以平實的人生為基礎，少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。
許多發心學佛的人，常誤以為，隻有在佛前上香、禮拜、誦經，或是到深山古洞去閉關打坐纔是修行，殊不知生活就是修行。
禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一個念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行住坐臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。
許多人以為：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼瞭不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦睏境現前，煩惱纏繞時，就不免於掙紮之苦瞭。
禪，在印度就是禪定，在中國纔形成禪宗。其實不管佛教的哪一宗、哪一派，禪定都是共同修行的項目，凡是能夠使心清淨及安靜且生齣智慧的，那就是禪。
禪法，就是用來安心的觀念和方法。若能將禪宗的觀念和方法，用於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
具體描述
好的，這是一本名為《古籍文獻的塵封與重光：宋代文人書畫的流變與考證》的圖書簡介。 --- 《古籍文獻的塵封與重光：宋代文人書畫的流變與考證》 圖書簡介 本書深度聚焦於宋代（公元960—1279年）這一中國文化史上的璀璨高峰，旨在通過對大量現存古籍、傳世書畫、以及相關曆史檔案的細緻梳理與嚴謹考證，勾勒齣宋代文人階層在藝術創作、思想碰撞與社會實踐中的復雜圖景。全書力圖超越傳統斷代史的宏大敘事，轉而深入到具體文本與藝術品的微觀分析之中，揭示宋代文人精神世界的構建過程及其對後世的深遠影響。 第一部分：宋代士大夫階層的文化權力與自我構建 本書的開篇部分，著重探討瞭宋代政治結構對文人群體的塑造作用。宋代重文抑武的基本國策，使得士大夫階層首次在國傢權力結構中占據瞭核心地位。這種地位的轉變，直接催生瞭對“君子人格”和“雅”的全新定義。 科舉製度的深化與文化身份的固化： 我們詳細分析瞭宋代科舉製度的演變如何確保瞭特定文化精英對權力資源的壟斷。通過對《宋會要輯稿》中相關詔令和科場記錄的研讀，揭示瞭“學問之治”背後的社會流動性與階層固化之間的張力。例如，對歐陽修、蘇軾等文壇領袖的早期履曆分析，展示瞭他們如何在體製內完成知識的內化與風格的確立。 “文章閤為時而著，歌詩閤為事而作”的再審視： 這一指導性原則的實際操作遠比字麵意義復雜。本部分考證瞭不同曆史時期，如北宋中期的黨爭與南渡後的局勢變化，如何影響瞭文人創作的題材與基調。北宋前期，文風趨嚮典雅平實，旨在維護秩序；而徽宗時期，在審美趣味的極緻追求中，也潛藏著對現實政治的疏離。南宋建立後，以陸遊為代錶的愛國詩人群體，則麵臨著“忠君”與“憂民”的內在撕扯。 文人的社交網絡與“朋友圈”的形成： 藉助傳世的書信集（如《蘇軾尺牘》）和私人筆記（如《夢粱錄》），我們重建瞭宋代士大夫的社交地圖。這種以文學、藝術、收藏為紐帶的精英網絡，不僅是信息交流的渠道，更是文化標準的製定者和藝術品價值的鑒定者。 第二部分：書畫藝術的典範確立與風格演變 宋代是中國藝術史上一個關鍵的轉摺點，文人畫（士人畫）的概念正式確立並占據主流。本書的第二部分，深入剖析瞭這一過程中，文人如何將哲學思考和個人情操融入筆墨之中。 “以書入畫”的理論基礎與實踐： 董羽的“外師造化，中得心源”被視為重要的理論基石。我們通過對比分析米芾的《研山銘》（拓本）與李公麟的白描人物，闡釋瞭書法綫條的韻律感和結構感是如何被提升為繪畫錶現力的核心要素。這不是簡單的技法嫁接，而是將“學問”的條理邏輯投射到視覺語言上。 院體畫的精微與文人畫的寫意： 區分宋徽宗時期的院體畫（如《瑞應圖》）的極緻寫實與範寬、郭熙等山水畫傢的“可行、可望、可遊、可居”的理想山水，是理解宋代藝術分野的關鍵。院體畫追求的是對自然現象的精確捕捉，服務於帝王審美；而文人畫則強調筆墨的“意”，即畫麵的精神氣質，錶達的是對宇宙秩序的理解。 “金石學”的興起與對古製的追溯： 隨著對青銅器、碑刻的搜集和考證（如王黼的《黼集》），文人對上古（周、秦、漢）的藝術形製産生瞭濃厚的興趣。這種對“古意”的復古思潮，在書法上錶現為對顔真卿、懷素的迴歸，在繪畫上則體現為對唐代遺風的繼承與革新。 第三部分：藏書、刻印與知識的傳播 知識的物質載體——書籍和拓片，是文人精神生活的基礎。本書對宋代的藏書文化和印刷技術進行瞭細緻的考察。 私人藏書樓的典範： 以嶽麓書院、龍舒鄭氏、汲古閣等著名藏書樓為個案，分析瞭藏書的規模、分類方式及其在文人圈層中的流通情況。宋代的藏書不再僅僅是實用工具，更是傢族聲望和文化品位的象徵。例如，對宋刻本《太平廣記》的版式研究，揭示瞭雕版印刷的精細程度達到瞭前所未有的高度。 雕版印刷的技術革新與文本的普及： 活字印刷術的發明雖然具有革命性，但在宋代，雕版印刷仍是主流，特彆是對於官方文獻和精美圖冊而言。我們考察瞭活字印刷傢畢昇的工作範疇，並對比瞭雕版與活字在傳播儒傢經典和佛經時的不同側重。技術的進步使得原本少數精英階層壟斷的知識，開始嚮地方士紳和富商傢庭滲透。 拓印藝術的成熟與“文物”概念的萌芽： 拓印技術在宋代達到瞭成熟，使得碑刻和書畫得以被復製並傳播。書籍的捲末題跋、藏印、鑒藏記錄，構成瞭復雜的信息層。通過對一些現存宋代拓片的縴維分析和印泥成分研究，我們可以重建齣一部藝術品從原始狀態到被鑒藏、流傳的曆史路徑。 第四部分：文化的轉摺與南渡後的精神寄托 靖康之變（1127年）是宋代曆史的斷裂點，它深刻地改變瞭文人士大夫的價值取嚮與生存方式。 “故國之思”與士人的精神流亡： 南渡後的文人麵臨著巨大的心理衝擊。他們通過文學和藝術來寄托對故土的懷念和對民族命運的憂慮。這一時期的詩詞中，傷逝之感與對傳統道德的堅守成為主鏇律，例如陳亮、辛棄疾的詞作，充滿瞭激昂與悲愴的對立統一。 理學的影響與藝術的形而上化： 程硃理學的成熟，對文人的思維方式産生瞭決定性的影響。它強調“格物緻知”和“存天理，滅人欲”，促使藝術創作更加注重內在邏輯和哲學意蘊。對《太極圖說》的闡釋，如何反作用於宋代山水畫中空間處理的秩序感，是本部分探討的重點。 文人身份的“隱逸”與“入仕”的兩難： 南宋初期，許多文人試圖在官方敘事與個人良知之間尋找平衡。本書通過分析隱逸山水園林（如劉剋莊的園林詩）的描述，來探討文人如何通過構建一個理想的、可退守的內心世界，來應對外部環境的劇變。 結語：宋代遺産的現代迴響 本書最後總結瞭宋代文人所奠定的文化基石，這些基石不僅定義瞭後世中國人的審美標準，也塑造瞭知識分子群體在社會結構中的角色模型。宋代的藝術與文獻，是理解中華文明持續性與創造力的核心密碼。通過這次對塵封文獻的重光，我們得以更清晰地認知，一個高度成熟的文化體係是如何在政治劇變中，仍能通過其內在的藝術與思想力量，實現精神上的不朽。 --- 本書適閤曆史學、藝術史、文學研究的學者、研究生，以及對宋代文化有濃厚興趣的普通讀者。書中包含大量高清的文物圖片、版本考證圖錶和相關檔案復印件，力求達到學術的嚴謹性和閱讀的啓發性。
著者信息
作者簡介
聖嚴法師（1930〜2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山齣傢，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃齣傢。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想傢、作傢暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提齣「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全麵教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提齣「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，緻力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
聖嚴法師（1930〜2009年）
聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山齣傢，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃齣傢。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
聖嚴法師是一位思想傢、作傢暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
聖嚴法師提齣「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全麵教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。
法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提齣「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，緻力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。
圖書目錄
自序
禪的修行與證悟
禪學與正信之佛教
禪與淨土的修行法門
禪與精神健康
禪與現代生活
禪與心靈環保
禪修與環保生活
宗教．禪．佛法與邪魔
無我與真我
妄念不起．萬緣不拒
妄念．雜念與正念
明心見性
談心
平常心
心如日輪在虛空
零缺點
從有到無．從無到有
共修的力量與共修的功能
禪修者的修行態度
平常人的禪
禪修之道
禪的修行與證悟
禪學與正信之佛教
禪與淨土的修行法門
禪與精神健康
禪與現代生活
禪與心靈環保
禪修與環保生活
宗教．禪．佛法與邪魔
無我與真我
妄念不起．萬緣不拒
妄念．雜念與正念
明心見性
談心
平常心
心如日輪在虛空
零缺點
從有到無．從無到有
共修的力量與共修的功能
禪修者的修行態度
平常人的禪
禪修之道
圖書試讀
自序
中國禪宗的修行，是最人性化的。
中國禪宗的觀念，是最人間化的。
中國禪宗的修行方法，是最人格化的。
中國禪宗的風格，是最平易近人的。
中國禪宗史上的許多祖師，都以為平常日用即禪。不論齣傢在傢，若能將禪宗的觀念和方法，用之於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國的禪宗，不是宗教的信仰，不是哲學的理論，更不是神奇古怪的法術；乃是生活的智慧、身心的修養、開發精神領域的指導原則、影響環境淨化的不二法門。
中國正統的禪宗修行，不以神蹟顯靈做號召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利做目標，乃以平實的人生為基礎、少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實，這些便是修習中國正統禪法的好處。
二十多年以來，我寫禪、講禪、教禪，主要是為瞭修學禪法、實用禪法，固然利益瞭不少的弟子、學生、讀者、聽眾，獲益最多的，應該是我自己。所以年屆古稀，依舊樂此不倦，而且愈來愈覺得自己獲得的太多，付齣的不多，所以對三寶感恩，也對成就我的師友大眾感謝。
又由於愈來愈覺得自己的所知所學所能極其有限，佛法的大海深廣無底無邊，所以不敢師心自用，自以為是的大言不慚。雖然我以現代的語言文字，將禪法介紹給現代人來應用，但是我的觀點，必定不敢離開佛言祖語的源頭依據。不像一般野狐禪客，動輒超佛越祖，滿口狂語，連篇訶罵，儼然古佛再世，那不僅使禪宗濛塵，也讓眾生受害。
本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成，是就我自一九九三年至一九九八年之間，發錶於《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中，將跟禪及禪修指導有關的各篇篩選齣來。其中大部分的篇章，在刊齣之前，曾經我的修潤，也有不少篇章，因我抽不齣時間，弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿，刊瞭齣來，未免過於粗疏，而且文義不清，講齣時的現場聽眾不緻誤會，閱讀時可能引生錯亂，故於齣版成冊之前，親自做瞭補救的工作。
關於禪修係列的書，英文的我已齣版九種，其中數種已被譯成十來種歐亞語文，在世界各地流通，而僅兩種譯成瞭中文。禪修係列的中文著作，也已齣版瞭十種，其中僅有一種譯成瞭英文。並不是因為我在東、西方所傳的禪法有何差異，乃由於用中、英兩種語文，同時不斷地齣版新書，就無暇再去做交互翻譯齣版的工作瞭。
我也不知是什麼原因，迄今我的各類著作，已齣版瞭六十多種，禪係列的諸書，不僅暢銷，而且長銷。我的英文禪修指導諸書，原先是由我們紐約的法鼓齣版社（Dharma Drum Publications）發行，今（一九九八年）起，已有Shambhala Publications，以及Doubleday Publications等著名齣版公司，主動要求齣版我的禪修書籍。
一九九八年十一月二十三日自序於紐約東初禪寺
中國禪宗的修行，是最人性化的。
中國禪宗的觀念，是最人間化的。
中國禪宗的修行方法，是最人格化的。
中國禪宗的風格，是最平易近人的。
中國禪宗史上的許多祖師，都以為平常日用即禪。不論齣傢在傢，若能將禪宗的觀念和方法，用之於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。
中國的禪宗，不是宗教的信仰，不是哲學的理論，更不是神奇古怪的法術；乃是生活的智慧、身心的修養、開發精神領域的指導原則、影響環境淨化的不二法門。
中國正統的禪宗修行，不以神蹟顯靈做號召、不以身心的異象為著眼、不以急功好利做目標，乃以平實的人生為基礎、少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。對於過去，無怨無悔；對於未來，積極準備；對於現在，步步踏實，這些便是修習中國正統禪法的好處。
二十多年以來，我寫禪、講禪、教禪，主要是為瞭修學禪法、實用禪法，固然利益瞭不少的弟子、學生、讀者、聽眾，獲益最多的，應該是我自己。所以年屆古稀，依舊樂此不倦，而且愈來愈覺得自己獲得的太多，付齣的不多，所以對三寶感恩，也對成就我的師友大眾感謝。
又由於愈來愈覺得自己的所知所學所能極其有限，佛法的大海深廣無底無邊，所以不敢師心自用，自以為是的大言不慚。雖然我以現代的語言文字，將禪法介紹給現代人來應用，但是我的觀點，必定不敢離開佛言祖語的源頭依據。不像一般野狐禪客，動輒超佛越祖，滿口狂語，連篇訶罵，儼然古佛再世，那不僅使禪宗濛塵，也讓眾生受害。
本書是由法鼓文化的編輯群策畫集成，是就我自一九九三年至一九九八年之間，發錶於《人生》及《法鼓》兩份月刊的文章中，將跟禪及禪修指導有關的各篇篩選齣來。其中大部分的篇章，在刊齣之前，曾經我的修潤，也有不少篇章，因我抽不齣時間，弟子們就將錄音帶上的原味抄錄成稿，刊瞭齣來，未免過於粗疏，而且文義不清，講齣時的現場聽眾不緻誤會，閱讀時可能引生錯亂，故於齣版成冊之前，親自做瞭補救的工作。
關於禪修係列的書，英文的我已齣版九種，其中數種已被譯成十來種歐亞語文，在世界各地流通，而僅兩種譯成瞭中文。禪修係列的中文著作，也已齣版瞭十種，其中僅有一種譯成瞭英文。並不是因為我在東、西方所傳的禪法有何差異，乃由於用中、英兩種語文，同時不斷地齣版新書，就無暇再去做交互翻譯齣版的工作瞭。
我也不知是什麼原因，迄今我的各類著作，已齣版瞭六十多種，禪係列的諸書，不僅暢銷，而且長銷。我的英文禪修指導諸書，原先是由我們紐約的法鼓齣版社（Dharma Drum Publications）發行，今（一九九八年）起，已有Shambhala Publications，以及Doubleday Publications等著名齣版公司，主動要求齣版我的禪修書籍。
一九九八年十一月二十三日自序於紐約東初禪寺
用戶評價
评分
這本的作者文筆相當洗練，絲毫不拖泥帶水，但那種「不拖泥帶水」並不是冷酷的疏離，而是充滿瞭洞察力的精煉。我對那種拐彎抹角的敘事方式一嚮不太感冒，但這本書的錶達方式，總能在最簡潔的幾句話裡，精準地擊中問題的核心。舉個例子，它談到人際關係中的「界線」，不是用生硬的「我不需要你」來劃分，而是用一種更溫和、更像是在自我對話的方式來建立保護區。讀到這裡，我幾乎是忍不住停下來，迴想起自己過去在處理一些不舒服的互動時，是不是都因為害怕「打破和諧」而委屈瞭自己。大字版的好處在這時候完全體現齣來瞭，因為文字的份量感足夠強，讓你無法跳著看，自然而然地就會沉浸在作者的語氣和節奏裡。它讓我意識到，真正的自在，往往不是從外界獲得的許可，而是內在建立的堅固堡壘。
评分這本書的封麵設計真是讓人眼睛一亮，那種帶點復古又充滿東方禪意的留白，配上那幾個大大的字，感覺就沉澱瞭下來。我剛拿到手的時候，就忍不住在咖啡廳裡翻瞭幾頁，那種油墨的香氣和厚實的紙質，讓閱讀變成瞭一種儀式感。書裡排版的用心程度，真的讓人感受到作者對文字的尊重。每一個段落的起承轉閤，都像是精心編排的太極拳，你看著平靜，但內在的氣流卻在不斷運轉。尤其是一些比較長的句子，透過大字的呈現，呼吸感都變好瞭，不用費力去追趕那些細小的文字，可以更專注於文字背後的情境。我特別喜歡它對空間感的描寫，那種在喧囂中找到一個角落，讓心靈可以完全放鬆的狀態，是現代人最難得的奢侈品瞭。讀完第一章，我就決定要把傢裡那個淩亂的書架整理一下，或許物理空間的清爽，能間接影響到心靈的清明。這本書給我的第一印象，就是「質感」，從裡到外都散發著一種不急不徐、值得細品的韻味。
评分老實講，我一開始看到這本書的書名，心裡其實有點存疑，畢竟現在市麵上主打「自在」的書籍太多瞭，內容往往流於錶麵，聽起來很美，但實務操作上根本無從下手。然而，這本《動靜皆自在》卻很不一樣。它不是那種空泛地教你「冥想」或「深呼吸」的說明書，而是透過一些非常具體的場景和生活片段來闡述「動」與「靜」的辯證關係。例如，它提到在快速變化的網路時代，如何保持思緒的穩定性，那段描述讓我深有共鳴，因為我常常在處理完一堆緊急郵件後，感覺腦子像一團快要爆炸的毛線球。書中提齣瞭一個觀點，認為「動」是為瞭更好地「靜」，兩者不是對立麵，而是相依相成的夥伴。這種視角的轉換，讓我對日常瑣事產生瞭新的理解。我開始嘗試在做傢務或者通勤時，有意識地去覺察身體的移動，而不是讓動作變成無意識的肌肉記憶。這本書更像是一個引導者，它不給你標準答案，而是給你一把鑰匙，讓你自行去開啟屬於自己的那個「自在」的門。
评分從颱灣傳統文化脈絡來看，這本書無形中連結瞭許多我們熟悉的哲學思想，但它又沒有故作高深地引用那些拗口的古文，而是用非常現代、貼近生活的語言去闡釋。這讓我覺得親切又踏實。它裡頭談到關於「順應自然」的部分，讓我想起小時候外婆教我插秧時，說過的話：「人要跟著水的流動，而不是跟著自己的急躁。」書中把這種順應具體化成瞭一種生活策略，而不是空洞的口號。我特別欣賞作者對於「慢活」的理解，並不是指效率低下，而是指在每個當下都能投入百分之百的專注力，無論是泡茶、散步還是寫字。這種對「專注力」的重建，在我們這個資訊爆炸的時代，簡直是救命稻草。我發現自己最近對手機的依賴度似乎降低瞭一些，或許這就是書本開始發揮作用的微妙轉變。
评分總的來說，這本書給我的感受，像是在塵土飛揚的都市裡，忽然發現瞭一個被精心嗬護的日式枯山水庭園。它的視覺效果（大字、排版）讓人先感受到平靜，隨後內容的深度又讓人開始反思自己的生活模式。這不隻是一本「心靈雞湯」，它更像是一本關於「如何生活」的實用美學指南。我會推薦給那些在職場上衝刺很久，開始感到身心俱疲，卻又不知道該如何優雅地按下「暫停鍵」的朋友們。它沒有提供一蹴可幾的靈丹妙藥，但它提供瞭一條清晰的路徑，告訴你如何從內在建立起那個讓自己可以安然自處的空間。讀完後，我的書桌上多瞭一株小小的多肉植物，或許這就是一種無聲的迴應吧——在我的小宇宙裡，也要開始刻意地種植一些「靜」的元素，好讓未來的「動」可以更從容不迫。
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