以平實的人生為基礎，少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。
許多發心學佛的人，常誤以為，只有在佛前上香、禮拜、誦經，或是到深山古洞去閉關打坐才是修行，殊不知生活就是修行。
禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一個念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行住坐臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。
許多人以為：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼了不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦困境現前，煩惱纏繞時，就不免於掙扎之苦了。
禪，在印度就是禪定，在中國才形成禪宗。其實不管佛教的哪一宗、哪一派，禪定都是共同修行的項目，凡是能夠使心清淨及安靜且生出智慧的，那就是禪。
禪法，就是用來安心的觀念和方法。若能將禪宗的觀念和方法，用於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
具体描述
好的，这是一本名为《古籍文献的尘封与重光：宋代文人书画的流变与考证》的图书简介。 --- 《古籍文献的尘封与重光：宋代文人书画的流变与考证》 图书简介 本书深度聚焦于宋代（公元960—1279年）这一中国文化史上的璀璨高峰，旨在通过对大量现存古籍、传世书画、以及相关历史档案的细致梳理与严谨考证，勾勒出宋代文人阶层在艺术创作、思想碰撞与社会实践中的复杂图景。全书力图超越传统断代史的宏大叙事，转而深入到具体文本与艺术品的微观分析之中，揭示宋代文人精神世界的构建过程及其对后世的深远影响。 第一部分：宋代士大夫阶层的文化权力与自我构建 本书的开篇部分，着重探讨了宋代政治结构对文人群体的塑造作用。宋代重文抑武的基本国策，使得士大夫阶层首次在国家权力结构中占据了核心地位。这种地位的转变，直接催生了对“君子人格”和“雅”的全新定义。 科举制度的深化与文化身份的固化： 我们详细分析了宋代科举制度的演变如何确保了特定文化精英对权力资源的垄断。通过对《宋会要辑稿》中相关诏令和科场记录的研读，揭示了“学问之治”背后的社会流动性与阶层固化之间的张力。例如，对欧阳修、苏轼等文坛领袖的早期履历分析，展示了他们如何在体制内完成知识的内化与风格的确立。 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”的再审视： 这一指导性原则的实际操作远比字面意义复杂。本部分考证了不同历史时期，如北宋中期的党争与南渡后的局势变化，如何影响了文人创作的题材与基调。北宋前期，文风趋向典雅平实，旨在维护秩序；而徽宗时期，在审美趣味的极致追求中，也潜藏着对现实政治的疏离。南宋建立后，以陆游为代表的爱国诗人群体，则面临着“忠君”与“忧民”的内在撕扯。 文人的社交网络与“朋友圈”的形成： 借助传世的书信集（如《苏轼尺牍》）和私人笔记（如《梦粱录》），我们重建了宋代士大夫的社交地图。这种以文学、艺术、收藏为纽带的精英网络，不仅是信息交流的渠道，更是文化标准的制定者和艺术品价值的鉴定者。 第二部分：书画艺术的典范确立与风格演变 宋代是中国艺术史上一个关键的转折点，文人画（士人画）的概念正式确立并占据主流。本书的第二部分，深入剖析了这一过程中，文人如何将哲学思考和个人情操融入笔墨之中。 “以书入画”的理论基础与实践： 董羽的“外师造化，中得心源”被视为重要的理论基石。我们通过对比分析米芾的《研山铭》（拓本）与李公麟的白描人物，阐释了书法线条的韵律感和结构感是如何被提升为绘画表现力的核心要素。这不是简单的技法嫁接，而是将“学问”的条理逻辑投射到视觉语言上。 院体画的精微与文人画的写意： 区分宋徽宗时期的院体画（如《瑞应图》）的极致写实与范宽、郭熙等山水画家的“可行、可望、可游、可居”的理想山水，是理解宋代艺术分野的关键。院体画追求的是对自然现象的精确捕捉，服务于帝王审美；而文人画则强调笔墨的“意”，即画面的精神气质，表达的是对宇宙秩序的理解。 “金石学”的兴起与对古制的追溯： 随着对青铜器、碑刻的搜集和考证（如王黼的《黼集》），文人对上古（周、秦、汉）的艺术形制产生了浓厚的兴趣。这种对“古意”的复古思潮，在书法上表现为对颜真卿、怀素的回归，在绘画上则体现为对唐代遗风的继承与革新。 第三部分：藏书、刻印与知识的传播 知识的物质载体——书籍和拓片，是文人精神生活的基础。本书对宋代的藏书文化和印刷技术进行了细致的考察。 私人藏书楼的典范： 以岳麓书院、龙舒郑氏、汲古阁等著名藏书楼为个案，分析了藏书的规模、分类方式及其在文人圈层中的流通情况。宋代的藏书不再仅仅是实用工具，更是家族声望和文化品位的象征。例如，对宋刻本《太平广记》的版式研究，揭示了雕版印刷的精细程度达到了前所未有的高度。 雕版印刷的技术革新与文本的普及： 活字印刷术的发明虽然具有革命性，但在宋代，雕版印刷仍是主流，特别是对于官方文献和精美图册而言。我们考察了活字印刷家毕昇的工作范畴，并对比了雕版与活字在传播儒家经典和佛经时的不同侧重。技术的进步使得原本少数精英阶层垄断的知识，开始向地方士绅和富商家庭渗透。 拓印艺术的成熟与“文物”概念的萌芽： 拓印技术在宋代达到了成熟，使得碑刻和书画得以被复制并传播。书籍的卷末题跋、藏印、鉴藏记录，构成了复杂的信息层。通过对一些现存宋代拓片的纤维分析和印泥成分研究，我们可以重建出一部艺术品从原始状态到被鉴藏、流传的历史路径。 第四部分：文化的转折与南渡后的精神寄托 靖康之变（1127年）是宋代历史的断裂点，它深刻地改变了文人士大夫的价值取向与生存方式。 “故国之思”与士人的精神流亡： 南渡后的文人面临着巨大的心理冲击。他们通过文学和艺术来寄托对故土的怀念和对民族命运的忧虑。这一时期的诗词中，伤逝之感与对传统道德的坚守成为主旋律，例如陈亮、辛弃疾的词作，充满了激昂与悲怆的对立统一。 理学的影响与艺术的形而上化： 程朱理学的成熟，对文人的思维方式产生了决定性的影响。它强调“格物致知”和“存天理，灭人欲”，促使艺术创作更加注重内在逻辑和哲学意蕴。对《太极图说》的阐释，如何反作用于宋代山水画中空间处理的秩序感，是本部分探讨的重点。 文人身份的“隐逸”与“入仕”的两难： 南宋初期，许多文人试图在官方叙事与个人良知之间寻找平衡。本书通过分析隐逸山水园林（如刘克庄的园林诗）的描述，来探讨文人如何通过构建一个理想的、可退守的内心世界，来应对外部环境的剧变。 结语：宋代遗产的现代回响 本书最后总结了宋代文人所奠定的文化基石，这些基石不仅定义了后世中国人的审美标准，也塑造了知识分子群体在社会结构中的角色模型。宋代的艺术与文献，是理解中华文明持续性与创造力的核心密码。通过这次对尘封文献的重光，我们得以更清晰地认知，一个高度成熟的文化体系是如何在政治剧变中，仍能通过其内在的艺术与思想力量，实现精神上的不朽。 --- 本书适合历史学、艺术史、文学研究的学者、研究生，以及对宋代文化有浓厚兴趣的普通读者。书中包含大量高清的文物图片、版本考证图表和相关档案复印件，力求达到学术的严谨性和阅读的启发性。
著者信息
作者簡介
聖嚴法師（1930〜2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
聖嚴法師（1930〜2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
图书目录
自序
禪的修行與證悟
禪學與正信之佛教
禪與淨土的修行法門
禪與精神健康
禪與現代生活
禪與心靈環保
禪修與環保生活
宗教．禪．佛法與邪魔
無我與真我
妄念不起．萬緣不拒
妄念．雜念與正念
明心見性
談心
平常心
心如日輪在虛空
零缺點
從有到無．從無到有
共修的力量與共修的功能
禪修者的修行態度
平常人的禪
禪修之道
禪的修行與證悟
禪學與正信之佛教
禪與淨土的修行法門
禪與精神健康
禪與現代生活
禪與心靈環保
禪修與環保生活
宗教．禪．佛法與邪魔
無我與真我
妄念不起．萬緣不拒
妄念．雜念與正念
明心見性
談心
平常心
心如日輪在虛空
零缺點
從有到無．從無到有
共修的力量與共修的功能
禪修者的修行態度
平常人的禪
禪修之道
图书试读
自序
中國禪宗的修行，是最人性化的。
中國禪宗的觀念，是最人間化的。
中國禪宗的修行方法，是最人格化的。
中國禪宗的風格，是最平易近人的。
中國禪宗史上的許多祖師，都以為平常日用即禪。不論出家在家，若能將禪宗的觀念和方法，用之於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國的禪宗，不是宗教的信仰，不是哲學的理論，更不是神奇古怪的法術；乃是生活的智慧、身心的修養、開發精神領域的指導原則、影響環境淨化的不二法門。
中國正統的禪宗修行，不以神蹟顯靈做號召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利做目標，乃以平實的人生為基礎、少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實，這些便是修習中國正統禪法的好處。
二十多年以來，我寫禪、講禪、教禪，主要是為了修學禪法、實用禪法，固然利益了不少的弟子、學生、讀者、聽眾，獲益最多的，應該是我自己。所以年屆古稀，依舊樂此不倦，而且愈來愈覺得自己獲得的太多，付出的不多，所以對三寶感恩，也對成就我的師友大眾感謝。
又由於愈來愈覺得自己的所知所學所能極其有限，佛法的大海深廣無底無邊，所以不敢師心自用，自以為是的大言不慚。雖然我以現代的語言文字，將禪法介紹給現代人來應用，但是我的觀點，必定不敢離開佛言祖語的源頭依據。不像一般野狐禪客，動輒超佛越祖，滿口狂語，連篇訶罵，儼然古佛再世，那不僅使禪宗蒙塵，也讓眾生受害。
本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成，是就我自一九九三年至一九九八年之間，發表於《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中，將跟禪及禪修指導有關的各篇篩選出來。其中大部分的篇章，在刊出之前，曾經我的修潤，也有不少篇章，因我抽不出時間，弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿，刊了出來，未免過於粗疏，而且文義不清，講出時的現場聽眾不致誤會，閱讀時可能引生錯亂，故於出版成冊之前，親自做了補救的工作。
關於禪修系列的書，英文的我已出版九種，其中數種已被譯成十來種歐亞語文，在世界各地流通，而僅兩種譯成了中文。禪修系列的中文著作，也已出版了十種，其中僅有一種譯成了英文。並不是因為我在東、西方所傳的禪法有何差異，乃由於用中、英兩種語文，同時不斷地出版新書，就無暇再去做交互翻譯出版的工作了。
我也不知是什麼原因，迄今我的各類著作，已出版了六十多種，禪系列的諸書，不僅暢銷，而且長銷。我的英文禪修指導諸書，原先是由我們紐約的法鼓出版社（Dharma Drum Publications）發行，今（一九九八年）起，已有Shambhala Publications，以及Doubleday Publications等著名出版公司，主動要求出版我的禪修書籍。
一九九八年十一月二十三日自序於紐約東初禪寺
中國禪宗的修行，是最人性化的。
中國禪宗的觀念，是最人間化的。
中國禪宗的修行方法，是最人格化的。
中國禪宗的風格，是最平易近人的。
中國禪宗史上的許多祖師，都以為平常日用即禪。不論出家在家，若能將禪宗的觀念和方法，用之於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國的禪宗，不是宗教的信仰，不是哲學的理論，更不是神奇古怪的法術；乃是生活的智慧、身心的修養、開發精神領域的指導原則、影響環境淨化的不二法門。
中國正統的禪宗修行，不以神蹟顯靈做號召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利做目標，乃以平實的人生為基礎、少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實，這些便是修習中國正統禪法的好處。
二十多年以來，我寫禪、講禪、教禪，主要是為了修學禪法、實用禪法，固然利益了不少的弟子、學生、讀者、聽眾，獲益最多的，應該是我自己。所以年屆古稀，依舊樂此不倦，而且愈來愈覺得自己獲得的太多，付出的不多，所以對三寶感恩，也對成就我的師友大眾感謝。
又由於愈來愈覺得自己的所知所學所能極其有限，佛法的大海深廣無底無邊，所以不敢師心自用，自以為是的大言不慚。雖然我以現代的語言文字，將禪法介紹給現代人來應用，但是我的觀點，必定不敢離開佛言祖語的源頭依據。不像一般野狐禪客，動輒超佛越祖，滿口狂語，連篇訶罵，儼然古佛再世，那不僅使禪宗蒙塵，也讓眾生受害。
本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成，是就我自一九九三年至一九九八年之間，發表於《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中，將跟禪及禪修指導有關的各篇篩選出來。其中大部分的篇章，在刊出之前，曾經我的修潤，也有不少篇章，因我抽不出時間，弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿，刊了出來，未免過於粗疏，而且文義不清，講出時的現場聽眾不致誤會，閱讀時可能引生錯亂，故於出版成冊之前，親自做了補救的工作。
關於禪修系列的書，英文的我已出版九種，其中數種已被譯成十來種歐亞語文，在世界各地流通，而僅兩種譯成了中文。禪修系列的中文著作，也已出版了十種，其中僅有一種譯成了英文。並不是因為我在東、西方所傳的禪法有何差異，乃由於用中、英兩種語文，同時不斷地出版新書，就無暇再去做交互翻譯出版的工作了。
我也不知是什麼原因，迄今我的各類著作，已出版了六十多種，禪系列的諸書，不僅暢銷，而且長銷。我的英文禪修指導諸書，原先是由我們紐約的法鼓出版社（Dharma Drum Publications）發行，今（一九九八年）起，已有Shambhala Publications，以及Doubleday Publications等著名出版公司，主動要求出版我的禪修書籍。
一九九八年十一月二十三日自序於紐約東初禪寺
用户评价
评分
這本的作者文筆相當洗練，絲毫不拖泥帶水，但那種「不拖泥帶水」並不是冷酷的疏離，而是充滿了洞察力的精煉。我對那種拐彎抹角的敘事方式一向不太感冒，但這本書的表達方式，總能在最簡潔的幾句話裡，精準地擊中問題的核心。舉個例子，它談到人際關係中的「界線」，不是用生硬的「我不需要你」來劃分，而是用一種更溫和、更像是在自我對話的方式來建立保護區。讀到這裡，我幾乎是忍不住停下來，回想起自己過去在處理一些不舒服的互動時，是不是都因為害怕「打破和諧」而委屈了自己。大字版的好處在這時候完全體現出來了，因為文字的份量感足夠強，讓你無法跳著看，自然而然地就會沉浸在作者的語氣和節奏裡。它讓我意識到，真正的自在，往往不是從外界獲得的許可，而是內在建立的堅固堡壘。
评分這本書的封面設計真是讓人眼睛一亮，那種帶點復古又充滿東方禪意的留白，配上那幾個大大的字，感覺就沉澱了下來。我剛拿到手的時候，就忍不住在咖啡廳裡翻了幾頁，那種油墨的香氣和厚實的紙質，讓閱讀變成了一種儀式感。書裡排版的用心程度，真的讓人感受到作者對文字的尊重。每一個段落的起承轉合，都像是精心編排的太極拳，你看著平靜，但內在的氣流卻在不斷運轉。尤其是一些比較長的句子，透過大字的呈現，呼吸感都變好了，不用費力去追趕那些細小的文字，可以更專注於文字背後的情境。我特別喜歡它對空間感的描寫，那種在喧囂中找到一個角落，讓心靈可以完全放鬆的狀態，是現代人最難得的奢侈品了。讀完第一章，我就決定要把家裡那個凌亂的書架整理一下，或許物理空間的清爽，能間接影響到心靈的清明。這本書給我的第一印象，就是「質感」，從裡到外都散發著一種不急不徐、值得細品的韻味。
评分從台灣傳統文化脈絡來看，這本書無形中連結了許多我們熟悉的哲學思想，但它又沒有故作高深地引用那些拗口的古文，而是用非常現代、貼近生活的語言去闡釋。這讓我覺得親切又踏實。它裡頭談到關於「順應自然」的部分，讓我想起小時候外婆教我插秧時，說過的話：「人要跟著水的流動，而不是跟著自己的急躁。」書中把這種順應具體化成了一種生活策略，而不是空洞的口號。我特別欣賞作者對於「慢活」的理解，並不是指效率低下，而是指在每個當下都能投入百分之百的專注力，無論是泡茶、散步還是寫字。這種對「專注力」的重建，在我們這個資訊爆炸的時代，簡直是救命稻草。我發現自己最近對手機的依賴度似乎降低了一些，或許這就是書本開始發揮作用的微妙轉變。
评分老實講，我一開始看到這本書的書名，心裡其實有點存疑，畢竟現在市面上主打「自在」的書籍太多了，內容往往流於表面，聽起來很美，但實務操作上根本無從下手。然而，這本《動靜皆自在》卻很不一樣。它不是那種空泛地教你「冥想」或「深呼吸」的說明書，而是透過一些非常具體的場景和生活片段來闡述「動」與「靜」的辯證關係。例如，它提到在快速變化的網路時代，如何保持思緒的穩定性，那段描述讓我深有共鳴，因為我常常在處理完一堆緊急郵件後，感覺腦子像一團快要爆炸的毛線球。書中提出了一個觀點，認為「動」是為了更好地「靜」，兩者不是對立面，而是相依相成的夥伴。這種視角的轉換，讓我對日常瑣事產生了新的理解。我開始嘗試在做家務或者通勤時，有意識地去覺察身體的移動，而不是讓動作變成無意識的肌肉記憶。這本書更像是一個引導者，它不給你標準答案，而是給你一把鑰匙，讓你自行去開啟屬於自己的那個「自在」的門。
评分總的來說，這本書給我的感受，像是在塵土飛揚的都市裡，忽然發現了一個被精心呵護的日式枯山水庭園。它的視覺效果（大字、排版）讓人先感受到平靜，隨後內容的深度又讓人開始反思自己的生活模式。這不只是一本「心靈雞湯」，它更像是一本關於「如何生活」的實用美學指南。我會推薦給那些在職場上衝刺很久，開始感到身心俱疲，卻又不知道該如何優雅地按下「暫停鍵」的朋友們。它沒有提供一蹴可幾的靈丹妙藥，但它提供了一條清晰的路徑，告訴你如何從內在建立起那個讓自己可以安然自處的空間。讀完後，我的書桌上多了一株小小的多肉植物，或許這就是一種無聲的回應吧——在我的小宇宙裡，也要開始刻意地種植一些「靜」的元素，好讓未來的「動」可以更從容不迫。
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