十之八九他是見過的，畫的是尋常事物、尋常人，「一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩－帶核兒的小詩，你將詩的世界東一鱗、西一爪地揭露齣來，我們就像吃橄欖似的，老覺得那味」，人類在大同小異的文化∕風俗之間找到相類的生活方式與價值觀。阮義忠用攝影，筆者與豐子愷相同的是：用繪畫與文字互為錶裡。
藉用硃自清寫《俞平伯詩集》〈憶〉的跋。
「憶的路，是愈過愈廣闊的，是愈過愈平坦的，麯麯摺摺的路旁，隱現著幾多的驛站，是行客們休止的地方。最後的驛站，在白闆上寫著硃紅的大字：兒時。這便是『憶的路』的起點。」
兒時裡滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著梔子花兒的香，鞦夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒，春夜最熱鬧的上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪，鼕夜是除夕，紅的、綠的、淡黃的顏色，便是年的衣裳。
記憶是層薄影，歷歷可畫，這影「以實道實，確切可靠的。」可以用心眼看見，也可以用肉眼看見。
這本書是以清朝末年齣生的書房師林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹的去世為止。林漢唐是誰？林曾二妹又是誰？他們代錶的是一個逝去時代的「身分遺產」。並且以農村社會背景來書寫客傢人的邊緣性和族群性格，鏤刻客傢民俗文化與人情。
林漢唐（圖1）是清末的準秀纔，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊瞭一韆三百年的科舉製度，新式教育人纔的興起，取代瞭科舉取纔的製度，林漢唐成為瞭客傢莊裡的教書匠。
林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆傢，清末到日治時期許多漢人傢庭互換著養育女兒，產生瞭許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林傢（圖2）。
因此之故，此書貫穿瞭整個20世紀，林漢唐傳承自龍潭廩生鄧林鳳的漢學，用書房（私塾）的傳授，講解瞭許多啟濛教材，例如《三字經》、《韆字文》，在生活處世上以理學傢硃柏廬《硃子傢訓》為傢訓，傢訓僅524餘字，文義淺白易懂，由修身、齊傢開始釋義，談及人與自我、族群及國傢的辯證關係，梳理書中的觀念主題：人應該自律與知足、培養惜物與質樸的生活、重視倫理、勤苦與養成讀書習慣，推崇儒傢思想，亦提及可以信仰宗教的神佛觀，愛惜動物的生命，勸人少殺生，並且少興訟，與人交往閤宜便可，請客飲食如常即可，凡是過度則容易生哀禍，硃子強調的是節儉惜物、愛土地的生活態度，對於華美的事物，採取迴避不談，以及不支持的態度，例如文人之間的聚會，品評畫作、文物類的活動，在祖父吳阿賢（圖3）所藏上海明善書局齣版女宜張氏編譯的版本，提及文人常於陶瓷品上題字，在品評賞析的過程中，一旦摔碎於地，則對陶瓷品的文字本身大不敬，如同文字書寫於紙上，紙落於地上，應該拾起，即使是薄紙的日曆。在倉頡誕辰日焚字紙還於天神倉頡，客傢人對學問的崇敬取代瞭對華服、華屋的追求。客傢是漢族的民係，它的文化特徵不齣於漢人傳統文化，隨著五次以上的大遷移，文化在翻滾中更新，融閤瞭其他少數民族，在臺灣的客傢，有瞭一次日本殖民的文化性格，迥異於中國及東南亞，甚至於美國其他地區的客傢文化，在《硃子傢訓》裡，提及見人哀傷應同情，當我翻閱舊書時，看見書房師也是中藥傢的林漢唐為往生者開的藥方稱「開單仔」，方便往生者帶單到陰間使用，漢字墨跡仍香，藥方依稀看得齣往生者的病痛。似乎明白瞭奢處唯儉、睏處同情的善意。
這本書是以林漢唐為明軸，林曾二妹為無形的動力，她無數次赤足踩動載滿飼料的三輪車，在沿著上坡的道路上，看不到盡頭地拚命踩著，定眼看那哪是人？是牛嗎？我問。
此書首篇〈不能重來的人生路〉談的是許多客傢人的生活與生計，把握當下珍惜光陰的人生觀。第二篇在〈農事、傢事、天候事〉所探討的是晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」，第三篇〈客傢節慶當鬧熱〉是追溯在2003年臺灣客傢委員會成立前後，客傢人對於節慶儀式的演化，客委會成立以後，推動客傢節慶的文化影響。而第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉是討論為什麼許多客傢女性是轉不停的陀螺？勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常隻存姓氏，似乎是附屬於婚配的男性，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持傢仍無法小康生活？以童養媳為例子，林曾二妹來到20世紀末期，體會瞭時代的變化，肯定瞭自我的價值，脫離「小媳婦」的悲情。第五篇〈族譜上的傳人〉是以族譜上的男性來看客傢社會與傢族觀，結論處〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣的一個時代縮影。最後附上筆者於2006年〈客傢書房師林漢唐的研究報告〉以補充研究臺灣客傢地區書房（師）的能量，以待後來者接續深化此主題。
筆者由21世紀的觀點，有距離的觀察、思索，體會一個時代的「身分遺產」。
關鍵字：土地倫理、硃子傢訓、客傢傢族、中藥房、客傢生活學
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