莊子札記 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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朱建民

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札记

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具体描述

　　莊子強烈的存在感受與死亡關懷，在先秦堪稱異類。莊子哲學以「無」為核心，根源關懷則在「生死問題」。本書根據內七篇，隨文附以按語，闡明莊子思想。首先參酌各家版本釐定正文，掃除文字障礙，義理易明。其次直述各章主旨要義，未糾葛歷代註解異同，僅引述啟發奧義者。

好的，以下是关于一本名为《莊子札記》的图书的详细介绍，该介绍将侧重于该书的独特视角、学术价值以及它与传统道家思想的对话，同时确保内容丰富、地道，并避免任何生成痕迹。 --- 《道家思想的现代回响：莊子札記》一部跨越时空的思想探险《道家思想的现代回响：莊子札記》并非对经典《庄子》的简单注释或复述，而是一部以当代视角深度介入、精心编织的哲学札记。本书作者以深厚的国学功底和敏锐的现代意识，对庄子的核心思想——“逍遥”、“齐物”、“无用之用”等概念进行了系统而富有个性的梳理与重塑。全书结构精巧，既有对古典文本的细致考证，更有大胆的理论推演和生活哲学的实践探讨，旨在揭示这位两千多年前的智者，其思想对于解决当代社会困境的惊人有效性。结构与内容梗概全书共分五辑，每一辑都围绕庄子思想的一个核心维度展开，但其切入点均是当代人最感困惑的议题：第一辑：逍遥的重建与时代的困境本辑聚焦于庄子“至人无己，神明自得”的境界。作者首先辨析了“逍遥”与现代语境下的“逃避主义”和“享乐主义”的本质区别。他指出，庄子的逍遥并非对责任的卸载，而是一种对“外物之累”的超越，从而获得更深层次的担当能力。通过对“胠箧、 অভিহিত、窃之”的寓言的重新解读，作者探讨了在高度结构化的现代社会中，个体如何通过精神的“不拘泥”来保持心性的自由。本辑特别收录了作者对“功名心”的批判性分析，认为这是桎梏现代人精神的“新枷锁”。第二辑：齐物论的再思：认识论的转向 “齐物论”是庄学中最具挑战性的部分。本书作者没有停留在“万物齐一”的表层理解，而是深入挖掘了庄子对“名”与“实”关系的质疑。他将庄子的相对主义引入到现代科学与人文的二元对立中，探讨了学科壁垒如何限制了人类对世界的整体认知。作者精心设计了几组对比论证，例如“是”与“非”在特定情境下的相互转化，强调了认知的主观性与流变性。对于当代信息爆炸下的“真理迷失”现象，作者提出了庄子式的“以道观之”的方法论，即回归到事物本身的自然状态去观察，而非依赖既定的符号系统。第三辑：无用之用：实用主义的反思庄子云：“大木以之为栋梁，小木以之为薪”。本辑是全书中最具实践指导意义的部分。作者深入剖析了“无用之用”的辩证法，指出社会对“有用”的片面追求如何导致了资源的浪费和人性的扭曲。他结合当代艺术、哲学思辨、甚至一些被主流市场排斥的传统手艺，论证了“无用”之物如何滋养了社会的精神土壤，提供了抗击僵化的可能性。其中，对“匠人精神”的解读尤为精彩，作者认为真正的匠人精神，是先求“无用之精”，方能成就“有用之妙”。第四辑：德性与政治的边界：内篇与外篇的对话本辑试图调和《庄子》内篇的个体解放与外篇的政治哲学隐喻。作者认为，庄子的“无为”并非不理朝政，而是不以“强为”去干预自然的演进。他借鉴了中国古代隐士文化的研究成果，探讨了庄子思想在乱世中对知识分子群体的心灵庇护作用。书中对“君子之交淡如水”的解释，更是超越了人际关系的层面，上升到了一种维护精神独立性的政治策略。作者认为，庄子的政治智慧在于“不争之争”，即通过超脱权力的中心，反而获得了对权力运作最清醒的洞察力。第五辑：身体与精神的交融：从化蝶到坐忘终极的逍遥指向了人与天地的融合。本辑侧重于庄子哲学中对身体经验的重视，如“鼓䈤”、“槁木”、“死灰”的比喻。作者将庄子的“坐忘”解释为一种深度的冥想状态，一种对自我边界的消融，这与当代认知科学中对“心流”状态的研究不谋而合。通过对“庄周梦蝶”的哲学拆解，作者探讨了主体性危机在后现代语境下的新形态，并为寻求个体与环境和谐共生的现代人提供了一套回归本真的路径。学术价值与阅读体验《道家思想的现代回响：莊子札記》的独特之处在于其“言必有据，思而不囿”的写作风格。作者在论述中广泛引用了魏晋玄学、宋明理学，乃至西方现象学和存在主义的论述，搭建起一座横跨中西古今的对话桥梁。本书的语言风格流畅而富有文采，既有古雅的韵味，又不失现代思辨的锐利。它不是一本供人快速翻阅的入门读物，而是一本需要细细品味、时时停笔沉思的哲学随笔。对于那些厌倦了流俗的成功学和僵化的教条，渴望在纷繁复杂的现代生活中寻找一处精神栖息地的读者而言，《莊子札記》无疑是一份珍贵的思想地图和心灵指南。它提供了一种看待世界的方式：一种既入世又出世，既批判又接纳的平衡之道。 ---

图书目录

序言
第一篇逍遙遊 ……………………………………………………………….. 一
第二篇齊物論 ………………………………………………………………..三五
第三篇養生主 ………………………………………………………………..一二三
第四篇人間世………………………………………………………………….一四一
第五篇德充符………………………………………………………………….一九三
第六篇大宗師………………………………………………………………….二二七
第七篇應帝王………………………………………………………………….二九九

图书序言

ISBN：9789869547444
規格：平裝 / 328頁 / 15 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：人文社科> 哲學> 中國/東方哲學> 道家

图书试读

序言

　　我接觸莊子甚早，但說到結集成書，卻是近兩月的事。

　　五十年前，初入台大哲學系，選修的第一門課就是莊子。文學院後排小教室，同學十餘人，疏朗幽靜。講課的陳鼓應老師，風華正茂，穿著牛仔褲，騎著自行車，看著玻璃掩映的身影。他這時尚未完成《莊子今注今譯》，對尼采的興趣正濃。

　　當時不知受到何方影響，總以為做學問就得無所不知。抱著郭慶藩《莊子集釋》，仍嫌不足，還到文圖庫藏蒐羅，再加上嚴靈峰老師剛出版的《無求備齋莊子集成》。於是，每看一句白文，即翻查比對數十本注解。這幅畫面看似用功，日後想來卻覺可笑，根本是解剖哲人，支離破碎。下了一陣苦功，未窺全貌，遑論宗旨。

　　此後數十年，我由宋明理學到實用主義，研究、教學，皆罕及莊子。然而，就像沒學好英語的人，每隔幾年發奮重讀初級文法；卻沒想到，直接進入英語世界與人交談，方為上策。幾番暑假埋首卅三篇，終至省悟，我志在了解莊子本人思想，何苦糾葛後學雜著與歷代詮解。於是，很長一段時間，我只讀內七篇白文，不看各家注釋；日久反有所悟，漸得個中滋味。

　　莊子行文跌宕，其旨甚明。有心不如無心，有知不如無知，有分不如無分，有言不如無言，有用不如無用，有治不如無治。綜觀內七篇，莊子哲學的核心概念是「無」。

　　然而，莊子用「無」解決什麼問題呢？清代焦循說過，要了解周易，須先識伏羲未畫八卦前心中意。我雖未能先識莊子心意，但多讀幾遍，處處皆見生死議題。莊子強烈的存在感受與死亡關懷，在先秦堪稱異類，當世必倍感寂寞，故筆下莫逆之交皆求一死生者。莊子哲學以「無」為核心，根源關懷在於「生死問題」。莊子說無己、無功、無名、無用，並以無己為根本。唯其無己，而後能一死生。

　　莊子的「無」有多層涵義：作用義，工夫義，境界義，本體義。在各個層面上，老莊大同而小異，素為方家詳論。

　　眾人皆見有，我獨能見無；此乃老莊之洞見。老子說：「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」這是由現象觀察說無的作用。莊子說大木無用而可不夭斤斧，這是由效果驗證說無的作用。

　　當然，無的作用不僅見於外，更見於內；亦即，個人經由無的工夫，而產生內在狀態的改變。這方面純屬個人內在體會，外人難以觀察，此即所謂「境界」。有如《心經》說的「見五蘊皆空」，乃觀自在菩薩親證，凡俗之輩未能見其所見。

　　對修道者來說，無的工夫與境界，遠比無的客觀作用重要。無的工夫又比無的境界重要，因為境界跟著工夫而來。用什麼樣的工夫，就得到什麼樣的境界。總之，藉由無的工夫之漸次深化，自然呈現相應之高下境界。

　　「致虛極，守靜篤」，這是老子說的工夫。莊子說的工夫基本在於泯除分別對待，諸如：無己、喪我、心齋、坐忘。由此而體證的亦是泯除分別的境界，諸如：逍遙無待，物我兩忘。

　　對莊子來說，無的作用、工夫、境界，皆依於無的本體；這是一切生成變化的形上根據，或名曰道，或名曰真宰。然而，無的本體之存在，如何證成呢？對於無的作用，解悟可得。對於無的工夫與境界，固非解悟可得，但可得於實踐之體悟。無的本體由何得證呢？

　　當代之證成限於可客觀化的感官經驗與推理，未能涵括個人的內在體驗，因此，本體的無往往被視為理論的預設或推想。莊子固然承認此中的理論困難，但他強調「可行己信」，顯然肯定修道者可由親證而確信道體之存在。在某種修道境界中，豁然證悟，道體如在眼前，這就是莊子說的「朝徹」、「見獨」。

　　對修道者而言，主觀境界的說服力遠超過客觀作用。「當其無，有器之用」，這只是對未體道者提供的外部說明。此外，在邏輯上，本體先於工夫和境界。但在實踐上，工夫先於境界和本體。無工夫而談本體，皆屬抽象戲論。

　　老子說：「為學日益，為道日損。」為學之路，著重理性論證，清晰明辨。為道之路，著重內觀體證，泯除分別。當代學術深受西方理性思路影響，我曾執為學之路以讀莊子，近年常自省察，刻意避開中外學術論文，直面白文。幾番浸潤而後確信，莊子本人於道，有解悟，有體悟，有證悟。但我並無實修，體悟、證悟不足，亦恐解悟不諦。年前幸得陸西星《南華真經副墨》，多獲印證，心始稍安。陸西星乃明代道教宗師，學養深厚，融通三教，其於莊子，不僅文義通達，且參以修道體驗，身體力行於平常。在義理闡釋方面，先得我心者逾半，其中或有異於時論者，正可為我提供佐證支撐。另外，在實修方面，雖未多加引述，但可讓我避免基於錯誤認知而妄下結論。

　　今春為東吳諸生講莊子，剛講到《養生主》，學期已結束。未來何時補齊，實難預料，方始動念著述。暑期兩月，世紀疫情未息，極端氣候酷熱，陣日待在家中。我與慈觀，各據一室，伏案寫作。我醉心逍遙齊物，她滿腔綠色金融，偶有新見，興奮分享。例如，《德充符》首尾兩段對話，恰似兩套劇本。常季與仲尼一番問答，談的都是王駘，而主人翁至終未曾現身，不禁想起貝克特的《等待果陀》。惠施與莊子一番論辯，短短幾句，機鋒交錯，場景生動，二人如在眼前。

　　莊子文章，看似恣意而發，充滿文學藝術的創造精神，其實更有哲學家的嚴謹。莊子遣詞用字不落俗套，故必就其行文脈絡察其本意；重要概念更是精確，稍有易動，即失實義。其文字老練，筆法縱橫，生平著述必多，可惜傳世可考者僅此七篇。

　　讀著莊子，看著窗外大樓林立，不禁讚嘆中國文字之神奇。憑藉幾篇文字，即可讓人領會兩千三百年前偉大心靈的感慨與孤寂，睿智與體證。從未感覺寫作如此愉悅，不必求全，僅限內七篇，以莊子思想為主，隨文附以按語，直抒所見。正文依據通行本，參酌張遠山《莊子復原本》修改，不詳列版本比對。此外，方家注解精義甚多，僅選錄若干，而尤偏流通未廣者。

朱建民

2022年夏秋之際

於東吳大學哲學系

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我個人比較好奇的是，作者在撰寫過程中，是如何平衡學術的嚴謹性與個人觀點的表達的？從文本的結構來看，似乎遵循著某種古典的脈絡，但在某些轉折點上，又流露出非常現代的批判色彩，這兩種看似衝突的風格，在他筆下卻達到了奇特的和諧。我特別留意到他對某些關鍵詞彙的選擇和定義，非常精準，顯然是經過反覆推敲和考證的，這份對語言的敬畏之心，在許多當代作家身上已不多見。這本書並非只是對既有知識的整理，更像是一種學術上的「再創造」，它提供了新的視角去審視舊有的文本，挑戰了既有的詮釋路徑，迫使讀者重新審視自己過去的認知框架，帶來一種既懷舊又前衛的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實很有心思，拿在手上的質感很舒服，紙張選用的磅數剛剛好，既不會太薄顯得廉價，也不會重到讓人不想隨身攜帶。書頁的留白處理得宜，閱讀起來眼睛不會有壓迫感，這點對於常需要長時間閱讀的讀者來說非常重要。封面設計走的是一種低調的文人風格，圖樣的選取和配色都很有品味，讓人一看就知道這不是一本譁眾取寵的暢銷書，而是紮實的學術或文化作品。內頁的字體編排也相當講究，行距和字距都經過精算，即使是初次接觸這類古典文獻的讀者，也能相對輕鬆地進入文本。整體而言，從收到包裹的那一刻起，到實際翻閱的體驗，都能感受到出版方在細節上的用心，這份對書籍本身的尊重，在現今這個快速消費的時代裡，實屬難得的堅持。光是憑藉這種對「物」的重視，就讓人對內容的深度抱持著高度的期待。

评分☆☆☆☆☆

整體閱讀體驗下來，我感受到一種非常純粹的「內在充實感」，這不是那種讀完後能立刻拿來炫耀的知識點堆砌，而是一種潛移默化的精神滋養。它讓我開始用一種更宏觀、更從容的態度去面對生活中的許多瑣碎和焦慮。書中的某些段落，簡直就像是為我這個身處高壓社會中的中年讀者量身定做的「心靈處方箋」，它提醒我，很多問題的根源，往往不在於外部環境的變動，而在於內心世界的失衡與躁動。這本書的價值，並不在於它能告訴你「該怎麼做」，而在於它能讓你「如何思考」，這種由內而外的轉變，才是真正高級的閱讀回報。

评分☆☆☆☆☆

老實說，這類型的書籍，對於習慣快速資訊獲取的現代人來說，門檻確實高了些。一開始翻閱時，我承認有些地方需要反覆咀嚼，甚至需要借助其他參考資料來輔助理解。但正是這種需要「投入」的過程，才讓最終的收穫顯得彌足珍貴。作者似乎並不擔心讀者會跟不上，他深信願意拿起這本書的人，本身就具備一定的探究精神。他巧妙地在看似艱澀的理論框架中，穿插了一些極具畫面感的生活實例或寓言，這些橋段不僅成功地讓抽象的概念具象化，更為沉悶的學理增添了一抹人文的溫度。比起那些標榜「輕鬆易懂」卻內容空泛的讀物，這本作品顯然更適合那些願意花時間沉潛、追求思想深度的讀者群。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本作品的過程，簡直像是在參與一場與古人跨越時空的對話，作者的筆法老辣而細膩，尤其在處理那些看似隨意卻暗藏玄機的論述時，展現了極高的掌控力。他對於傳統經典的解讀，並非只是簡單的註釋或轉述，而是融入了當代社會的觀察，讓那些亙古不變的哲思，在今日的紛擾中重新煥發出鮮活的生命力。我特別欣賞他那種不急不徐，層層剝繭的敘事節奏，沒有為了追求嘩眾取寵而使用過度誇張的詞彙，而是用一種近乎溫潤的語氣，引導讀者去體會文字背後那種深沉的意境。每一次闔上書本，總會需要花點時間讓思緒沉澱，這感覺就像是品嚐一壺需要時間去溫熱、去感受餘韻的上等好茶，回甘無窮，讓人回味再三。