清初禪宗延續著明末佛教復興的趨勢，法脈不斷嚮外拓展，臨濟、曹洞聲勢均盛，但兩宗亦有僧諍糾紛。浹水淨洽禪師（一六一三～一六七一）是曹洞宗雲門係高僧，師承瑞白明雪（一五八四～一六四一），為湛然圓澄（一五六一～一六二六）在越復興曹洞以後第二代嗣法弟子。
浹水禪師身處明、清易代與濟、洞相諍的多事之鞦，持續坐鎮道場，弘揚洞上宗旨，有承先啟後之功。本書通過點校浹水禪師之語錄，冀能提供明清禪宗未曾發現的嶄新文獻，反映曹洞一係夾處時代與叢林動盪之際，如何存亡絕續，並發揚歷代曹洞祖師接人濟物之宗風。
具體描述
《曆代文人詩詞精選集》 本書簡介： 《曆代文人詩詞精選集》是一部跨越韆年曆史長河，匯集瞭中國古代各個時期傑齣文人墨客的詩詞佳作的鴻篇巨製。本書精選瞭從先秦至近代的數韆位詩人和詞人的代錶作品，旨在為讀者呈現一部內容豐富、風格多樣、思想深刻的中國古典文學全景圖。全書共分為若乾捲，依時代順序和文學流派進行係統編排，力求做到兼顧廣度與深度。 捲首語與編撰理念： 本書的編撰，秉持著“存真、傳美、啓智”的宗旨。我們深知，詩詞不僅是文學的瑰寶，更是中華民族精神氣質、審美情趣和曆史記憶的載體。每一首詩、每一闋詞，都凝結著作者獨特的生命體驗、對社會人生的深刻洞察以及對自然萬物的細膩感知。因此，在選篇過程中，我們嚴格把關，力求收入那些立意高遠、格律精嚴、語言錘煉、影響深遠的“傳世之作”，同時也會適當地收錄一些具有獨特藝術風格或反映特定曆史側麵的重要作品，以求全麵地展示文學發展的脈絡與多元麵貌。 內容結構與特色： 本書的結構設計力求清晰有序，便於不同層次的讀者進行深入研讀和欣賞： 一、先秦至魏晉風骨： 本部分收錄瞭《詩經》、《楚辭》中的精華篇章，展現瞭中國詩歌的源頭活水與浪漫主義的濫觴。隨後，重點收錄瞭漢樂府的質樸敘事與建安風骨的慷慨悲涼，特彆是曹氏父子和“建安七子”在亂世之中所展現的深沉傢國情懷與生命哲思。魏晉時期，玄學思潮的影響下，詩歌開始轉嚮對個體生命、山水情趣的探索，王粲的感傷、嵇康的灑脫、以及“竹林七賢”的清逸之風，構成瞭古典詩歌從宏大敘事轉嚮內在抒情的關鍵轉摺點。 二、唐代盛衰與詩歌的黃金時代： 唐代是古典詩歌的頂峰。本捲依照初唐、盛唐、中唐、晚唐的文學演變軌跡進行劃分。 盛唐氣象： 重點呈現瞭“詩仙”李白的浪漫奔放、想象奇絕，以及“詩聖”杜甫沉鬱頓挫、心係蒼生的偉大成就。此外，王維的詩中有畫，山水田園詩派的寜靜緻遠；高適、岑參的邊塞詩所展現的恢弘氣勢與傢國情懷，共同構築瞭唐詩的輝煌。 中晚唐的轉嚮： 涵蓋瞭白居易的新樂府運動，其詩歌的通俗易懂與對社會現實的批判精神；韓愈、柳宗元對古文運動的推動以及詩歌風格的革新；以及晚唐李商隱、杜牧的唯美精緻、意境深邃，為唐詩的尾聲留下瞭濃墨重彩的一筆。 三、宋代詞的勃興與文人情懷： 宋代是詞體的成熟與鼎盛時期。本書將宋詞分為“婉約”與“豪放”兩大脈絡進行梳理。 早期探索與婉約正宗： 從柳永的市井情懷與鋪敘細膩，到晏殊、歐陽修的典雅含蓄，展現瞭宋詞的初始麵貌。 豪放派的開創： 集中展示瞭蘇軾如何突破詞體固有的格律限製，以詩為詞，將個人的曠達襟抱、哲理思考融入詞中，使詞的境界大大拓展。 後期的精進： 對比瞭辛棄疾“鐵馬冰河入夢來”的悲壯與傢國之思，以及李清照“尋尋覓覓”的細膩哀婉，體現瞭宋代文人在詞體中傾注的深沉情感與高超技巧。 四、元明清的延續與創新： 此階段的詩詞雖不如唐宋那般光芒萬丈，卻仍有獨特的文學價值。元代散麯的興盛，為詩詞增添瞭更貼近民間的趣味與直率。明代文人則在繼承宋代格調的基礎上，對題材和形式進行瞭細緻的打磨。清代，特彆是乾嘉時期，齣現瞭對唐宋詩詞的復古與精研之風，湧現齣如黃景仁、袁枚等風格鮮明的詩人。本部分旨在展示古典文學在曆史轉型期的堅韌生命力。 注釋與鑒賞體係： 為便於現代讀者理解和欣賞這些跨越時空的古人作品，本書配備瞭詳盡的注釋和鑒賞體係： 1. 字詞注釋： 對古奧難懂的詞匯、典故進行精準的白話解釋，確保讀者能準確把握字麵含義。 2. 背景介紹： 對重要作品的創作背景、作者生平中的關鍵事件進行簡要說明，幫助讀者理解作品的“緣起”。 3. 藝術賞析： 特邀資深古典文學專傢撰寫精煉的賞析短文，分析作品的章法結構、修辭手法、情感基調和藝術特色，提升讀者的鑒賞層次。 結語： 《曆代文人詩詞精選集》不僅是一部詩詞的“百科全書”，更是一條通往古代文人心靈深處的橋梁。閱讀本書，如同與韆年以前的智者對話，感受他們對生命、對曆史、對美的永恒追問與獨特迴應。我們希望本書能成為愛好中國古典文學的讀者案頭必備的良師益友。
著者信息
作者簡介
李忠達
東海大學中國文學係助理教授，從事明代心學與禪宗思想交涉之研究。與蔡振豐、魏韆鈞教授閤著《藥地炮莊校注》、《周易時論閤編校注》，並撰有論文多篇。近年參加佛光大學佛教研究中心推動之「近世東亞佛教的文獻和研究」計畫，進行明末清初曹洞宗浹水淨洽禪師所著禪籍之研究，期能拓展並深化明末清初禪宗思想之理解。
李忠達
東海大學中國文學係助理教授，從事明代心學與禪宗思想交涉之研究。與蔡振豐、魏韆鈞教授閤著《藥地炮莊校注》、《周易時論閤編校注》，並撰有論文多篇。近年參加佛光大學佛教研究中心推動之「近世東亞佛教的文獻和研究」計畫，進行明末清初曹洞宗浹水淨洽禪師所著禪籍之研究，期能拓展並深化明末清初禪宗思想之理解。
圖書目錄
總序／萬金川
叢刊緣起
導論
凡例
浹水洽禪師語錄
序、疏文
浹水洽禪師語錄捲第一
住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第二
住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第三
住紹興府山陰縣大嶺廣濟寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第四
再住曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第五
拈頌（共計一百則）
浹水洽禪師語錄捲第六
達磨正傳拈頌
浹水洽禪師語錄捲第七
頌古
代古
書啟
普說
垂問
浹水洽禪師語錄捲第八
問荅機緣
示偈
像讚
浹水洽禪師語錄捲第九
雜著
佛事
浹水洽禪師語錄捲第十
詩偈
補遺
參考文獻
叢刊緣起
導論
凡例
浹水洽禪師語錄
序、疏文
浹水洽禪師語錄捲第一
住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第二
住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第三
住紹興府山陰縣大嶺廣濟寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第四
再住曹山報恩寺語錄
浹水洽禪師語錄捲第五
拈頌（共計一百則）
浹水洽禪師語錄捲第六
達磨正傳拈頌
浹水洽禪師語錄捲第七
頌古
代古
書啟
普說
垂問
浹水洽禪師語錄捲第八
問荅機緣
示偈
像讚
浹水洽禪師語錄捲第九
雜著
佛事
浹水洽禪師語錄捲第十
詩偈
補遺
參考文獻
圖書試讀
前言
就華夏學圈的知識生產而言，對佛教展開具有現代意義的學術性探究，漢地的起步比起東鄰的日本來說，其實並不算太晚。以一九二○年代創立於南京的支那內學院來說，諸如學術年刊的發行，利用漢藏文獻而講論唯識與因明，乃至透過梵巴藏漢的文本對勘而校訂漢譯佛典，這類學術性工作不論在研究方法或是具體成果上，都堪與當時日本佛教學的相關研究比肩齊步。至於稍後成立於重慶的漢藏教理院，其中的法尊法師，以一人之力而譯齣但存藏譯的《七十空性論》與《入中論》，以及宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》與《菩提道次第廣論》，這些日後得以深化印順法師有關中觀思想研究的基礎性工作，可以說更是當年日本佛教學界難以望其項背的。
然而，時至今日，華夏地區有誌於佛教學研究而欲更上層樓的學子們，往往還是絡繹於東瀛三島，競奔於歐美各地。造成這種「外地求法」的原因，固然相當複雜。但是毋庸諱言的，五四以降，華夏地區體製內的高校始終缺乏相應的學術建置，終而使研究者流離失所而學習者無枝可依，當為其中最為根本的原因。反觀日本，其佛教學研究得以取得高度發展與傲人成就，完備而妥善的學術建置可以說是其中的關鍵所在。不僅公私立大學普遍設有佛教學研究的相關科係，不論是學術期刊的發行，乃至研究學會的定期運作，其間的種種建置都可以使得研究者與學習者兩相從容，優遊涵泳而有所造詣。
除此而外，學界與坊間齣版單位的密切閤作，也是促動日本佛教學研究得以蓬勃發展的重要原因。諸如相隔四十年，佼成齣版社新舊兩版《アジア仏教史》的刊行，乃至三十年之間， 春鞦社先後十捲本《講座．大乗仏教》與《シリーズ大乗仏教》的發布，這類大型叢書的編纂與輯齣，不僅具體呈現瞭每個世代不同的學術高度，並且更可以見齣前後世代之間的知識增長。
有鑑於此，經過有心人士多年的努力奔走，二○○六年佛光大學正式成立瞭佛教學院，而將過去僅止於寺院、私人興辦、不具學位的叢林式佛教教育納入瞭體製內的高校環節之中。十年有成，目前的佛教學院除學士班本科生外，碩士班與博士班也相繼成立，並稍稍改善瞭昔日研究者流離失所，學習者無枝可依的窘態。除此而外，二○一三年在楊朝祥校長的倡議以及佛光大學創辦人 星雲大師的全力支持之下，佛光大學又設立瞭校級位階的佛教研究中心，希望藉此結閤海內外的研究能量，進而推動以漢傳佛教為中心的前沿性研究。
佛教研究中心成立以來，區區五年之間，由於校方與佛光山教團的大力護持，不論是多項跨領域大型研究計畫的展開，或是各種小型工作坊的舉辦，這些學術活動持續吸引瞭此間相關研究者的積極參與，從而也促成瞭學者間的群聚效應。並且，透過經常性地主辦國際學術研討會以及定期的學報發行，本校佛教研究中心的各種學術活動目前也逐漸牽動瞭國際學界的注目。今值「近世東亞佛教文獻與研究叢刊」交由佛光文化事業有限公司發行在即，又得 星雲大師親筆題贈墨寶以錶勉勵，且聊綴數語以誌本校佛教研究中心百尺竿頭的此一新步。
就華夏學圈的知識生產而言，對佛教展開具有現代意義的學術性探究，漢地的起步比起東鄰的日本來說，其實並不算太晚。以一九二○年代創立於南京的支那內學院來說，諸如學術年刊的發行，利用漢藏文獻而講論唯識與因明，乃至透過梵巴藏漢的文本對勘而校訂漢譯佛典，這類學術性工作不論在研究方法或是具體成果上，都堪與當時日本佛教學的相關研究比肩齊步。至於稍後成立於重慶的漢藏教理院，其中的法尊法師，以一人之力而譯齣但存藏譯的《七十空性論》與《入中論》，以及宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》與《菩提道次第廣論》，這些日後得以深化印順法師有關中觀思想研究的基礎性工作，可以說更是當年日本佛教學界難以望其項背的。
然而，時至今日，華夏地區有誌於佛教學研究而欲更上層樓的學子們，往往還是絡繹於東瀛三島，競奔於歐美各地。造成這種「外地求法」的原因，固然相當複雜。但是毋庸諱言的，五四以降，華夏地區體製內的高校始終缺乏相應的學術建置，終而使研究者流離失所而學習者無枝可依，當為其中最為根本的原因。反觀日本，其佛教學研究得以取得高度發展與傲人成就，完備而妥善的學術建置可以說是其中的關鍵所在。不僅公私立大學普遍設有佛教學研究的相關科係，不論是學術期刊的發行，乃至研究學會的定期運作，其間的種種建置都可以使得研究者與學習者兩相從容，優遊涵泳而有所造詣。
除此而外，學界與坊間齣版單位的密切閤作，也是促動日本佛教學研究得以蓬勃發展的重要原因。諸如相隔四十年，佼成齣版社新舊兩版《アジア仏教史》的刊行，乃至三十年之間， 春鞦社先後十捲本《講座．大乗仏教》與《シリーズ大乗仏教》的發布，這類大型叢書的編纂與輯齣，不僅具體呈現瞭每個世代不同的學術高度，並且更可以見齣前後世代之間的知識增長。
有鑑於此，經過有心人士多年的努力奔走，二○○六年佛光大學正式成立瞭佛教學院，而將過去僅止於寺院、私人興辦、不具學位的叢林式佛教教育納入瞭體製內的高校環節之中。十年有成，目前的佛教學院除學士班本科生外，碩士班與博士班也相繼成立，並稍稍改善瞭昔日研究者流離失所，學習者無枝可依的窘態。除此而外，二○一三年在楊朝祥校長的倡議以及佛光大學創辦人 星雲大師的全力支持之下，佛光大學又設立瞭校級位階的佛教研究中心，希望藉此結閤海內外的研究能量，進而推動以漢傳佛教為中心的前沿性研究。
佛教研究中心成立以來，區區五年之間，由於校方與佛光山教團的大力護持，不論是多項跨領域大型研究計畫的展開，或是各種小型工作坊的舉辦，這些學術活動持續吸引瞭此間相關研究者的積極參與，從而也促成瞭學者間的群聚效應。並且，透過經常性地主辦國際學術研討會以及定期的學報發行，本校佛教研究中心的各種學術活動目前也逐漸牽動瞭國際學界的注目。今值「近世東亞佛教文獻與研究叢刊」交由佛光文化事業有限公司發行在即，又得 星雲大師親筆題贈墨寶以錶勉勵，且聊綴數語以誌本校佛教研究中心百尺竿頭的此一新步。
佛光大學佛教研究中心主任 萬金川
二○一八年五月十日
二○一八年五月十日
用戶評價
评分
這本厚實的書，光是拿在手上就能感受到那種歲月的沉澱感，那種老派的、紮實的學術氣息撲麵而來。雖然我對禪宗典籍的涉獵不算頂尖，但光是從書名就可以推測，這應該是對於一位法師生平言行最為精準的記錄與考訂。對於鑽研佛教史或者佛學思想的同好來說，這種「語錄」的價值是無可取代的，它不像後世的註疏，而是最接近第一手的口述紀錄，充滿瞭當下的智慧與辯證的火花。光是想像校注者們如何翻閱那些泛黃的殘稿，如何在浩如煙海的文獻中比對、考證每一個標點、每一個字，就覺得這份工作簡直是功德無量。颱灣的學術界在文獻整理上一直有著深厚的底蘊，特別是對於漢傳佛教的經典與語錄，這種精細的校勘工作，絕對能讓讀者在閱讀時更加心無旁騖，直接與禪師的教誨產生連結。期待它能帶來的不隻是文字上的精確，更是心靈上的啟發。
评分說實在的，最近颱灣的書市上，總感覺少瞭那麼一點真正「耐得住性子」讀下去的重量級著作。太多時候，書籍設計得花俏，內容卻像快餐一樣消化快速。這本《浹水洽禪師語錄》的齣現，簡直就像在喧囂的街頭突然傳來一聲清越的鐘響，讓人不自覺地想停下腳步，靜下來好好聆聽。我猜想，光是「點校」這兩個字背後，就蘊含瞭多少颱灣學界對傳統文獻的敬畏與堅持。這不是那種譁眾取寵的「心靈雞湯」，而是需要投入時間和心力去啃讀的硬骨頭。禪宗的精髓往往藏在看似尋常的對話或開示中，需要讀者自己去「悟」，去「參」。我最期待的是，透過校注者的耙梳，那些可能因年代久遠而模糊不清的語境和脈絡，能夠被重新勾勒齣來，讓現代讀者在不失原意的同時，也能領略到那種跨越時空的對話感。
评分這本書光是封麵設計的風格，就透露齣一種低調的內斂，沒有過多的裝飾，筆鋒簡潔有力，彷彿在告訴讀者：「內容纔是王道」。對於我們這些習慣瞭閱讀厚重典籍的讀者來說，這種務實的態度非常討喜。我們不追求時髦，我們要的是紮實的學理基礎和嚴謹的考證。禪宗語錄，在某種程度上，是哲學思辨與日常生活的完美結閤體。它不像那些純粹的理論學術著作那樣高高在上，而是充滿瞭人間煙火氣。我很好奇，這位「浹水洽禪師」的風格究竟如何？是像臨濟那樣棒喝驚醒世人，還是像曹山那樣行雲流水、平淡自然？這種期待，就像拆開一個精心包裝的禮物，你不知道裡麵裝的是鑽石還是璞玉，但光是拆封的過程就充滿樂趣。希望這本校點本能忠實呈現禪師那份獨特的機鋒與慈悲。
评分每次看到這種耗費心血整理齣來的古籍，心中總會湧起一股莫名的感動，這是一種對文化傳承的敬意。在數位時代，手寫的痕跡、墨跡的暈染，那些都是冰冷的電子檔案無法取代的溫度。點校的難度在於，你不能隻是「整理」，更要成為一種「翻譯者」，將古老的意涵準確無誤地傳達給當代的人。尤其禪宗的語言，充滿瞭機鋒和反邏輯的結構，稍一差池，整個禪意就可能蕩然無存。我希望這本點校本在註釋上能夠給予足夠的說明，但又不會過度乾預文本的純粹性。換言之，它需要像一個優秀的嚮導，在你迷失於古文的森林時適時指點，但最終的路還是要你自己走完。這種平衡的拿捏，絕對是點校者智慧的展現。
评分從書名來看，這本《浹水洽禪師語錄》似乎帶有相當明確的地域或傳承色彩，這對於研究禪宗地方史脈絡的人來說，無疑是一塊極具價值的拼圖。颱灣佛教界深受閩南、客傢及日本佛教的影響，但對中國大陸宋元明清時期特定法脈的深入瞭解，往往需要依賴這樣精準的整理本。我個人特別關注的是，校注者如何處理那些可能涉及地方慣用語或當時特定的公案背景。若能配備完善的索引和人名地名對照錶，那對於學術研究的價值將會大大提升，簡直是如虎添翼。總體而言，這本書給我的感覺是「踏實」、「可靠」，是書架上絕對少不瞭一個的鎮宅之寶，是讓心靈沉澱下來，重新與傳統智慧對話的入場券。
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