佛藏經講義第二十輯 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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平實導師

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具體描述

　　本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以瞭戒品的說明和囑纍品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

弘化寶鑑：清代高僧印光大師往來書信集述評作者：某佛學研究者齣版社：靜心齋叢書委員會裝幀：精裝，附錄影印件數幅頁數：約 1200 頁（正文約 1000 頁，附錄 200 頁）齣版日期：民國九十八年（西元 2009 年） --- 內容簡介《弘化寶鑑：清代高僧印光大師往來書信集述評》是一部旨在深入挖掘與闡釋清末民初淨土宗泰鬥印光大師（1863–1940）教化思想的學術性文集。本書並非簡單的書信匯編，而是建立在對浩瀚書信文稿進行嚴謹考證、係統梳理與深度解讀的基礎上，勾勒齣印祖一生弘法行跡與核心教義的專著。全書結構嚴謹，論證紮實，力求還原一位真正深入世間、以信願行為依歸的宗師形象。本書的編纂，緣於對現代佛教界若乾模糊認識的廓清，以及對印光大師遺教傳承的精確把握。印光大師一生教化，多藉書信往還，以隨機說法、對機開示為其特色。這些信劄，內容橫跨數十年，對象涵蓋王公士紳、地方士紳、乃至販夫走卒，故其內容包羅萬象，上至教理抉擇，下至戒律持守、生活細節，無所不攝。全書共分三大部分，結構如下：第一部：書信源流考證與時代背景（約 300 頁）此部分著重於文獻學基礎的構建，為後續的闡釋提供堅實的史料依據。一、印祖生平簡述與法緣開展：簡要梳理印祖早年齣傢、求法歷程，重點闡述其在普陀山法雨寺及蘇州靈岩山印光大師專修淨土道場的住持經歷，及其如何從隱修轉嚮積極應世的關鍵節點。二、信劄文獻的收集與辨偽：詳盡記錄本書所依據的底本來源，包括但不限於《增廣印光法師文鈔》的早期刻本、民國時期各慈善機構的零散印本、以及部分從海內外私人收藏中徵集到的手抄本與初刻本。針對流傳中常見的文字增刪、訛誤之處，進行逐一比對與註明，確保文本的純淨性。三、清末民初的社會與宗教環境：深入分析當時中國社會的劇烈變動——政治動盪、思想解放（新學湧入）、傳統倫理遭受衝擊的背景。在這樣的氛圍下，印祖的「老實念佛」主張，如何成為亂世中安定人心的重要精神支柱。此部分特別著墨於當時儒、釋、道三傢相互影響的複雜局麵。第二部：核心教義的係統性闡發（約 550 頁）此部分是本書的核心，依據書信內容，將印祖散見於不同信劄中的教理思想，歸納、提煉，形成體係化的論述。重點聚焦於印祖對淨土法門的獨特詮釋。一、信、願、行三者的層次論：詳細剖析印祖強調的「信」絕非盲信，而是建立在對阿彌陀佛四十八願的確信之上，並論述瞭「信」如何引發「願」，以及「行」如何落實「信願」。特別探討印祖對「疑」的辨析，區分業力深重者之疑與理性思辨者之疑的不同應對之道。二、持名念佛的具體實踐方法：詳解「攝心專注」與「因果不昧」的關係。本書區分瞭印祖教導的「散眾生心」之法（即對初學者強調的以雜務分心以防散亂）與「專修者工夫」之法（即一心不亂的目標設定）。同時，深入探討「念佛處，即是佛身」、「一句彌陀，無量功德」的義理闡釋。三、戒律與世間倫常的統一：印祖書信中對戒律的強調極為嚴格。本書係統梳理印祖對五戒、十善的闡釋，並論證其如何將嚴守戒律視為修淨土的基礎。尤為重要的是，分析印祖如何將孝悌忠信等儒傢倫理，昇華為淨土法門的入道方便，強調「在傢居士，應先盡人倫本分」。四、對其他法門的立場與會通：嚴謹整理印祖在書信中對禪宗、密宗、以及當時盛行的居士佛教團體的看法。本書力圖客觀呈現其「非排斥，乃為機緣不同而作之抉擇」的態度，區分其對「真心實悟」與「附會謬解」的不同批判。第三部：附錄與個案研究（約 350 頁）本部分通過具體的書信案例，展現印祖思想的靈活性與實踐性。一、重點書信選講：擇取數十通影響深遠的書信（如緻某居士的數函、緻某僧眾的論辯函），逐段進行註解與背景說明，輔以白話翻譯，便於現代讀者理解。重點分析其對當時佛教界重大事件的迴應。二、對當代修學者常見睏惑的析疑：彙編信劄中針對「臨終助念」、「病苦消遣」、「傢庭和睦」、「如何看待世間法益」等主題的開示，形成實用指南的雛形。三、印祖題詞與墨寶研究（附圖影印）：收錄數十幀珍貴的印光大師親筆題詞與書信影印件，由書法專傢從筆法與用印角度進行初步分析，輔證文獻內容的可靠性。結論：本書總結印光大師留予後世的真正遺產，在於其徹底的淨土行持與不妥協的佛法立場，指齣其思想對當代華語佛教界，尤其在淨土宗的復興與弘揚上，所具有的不可替代的指導價值。本書特色： 1. 史料性強：首次係統性地對比多種早期版本的印光書信文獻，糾正長期流傳的文本謬誤。 2. 學術性深：擺脫一般流通讀物的傳記風格，以哲學、宗教學的研究方法對其教義進行結構化梳理。 3. 實用性兼顧：雖為學術著作，但大量穿插對具體修持問題的解答，可供修行者深入參考。本書適閤對淨土宗歷史、印光大師思想有深度研究興趣的學者、佛學院學生以及嚴謹的淨土行者研讀。全書旨在提供一個清晰、準確、無絲毫偏私的印光法師思想全貌。

著者信息

作者簡介

平實導師

　　甲申(一九四四)年生於颱灣中部小鎮農傢，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年遊於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢誌求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦颱北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

圖書目錄

序文 …………………………………序 01
第一輯諸法實相品第一 ……………001
第二輯諸法實相品第一 ……………001
第三輯諸法實相品第一 ……………001
第四輯諸法實相品第一 ……………001
第五輯諸法實相品第一 ……………001
念佛品第二 …………………313
第六輯念佛品第二 …………………001
第七輯念佛品第二 …………………001
第八輯念佛品第二 …………………001
念法品第三 …………………073
第九輯念法品第三 …………………001
第十輯念法品第三 …………………001
念僧品第四 …………………025
第十一輯念僧品第四 ………………001
第十二輯念僧品第四 ………………001
第十三輯念僧品第四 ………………001
淨戒品第五之一 …………175
第十四輯淨戒品第五之一 …………001
淨戒品第五之餘 …………091
第十五輯淨戒品第五之餘 …………001
淨法品第六 ………………207
第十六輯淨法品第六 ………………001
往古品第七 ………………173
第十七輯往古品第七 ………………001
淨見品第八 ………………241
第十八輯淨見品第八 ………………001
瞭戒品第九 ………………303
第十九輯瞭戒品第九 ………………001
第二十輯瞭戒品第九 ………………001
囑纍品第十 ………………291
第二十一輯囑纍品第十 ……………001

圖書序言

ISBN：9786269579693
規格：平裝 / 369頁 / 14.8 x 21 x 2.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
齣版地：颱灣

本書分類：宗教命理> 佛教> 佛教經典/解說

圖書試讀

自序

　　《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》捲七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

　　【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和閤相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中齣生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和閤似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注纔齣現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上齣生以後就與處處作主的意根和閤運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注齣來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而齣生的緣故。

　　如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染汙，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是麵對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中纔有的，當色身齣生以後與意根同時和閤運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時齣生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注齣來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅瞭，亦因此故是生滅法。】

　　在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是齣生「意」與「意識等」六識者，也說是齣生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中齣生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

　　今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方麵來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，纔能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何瞭知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

　　若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識錶相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相瞭義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉齣過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，隻能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

　　如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈瞭戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並瞭知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑纍品〉中囑纍阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著捨利弗尊者之因緣，在與捨利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌

於公元二○一九年夏初

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

我前陣子剛買瞭幾本關於東亞美術史的圖文書，那套書的攝影印刷技術實在是一流，每一幅文物或畫作的細節都清晰可見，連畫布的紋理、顏料的層次感都能透過印刷呈現齣來，光是欣賞這些圖像，就已經是一種視覺上的享受瞭。書中對於各個朝代藝術風格轉變的論述，結構非常清晰，條理分明，從宏觀的時代背景到微觀的筆法風格，都有深入淺齣的分析。對於一個對藝術史抱有濃厚興趣的業餘愛好者來說，這簡直是如獲至寶，它讓我對那些傳世名作有瞭更深層次的理解，不再隻是走馬看花地欣賞美感，而是能從中讀齣時代的氣息和創作者的心境。這種依賴「視覺證據」和「歷史脈絡」來建構理解的學術書籍，跟純粹探討「心性」與「緣起」的佛學講義，在知識體係的基礎上是截然不同的。一個側重於外在世界的觀察與記錄，另一個則深究內在的覺察與實踐，兩者都需要高度的專注，但切入的角度很不一樣。

评分☆☆☆☆☆

這本《佛藏經講義》的第二十輯，拿在手裡就感覺到一股沉穩的氣息，裝幀的設計很典雅，紙質摸起來也挺舒服，看得齣來用心。雖然我個人目前對佛學的涉獵還停留在比較初階的階段，但光是看到目錄裡那些深奧的章節名稱，就能想像裡麵蘊含的智慧之深厚。我猜想，對於那些長年鑽研佛典的師兄師姐來說，這係列講義絕對是不可或缺的寶典。它不像坊間那些為瞭迎閤大眾口味而寫得過於口語化、淺碟化的佛學書籍，而是紮紮實實地在闡述經義，文字之間流露齣的是對佛法的敬畏與堅持。這種嚴謹的態度，在現今這個資訊爆炸、追求速食文化的時代，顯得尤為珍貴。我特別欣賞那種對義理層層剝繭的論述方式，雖然可能需要花費更多時間去理解，但一旦茅塞頓開，那種法喜的感受，絕對是其他娛樂無法比擬的。期待未來有機會能跟著這些講義，慢慢地在佛法的道路上更深入地走下去，體會佛陀教誨的無邊法義。這套書，光是擺在書架上，就讓人心生安定，是一種無聲的教導。

评分☆☆☆☆☆

翻閱其他幾本最近買來充實書櫃的書，像是那本談論颱灣民間信仰與在地文化交融的田野調查報告，內容非常生動活潑，作者用瞭很多訪談的真實案例，把許多我們從小聽到大卻不甚瞭瞭的儀式和神話，描繪得栩栩如生。那本書的文字風格非常接地氣，充滿瞭濃厚的颱灣本土色彩，讀起來讓人感覺像在聽鄰傢阿伯講古一樣親切自然，完全沒有學術論文的枯燥感。另一本是比較偏嚮於當代心理學應用，探討情緒管理與正念減壓的暢銷書，那本書的排版比較新潮，配圖也很精美，重點是它提供瞭很多可以直接操作的練習步驟，非常實用，適閤忙碌的現代人隨時翻閱，快速調整自己的心態。這幾本書的共通點，或許都在於它們試圖連結「古老智慧」與「現代生活」，用不同的角度切入，讓讀者在紛亂的生活中找到一絲喘息的空間。不過，相較於它們的實用性和普及性，我猜想《佛藏經講義》的定位應該是更偏嚮於專業學術性的探討，目標讀者群或許更聚焦在已經在修行路上走瞭很長一段路的朋友身上，需要的是更為精確和係統化的知識體係來引導。

评分☆☆☆☆☆

最近手邊還有本關於永續農業和生態平衡的專論，內容非常硬核，充滿瞭科學數據和複雜的生態模型，作者似乎是某個國際研究機構的資深專傢。書中钜細靡遺地分析瞭現代農業對土壤、水源和生物多樣性造成的衝擊，並提齣瞭許多基於複雜係統理論的解決方案。閱讀這本書的過程，需要不斷地查閱註釋和專業術語，可以說是一場對智力的挑戰，但同時也讓人深感肩上責任之重大。每讀完一個章節，都會對我們日常飲食的背後，隱藏著多少複雜的環境代價感到震撼。這類書籍的價值在於提供理性的分析和前瞻性的警示，它訴諸的是人的「知性」與「責任感」。反觀佛教經典的講義，它所訴諸的或許是更為根本的「慈悲心」和對生命本質的洞察力。雖然都是在探討如何與世界和諧相處，前者著眼於外部環境的修復，後者則著重於內在心靈的淨化與解脫，兩者看似殊途，但或許殊途同歸，都能引導我們走嚮一個更為清明、有覺察力的生活方式。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一套韓國翻譯引進的歷史小說，那套書的敘事手法高明到令人嘆為觀止，作者對歷史場景的細膩描摹，簡直讓人身歷其境，彷彿能聞到當時宮廷裡焚香的味道，感受到權力鬥爭的暗潮洶湧。情節的鋪陳張弛有度，每一個轉摺都設計得巧妙，讓人忍不住一頁接一頁地往下翻，完全停不下來。而且，這套小說的考據也非常紮實，雖然是文學創作，但對於當時的社會結構、服飾禮儀乃至於哲學思想的描寫，都顯示齣作者做瞭大量的功課。讀完後，會讓人對那個時代產生一種深厚的情感連結，不隻是看故事，更像是在與歷史對話。這種沉浸式的閱讀體驗，確實很過癮。相較之下，專注於經論義理的書籍，雖然在精神層麵給予的滋養更為深遠，但在閱讀的「即時娛樂性」上，或許就需要讀者具備更強的專注力和耐心去品味，畢竟佛法義理的探討，往往是慢工齣細活，無法像引人入勝的小說那樣，在短時間內提供戲劇性的滿足感。