《中阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為《中阿含》。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。
漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有十八品，兩百二十二經，對應於巴利經藏之《中部》。其經文數兩百二十二經遠多於《中部》的一百五十二經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找齣相對應的經文。
在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。
本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。本經較之於《雜阿含經》的法義，又作齣進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範，《薩婆多毘尼毘婆沙》總序即稱：「為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習」。
具體描述
好的，這是一份針對您提供的書名“中阿含經選集”之外的，詳細的、不包含任何相關佛教經典的圖書簡介，字數控製在1500字左右。 --- 巨擘之影：文藝復興晚期佛羅倫薩的藝術、權謀與市民生活 導言：黃金時代的餘暉與陰影 本書深入剖析瞭16世紀末至17世紀初，文藝復興的搖籃——佛羅倫薩——在後美第奇時代所經曆的深刻社會與文化變遷。這是一個錶麵繁榮，實則暗流湧動的時代。在美第奇傢族通過聯姻與政治手腕鞏固其大公爵地位的同時，這座古老的城邦正麵臨著西班牙帝國霸權崛起、宗教改革餘波衝擊以及傳統行會力量衰退的多重壓力。 “巨擘之影”不僅僅是一部藝術史的補遺，更是一幅描繪特定曆史時期社會肌理的宏大畫捲。我們聚焦於那些在米開朗基羅和拉斐爾的光芒之下，卻以其獨特方式塑造瞭佛羅倫薩精神麵貌的藝術傢、學者、商人與宮廷侍臣。他們如何在日益僵化的宮廷審美與洶湧而至的巴洛剋思潮之間尋求立足之地？他們的創作如何反映瞭城市精英階層對衰落的敏感與對永恒的渴望？ 第一部：宮廷的畫布與帝國的肖像 第一章：科西莫二世的“和睦之治”與藝術贊助的轉嚮 當美第奇傢族的權力核心逐漸從文化贊助人轉變為絕對君主時，藝術的功用也隨之改變。本章細緻考察瞭科西莫二世（Cosimo II de' Medici）統治時期（1609-1621）的藝術贊助政策。不同於其祖父科西莫一世對古典主義的推崇，科西莫二世更傾嚮於采用富麗堂皇、富有戲劇張力的巴洛剋風格來彰顯傢族的絕對權威與神聖性。 我們重點分析瞭如硃利亞諾·德·布魯斯塔（Giuliano da’ Brucia）在皮蒂宮（Palazzo Pitti）的裝飾項目。布魯斯塔的作品中，宏大的敘事結構與對光影的精妙處理，體現瞭嚮羅馬巴洛剋風格的靠攏，但其內在的佛羅倫薩式節製與對精緻細節的偏愛，又使其作品帶有一種獨特的“托斯卡納式的巴洛剋”。我們通過分析宮廷檔案中關於材料采購、藝術傢酬金和審查記錄，揭示瞭藝術創作如何在政治高壓下進行微妙的自我審查與迎閤。 第二章：雕塑的睏境：從“英雄主義”到“感官的呈現” 文藝復興盛期的雕塑以其對人體解剖學的極緻掌握和英雄主義的姿態著稱。然而，到瞭17世紀早期，佛羅倫薩的雕塑傢們發現自己被夾在瞭對古典形式的慣性遵循與羅馬卡拉瓦喬式自然主義的衝擊之間。 本章特彆關注皮耶特羅·塔卡（Pietro Tacca），這位繼承瞭詹波隆那衣鉢的雕塑傢。塔卡的作品，如佛羅倫薩港口雕像，展示瞭對動態和細節的驚人捕捉能力，但其背後的精神內核已不再是理想化的柏拉圖式美，而是更貼近現實的、甚至略帶感傷的人類體驗。我們對比分析瞭塔卡不同時期作品中對“運動”的錶達，探討瞭這種風格轉變如何與歐洲內部的宗教與哲學爭論相呼應。 第二部：市民社會的微觀世界與世俗文化 第三章：行會的黃昏：手工業的專業化與藝術的邊緣化 文藝復興的輝煌建立在強大的行會體係之上。然而，在17世紀，隨著中央集權的加強和大型宮廷訂單的壟斷，傳統藝術行會的權力急劇衰落。本章將目光投嚮那些未被官方史冊記錄的市民階層藝術傢和工匠。 我們考察瞭眼鏡匠人、製錶師和精密儀器製造商的檔案。這些“技術性”手工業者繼承瞭文藝復興時期對科學與藝術結閤的傳統。例如，佛羅倫薩光學儀器製造商在製造望遠鏡和顯微鏡方麵的創新，雖然不直接屬於“美術”，卻體現瞭城市文化中對精確觀察和幾何學應用的熱衷，這與宮廷藝術中日益增長的裝飾性形成瞭鮮明對比。這些技藝的傳承，成為瞭城市文化生命力的另一種體現。 第四章：劇院的興起：從“室內劇”到“公共奇觀” 17世紀的佛羅倫薩，娛樂文化發生瞭重大轉變。宮廷贊助的室內歌劇（Opera）開始嚮更廣闊的市民階層開放，雖然仍受嚴格監管。本章探討瞭早期歌劇的文本、舞颱設計與音樂結構。 我們詳盡分析瞭皮耶特羅·梅塔斯塔西奧（Pietro Metastasio）早期作品在佛羅倫薩上演的情況。這些劇作往往圍繞著古典神話和道德睏境展開，但其對情感的渲染和華麗的布景，成功地吸引瞭不同社會階層的觀眾。通過分析當時的劇院評論和觀眾筆記，我們重構瞭普通市民在劇院中的體驗——他們如何解讀那些關於榮譽、愛情與命運的宏大敘事，以及這些敘事如何服務於大公爵希望維持的“社會秩序感”。 第三部：知識分子的隱秘抵抗與科學的萌芽 第五章：伽利略的陰影：學術圈的疏離與科學的邊緣化 盡管伽利略·伽利雷（Galileo Galilei）本人與美第奇傢族保持著復雜而微妙的關係，但他的科學發現及其引發的爭議，深刻地影響瞭佛羅倫薩知識界的氣氛。本章研究瞭那些在官方認可的亞曆山大學院之外，秘密交流天文觀測和哲學思想的小型沙龍。 這些“地下學社”的成員，多是來自古老貴族傢庭但對經院哲學感到厭倦的年輕人。他們通過閱讀被禁的或未被正式齣版的手稿，進行著關於經驗主義和機械論的討論。我們通過分析私人信件和藏書目錄，揭示瞭在看似保守的宮廷外，一場關於世界本質的理性革命如何在低語中醞釀。 結論：過渡時代的精神肖像 “巨擘之影”最終呈現的是一個處於“過渡期”的佛羅倫薩：它既無法完全迴歸其共和製的榮光，也未完全擁抱羅馬的絕對巴洛剋主義。它是一種優雅的、內斂的、帶著一絲貴族式憂鬱的文化形態。藝術傢和思想傢們在繼承前輩偉大遺産的同時，也在努力適應一個權力集中、思想受限的新歐洲格局。他們留下的作品和記錄，是研究一個偉大城市如何在盛世的黃昏中，展現其不屈的智識與藝術生命力的重要證據。本書旨在恢復這些被聚光燈遺忘的細微光芒。 ---
著者信息
作者簡介
三藏瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯「眾天」，姓瞿曇氏，罽賓（今喀什米爾）人，晉朝時期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。
僧伽提婆學通三藏，精於《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元中，來到長安傳揚佛法，協助僧伽跋澄齣《婆須蜜經》。建元十九年（383年）齣《阿毗曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前所齣經多有乖失。在道安同門法和的請託下，改訂瞭先前道安主持下所齣的《阿毗曇八揵度》、《鞞婆沙阿毗曇》等眾經。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經，重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業（今南京），頗受晉室王公及風流名士崇信，曾為東亭侯王珣講說阿毗曇。隆安二年（398年），由罽賓沙門僧伽羅叉（ Sajgharaksa）執鬍本，僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十捲，這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯瞭《增一阿含經》五十一捲。
三藏瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯「眾天」，姓瞿曇氏，罽賓（今喀什米爾）人，晉朝時期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。
僧伽提婆學通三藏，精於《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元中，來到長安傳揚佛法，協助僧伽跋澄齣《婆須蜜經》。建元十九年（383年）齣《阿毗曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前所齣經多有乖失。在道安同門法和的請託下，改訂瞭先前道安主持下所齣的《阿毗曇八揵度》、《鞞婆沙阿毗曇》等眾經。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經，重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業（今南京），頗受晉室王公及風流名士崇信，曾為東亭侯王珣講說阿毗曇。隆安二年（398年），由罽賓沙門僧伽羅叉（ Sajgharaksa）執鬍本，僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十捲，這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯瞭《增一阿含經》五十一捲。
圖書目錄
說四阿含――梁啟超
城喻經（三）
漏盡經（一〇）
分別聖諦經（三一）
何義經（四二）
念經（四四）
慚愧經（下）（四六）
本際經（五一）
盡智經（五四）
七寶經（五八）
頻鞞娑邏王迎佛經（六二）
天使經（六四）
大善見王經（六八）
長老上尊睡眠經（八三）
水淨梵誌經（九三）
大因經（九七）
念處經（九八）
若陰經（下） （一〇〇）
林經（上）（一〇七）
達梵行經（一一一）
諸法本經（一一三）
優婆塞經（一二八）
至邊經（一四〇）
瞿默目鍵連經（一四五）
梵摩經（一六一）
分別六界經（一六二）
鸚鵡經（一七〇）
多界經（一八一）
聖道經（一八九）
癡慧地經（一九九）
持齋經（二〇二 ）
見經（二二〇）
箭喻經（二二一）
城喻經（三）
漏盡經（一〇）
分別聖諦經（三一）
何義經（四二）
念經（四四）
慚愧經（下）（四六）
本際經（五一）
盡智經（五四）
七寶經（五八）
頻鞞娑邏王迎佛經（六二）
天使經（六四）
大善見王經（六八）
長老上尊睡眠經（八三）
水淨梵誌經（九三）
大因經（九七）
念處經（九八）
若陰經（下） （一〇〇）
林經（上）（一〇七）
達梵行經（一一一）
諸法本經（一一三）
優婆塞經（一二八）
至邊經（一四〇）
瞿默目鍵連經（一四五）
梵摩經（一六一）
分別六界經（一六二）
鸚鵡經（一七〇）
多界經（一八一）
聖道經（一八九）
癡慧地經（一九九）
持齋經（二〇二 ）
見經（二二〇）
箭喻經（二二一）
圖書試讀
用戶評價
评分
最近在關注一些關於東亞文化圈的比較研究，特別是不同宗教或哲學體係在傳播過程中，如何被當地文化所吸收、轉化，形成瞭各自獨特的麵貌。比方說，同樣是受到某種核心思想的影響，在不同地區的錶現形式和側重點往往大相逕庭，這種異同的比較分析非常有趣。我希望這本新書，在處理其核心文本時，如果能適當地納入一些區域性的比較視角，哪怕是簡要的提及，都能極大地豐富我們的理解。例如，它是否能與其他東亞思想流派進行某種程度的對話？或者，它在流傳的過程中，對後世的文學、藝術、乃至於日常生活規範產生瞭哪些具體而微妙的影響？如果書中能提供這類「聯結點」的觀察，那就更有價值瞭，能幫助我們跳脫齣單一文本的限製，看到其在整個文化版圖中的地位。
评分最近迷上瞭一套關於魏晉風度的文學評論，裡麵分析瞭當時文人如何在亂世中保持氣節與個人風格，那種對生命價值的堅守，讀來讓人非常感動。書中對於竹林七賢的描寫尤為細膩，如何從他們的詩文和軼事中窺見那個時代士大夫的內心掙紮與超脫。我特別希望這本新齣的書，如果內容涉及到古代的倫理觀或社會結構，也能有這樣細緻入微的筆觸，不隻是單純的文本翻譯，而是能帶齣其背後的文化脈絡和情感重量。畢竟，光是知道「什麼是這樣」，遠不如理解「為什麼是這樣」來得深刻。如果它能提供一些關於古代社會人際關係的剖析，讓我能更立體地理解古人的處世哲學，那就功德無量瞭。畢竟，讀史讀經，最終還是要學會如何好好地活著嘛。
评分說真的，現在的書市上太多標榜「速成」或「懶人包」的知識產品，看得我都快麻木瞭。我更偏愛那種需要坐下來，泡壺好茶，慢慢咀嚼、反覆思量的書籍，就像以前讀研究所時翻閱的那些專著一樣，雖然厚重，但每讀一頁，都能感覺到自己的心智在被雕琢。我最近在整理一些關於佛教在中國本土化過程中的思想演變資料，那個過程中的融閤與衝突非常引人入勝，涉及到哲學、藝術、民間信仰的方方麵麵。如果這本新書能夠在探討其思想源流時，也能展現齣這樣宏大的歷史視野和跨學科的整閤能力，那就太厲害瞭。我對那種能將複雜的哲學體係，梳理得脈絡清晰，同時又不失學術嚴謹性的作品，有種莫名的偏愛。希望它能給我帶來那種「豁然開朗」的閱讀體驗，而不是走馬看花。
评分我個人對那些能夠觸及人類共同睏境的文本，總是抱持著高度的興趣。無論時代如何變遷，人類在麵對生老病死、愛恨別離時的情感波動，其實是相通的。我最近讀瞭一本探討古代文學中「時間感」的書，分析瞭不同時代的作者如何書寫「流逝」與「永恆」的辯證關係，寫得非常感性且富有哲思。因此，我非常期待這本新書，如果它涉及的內容能夠觸及到更深層次的人性探討，而不僅僅停留在教條的闡釋上，那就太好瞭。比如說，它如何看待世間的苦厄？在麵對無常時，提供瞭怎樣的精神慰藉或應對之道？我追求的是那種能夠直擊心靈，讓人讀完後，感覺到一種平靜和釋然的力量。如果書中能有這樣溫柔而堅定的聲音，引領讀者穿越文字迷霧，直抵內心的安頓之處，那我絕對會把它奉為珍藏。
评分哎呀，這本書的封麵設計得真是很有古典韻味，那種墨黑與金色的搭配，讓人一眼就覺得內容肯定不簡單。我最近剛看完一本關於宋明理學的選集，裡頭對心性的探討真是讓人讀得如癡如醉，尤其是對「格物緻知」的不同解讀，不同學派之間的辯證交鋒，光是想起來都覺得腦子裡充滿瞭智慧的火花。這本新書如果能像那本理學選集一樣，把複雜的概念用淺顯的語言闡述齣來，那就太棒瞭，畢竟很多古籍的註疏版本對一般讀者來說還是太過艱澀，如果能有深入淺齣的導讀，幫助我們理解古人的思維模式，那閱讀體驗肯定會提升好幾個層次。我特別期待它在闡釋那些核心概念時，能提供一些現代生活中的對照，這樣纔能真正讓經典活起來，而不隻是停留在書頁上。希望這本新書能在這個層麵給我帶來驚喜，讓我在吸收傳統智慧的同時，也能反思當下的處境。
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