佛藏經講義第二十輯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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作者平實導師

出版者正智齣版社有限公司

翻譯者

出版日期齣版日期：2022/10/05

語言語言：繁體中文

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發表於2025-02-12

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圖書描述

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以瞭戒品的說明和囑纍品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

著者信息

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於颱灣中部小鎮農傢，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年遊於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢誌求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦颱北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

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圖書目錄

序文 …………………………………序 01
第一輯諸法實相品第一 ……………001
第二輯諸法實相品第一 ……………001
第三輯諸法實相品第一 ……………001
第四輯諸法實相品第一 ……………001
第五輯諸法實相品第一 ……………001
念佛品第二 …………………313
第六輯念佛品第二 …………………001
第七輯念佛品第二 …………………001
第八輯念佛品第二 …………………001
念法品第三 …………………073
第九輯念法品第三 …………………001
第十輯念法品第三 …………………001
念僧品第四 …………………025
第十一輯念僧品第四 ………………001
第十二輯念僧品第四 ………………001
第十三輯念僧品第四 ………………001
淨戒品第五之一 …………175
第十四輯淨戒品第五之一 …………001
淨戒品第五之餘 …………091
第十五輯淨戒品第五之餘 …………001
淨法品第六 ………………207
第十六輯淨法品第六 ………………001
往古品第七 ………………173
第十七輯往古品第七 ………………001
淨見品第八 ………………241
第十八輯淨見品第八 ………………001
瞭戒品第九 ………………303
第十九輯瞭戒品第九 ………………001
第二十輯瞭戒品第九 ………………001
囑纍品第十 ………………291
第二十一輯囑纍品第十 ……………001

圖書序言

自序

　　《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》捲七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

　　【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和閤相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中齣生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和閤似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注纔齣現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上齣生以後就與處處作主的意根和閤運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注齣來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而齣生的緣故。

　　如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染汙，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是麵對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中纔有的，當色身齣生以後與意根同時和閤運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時齣生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注齣來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅瞭，亦因此故是生滅法。】

　　在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是齣生「意」與「意識等」六識者，也說是齣生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中齣生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

　　今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方麵來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，纔能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何瞭知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

　　若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識錶相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相瞭義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉齣過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，隻能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

　　如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈瞭戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並瞭知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑纍品〉中囑纍阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著捨利弗尊者之因緣，在與捨利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌

於公元二○一九年夏初

圖書試讀

經文：【「捨利弗！身證法者無有疑悔，我聽是人高座說法。雖是凡夫，清淨持戒，心不貪著外道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養；善巧定說，多聞廣喻猶如大海，乃至失命猶不妄語；不樂諍訟，自利利他，唯說清淨第一實義；所說如是，亦如是行，捨利弗！如是說者，我聽說法。】

語譯：【如來又說：「捨利弗！親身證得佛法的人，心中沒有懷疑和懊悔，我聽任這樣的人可以高座說法。雖然是凡夫，但若清淨地受持戒法，心中不貪著外道經的道理，專精一心殷勤求證沙門的上上果位，而不貪求利養；有善巧而作各種決定說，他有多聞的智慧廣作各種譬喻猶如大海一樣，乃至於喪失生命也還不作任何的妄語；也不愛樂跟人傢諍論或者訴訟，對自己有利和利益他人，而他純粹的隻解說清淨的第一真實正義；所說是這樣子，也是如說而行的人，捨利弗！像這樣說法的人，我就聽從他可以為別人說法。」】

講義：這一段經文中世尊開示說：「如果親身證得佛法的人，他心中不會懷疑也不會悔恨，」你們有許多人以前在別的道場被印證開悟，但是迴傢以後請齣瞭禪宗的公案來，一則也看不懂，除瞭那些悟錯的祖師公案，那麼心中當然就會生起懷疑：「我被師父印證開悟瞭，可是禪宗祖師開悟的公案我為何依然看不懂？」我們剛開始弘法時有幾位師兄就是這樣的，其中有一位連著打瞭兩個七七四十九天的禪七，被印證開悟瞭，可是迴到傢裡把《景德傳燈錄》請瞭齣來看，依舊不懂，就懷疑瞭！好在後來看到我們當時在《慈雲雜誌》連載瞭幾期的公案拈提，纔知道說：「唉！原來人間還是有開悟的菩薩在。」所以他從臺南趕上臺北來，等到在正覺實證以後不疑也不悔，因為腳踏實地。