湯用彤佛學研究代錶作
本書根據大量史料，有係統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結閤，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三傢思想的滲透與調和，以緻逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。
下冊：講述佛教之南統、北統到北朝之佛學。
具體描述
著者信息
作者簡介
湯用彤（1893—1964）
字錫予。中國現代哲學史傢、佛教史傢，教育傢。是會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一，與陳寅恪、吳宓並稱「哈佛三傑」。著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》《魏晉玄學講義》《湯用彤學術論文集》《餖飣劄記》等。
湯用彤（1893—1964）
字錫予。中國現代哲學史傢、佛教史傢，教育傢。是會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一，與陳寅恪、吳宓並稱「哈佛三傑」。著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》《魏晉玄學講義》《湯用彤學術論文集》《餖飣劄記》等。
圖書目錄
第十三章 佛教之南統
第十四章 佛教之北統
第十五章 南北朝釋教撰述
第十六章 竺道生
第十七章 南方涅槃佛性諸說
第十八章 南朝《成實論》之流行與般若三論之復興
第十九章 北方之禪法、淨土與戒律
第二十章 北朝之佛學
跋
第十四章 佛教之北統
第十五章 南北朝釋教撰述
第十六章 竺道生
第十七章 南方涅槃佛性諸說
第十八章 南朝《成實論》之流行與般若三論之復興
第十九章 北方之禪法、淨土與戒律
第二十章 北朝之佛學
跋
圖書序言
圖書試讀
第十三章 佛教之南統
劉裕篡位之歲(西元四二○年)，在北魏道武帝拓拔珪即位之十二年。其後約二十年，元魏統一北方。自是成南北對峙之局者，幾將一百五十年。(陳亡於西元五八九年)其間南北風化，顯有殊異。南方自永嘉衣冠南渡以來，繼承三國以來之學風。迨至宋初，士大夫仍尊玄談。《宋書》言羊玄保二子，太祖賜名曰鹹，曰粲，謂玄保曰：﹁欲令卿二子有林下正始餘風。﹂王微與何偃書曰：﹁卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。﹂《南史》言何尚之謂王球﹁正始之風尚在﹂。趙甌北論南朝習尚雲：﹁至梁武帝，始崇尚經學。然魏晉之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返，直至隋平陳之後，始掃除之。﹂見《廿二史劄記》。詳察羅什、慧遠之後，南北佛學亦漸分途。南統偏尚義理，不脫三玄之軌範。而士大夫與僧徒之結閤，多襲支 道林。
許 詢。之遺風。佛陀跋多羅之在建業鬥場寺，宋僧弼與寶林書雲：﹁鬥場禪師，甚有大心，便是天竺王、何，風流人也。﹂《祐錄》本傳。比佛教禪匠於輔嗣、平叔之風流，人士之所嚮可知。南朝佛法之隆盛，約有三時。一在元嘉之世，以謝康樂為其中钜子，謝固文士而兼擅玄趣。一在南齊竟陵王當國之時，而蕭子良亦並獎勵三玄之學。一在梁武帝之世，而梁武亦名士，篤於事佛者。佛義與玄學之同流，繼承魏晉之風，為南統之特徵。爰本斯旨，述其大事，而以其他支節附見焉。南朝譯經亦不少，然少特要之關係。如晉末齣《華嚴經》，至南北朝末年始盛行，且北人習之較多焉。
劉裕篡位之歲(西元四二○年)，在北魏道武帝拓拔珪即位之十二年。其後約二十年，元魏統一北方。自是成南北對峙之局者，幾將一百五十年。(陳亡於西元五八九年)其間南北風化，顯有殊異。南方自永嘉衣冠南渡以來，繼承三國以來之學風。迨至宋初，士大夫仍尊玄談。《宋書》言羊玄保二子，太祖賜名曰鹹，曰粲，謂玄保曰：﹁欲令卿二子有林下正始餘風。﹂王微與何偃書曰：﹁卿少陶玄風，淹雅修暢，自是正始中人。﹂《南史》言何尚之謂王球﹁正始之風尚在﹂。趙甌北論南朝習尚雲：﹁至梁武帝，始崇尚經學。然魏晉之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返，直至隋平陳之後，始掃除之。﹂見《廿二史劄記》。詳察羅什、慧遠之後，南北佛學亦漸分途。南統偏尚義理，不脫三玄之軌範。而士大夫與僧徒之結閤，多襲支 道林。
許 詢。之遺風。佛陀跋多羅之在建業鬥場寺，宋僧弼與寶林書雲：﹁鬥場禪師，甚有大心，便是天竺王、何，風流人也。﹂《祐錄》本傳。比佛教禪匠於輔嗣、平叔之風流，人士之所嚮可知。南朝佛法之隆盛，約有三時。一在元嘉之世，以謝康樂為其中钜子，謝固文士而兼擅玄趣。一在南齊竟陵王當國之時，而蕭子良亦並獎勵三玄之學。一在梁武帝之世，而梁武亦名士，篤於事佛者。佛義與玄學之同流，繼承魏晉之風，為南統之特徵。爰本斯旨，述其大事，而以其他支節附見焉。南朝譯經亦不少，然少特要之關係。如晉末齣《華嚴經》，至南北朝末年始盛行，且北人習之較多焉。
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