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圖書目錄
上師序
自 序
一、文殊示現 聖宗喀巴
（一）應運示現
（二）佛經上的記莂
（三）諸佛之師—— 三世如來
二、觀世因緣 降生邊地
（一）雪山邊地降生
（二）種性圓滿
（三）父親的夢兆
（四）母親的夢兆
（五）鄰人的夢兆
（六）托胎奇瑞
（七）降誕紀異
（八）古本栴檀
（九）圓滿相好
（十）仁波切前來慶賀
三、國師授記 第二尊佛
（一）噶瑪巴的授記
（二）禮拜上師
（三）齣離的誓願
（四）修持密法的功德
（五）童年齣傢受戒
（六）決心廣事修學
（七）臨別教授
（八）成就教主的瑞兆
（九）不迴鄉裏的徵兆
四、為弘聖教 博學多聞
（一）入衛藏的途中
（二）西藏大醫王
（三）驚人的慧力
（四）辯纔無礙
（五）受學密法
（六）歡喜的講授
（七）無與倫比的恩師
（八）研習比丘戒經
（九）不可思義的定力
（十）背痛的啟示
（十一）前往薩迦寺學法
（十二）斷除世俗恩愛
（十三）奇異的畫像
（十四）釋量論的真義
（十五）立四部論宗
（十六）四部併學
（十七）受中觀六論之傳承
（十八）五部大論
（十九）求學圓滿
五、以律為主 大弘佛法
（一）正受比丘戒
（二）改戴黃帽的本意
（三）佛教前途的光明救星
（四）善巧聲明
（五）第一次造論——金鬘論
（六）教法永住世的瑞兆
（七）各地爭相迎請
（八）轉大法輪
六、殊勝傳承 中觀正見
（一）巧遇喇嘛鄔瑪巴
（二）慈悲教化
（三）喇嘛鄔瑪巴的成就
（四）希有夢相
（五）顯密教法相輔相成
（六）中觀正見特具的勝義
（七）文殊菩薩的教誡
七、正確專學 完整密法
（一）即身成佛之相
（二）希有灌頂相
（三）獲得圓滿法要
（四）文殊菩薩現身灌頂
八、精進閉關 修證功德
（一）送別喇嘛鄔瑪巴
（二）前往阿喀靜修
（三）四力懺悔
（四）修曼陀羅供
（五）三十五佛現全身
（六）難行能行
（七）證無量不可思議的功德
九、作諸佛事 本尊授記
（一）重修彌勒菩薩殿
（二）互為師徒
（三）南喀堅參仁波切的成就
（四）金剛手菩薩的記莂
（五）無上清凈見
（六）諸佛菩薩的加持與授記
十、遵佛遺教 以戒為師
（一）住持正教的法寶──清凈比丘戒
（二）大師的長子
（三）證得最究竟之真實義
（四）勸化藏王
（五）精其之供養法會
（六）大師對帽子的授記
（七）藏中大臣之迎請
（八）廣弘大乘戒律
（九）噶當派之根本道場──惹珍寺
（十）重興比丘戒律之大法會
十一、發揚聖教 著作廣論
（一）阿底峽尊者現身加持
（二）著述菩提道次第廣論
（三）菩提道次第廣論的殊勝
（四）供酥燈的預兆
（五）宣演釋量論
（六）造建立次第釋
（七）著述密宗道次第廣論
（八）魔王驚怖
（九）唯一內心之愛子
（十）造中觀論廣釋
十二、明帝迎請 大師避居
（一）避居惹喀巖窟
（二）明成祖的迎請
（三）章嘉活佛代師晉京
十三、成熟有情 廣作福業
（一）脫落一顆牙齒
（二）重興供養大法會
（三）興廣大供養
（四）供養法會中的瑞兆
十四、根本道場 建三大寺
（一）首建嘎登寺
（二）造隱語詩
（三）嘎登寺開光
（四）消災延壽
（五）為藏王之弟授比丘戒
（六）根敦主巴謁見大師
（七）絳陽卻結建哲繃寺
（八）一天之中理頭發二十一次
（九）著菩提道次第略論
（十）興建廣嚴殿
（十一）廣轉時輪密法
（十二）著述入中論善顯密意疏
（十三）釋迦也協建色惹寺
十五、最後渡化 有緣眾生
（一）往朵壟沐浴
（二）結下佛法永住之緣
（三）付囑弘揚密法
（四）廣結善緣
十六、教化圓滿 肉身住世
（一）示現圓寂
（二）涅槃瑞相
（三）最正確的供養
（四）造大日如來聖像之用意
（五）末法中之最上福田
（六）圓根燈會
十七、大師再現 教釋疑網
（一）獅子吼如來應正等覺
（二）憶念上師之功德
（三）教導釋疑
（四）穩操成佛的左捲
（五）親見大師的方法
（六）化身遍一切處
（七）宗喀巴大師祈禱文
十八、總攝三藏 顯密閤一
（一）大師教法之殊勝
（二）大師的獨特正見
（三）正確無誤的修習方法
（四）行持之殊勝
（五）密法之殊勝
（六）匯一切顯密教授於法海
十九、格魯黃教 遍布十方
（一）令宗風不墜的弟子
（二）嘎登寺之傳承
（三）哲繃寺之傳承
（四）色惹寺之傳承
（五）劄什倫布寺之傳承
（六）阿裏地區之弘法
（七）昌都慈氏洲
（八）阿多地區之弘法
（九）黃教遍布全世界
二十、廣弘密法 建密教院
（一）後藏弘法
（二）應大師授記
（三）牛死地馬跳
（四）擎法待主
（五）上下密教院
二十一、結論迴嚮 吉祥圓滿
發願偈
圖書試讀
眾生在六道輪迴的苦海中，受盡韆生萬苦，自己無法瞭脫苦輪，唯一能夠救拔眾生痛苦的，就是我們的三界大導師——釋迦牟尼佛陀。佛陀的教法，在西藏 好像是純金經過剪、磨、煉一樣，一點也不會有錯誤。在西藏顯密佛法的傳承中，所有不正確之處，能夠用聞、思、修三慧去整理，而成為完整佛法，唯一的就是宗喀巴大師。因此，他創立格魯巴的名聞，遍滿於全世界，特別是西藏和中國，均以宗喀巴大師的格魯巴——黃教密宗為主。宗喀巴大師的傳記，在藏文裡有好像大海那樣的多，而在中文的翻譯裡，卻如一滴水似的少之又少。
修慧法師編著這部《宗喀巴大師應化因緣集》，是以法尊法師的譯本為主，並以西藏和中國所有學問最好的譯著，做為重要的參考資料，而重新編成的。中文的宗喀巴大師史傳，從以前到現在為止，較為完整的，唯有這一部書。而且本書是用白話文寫成的，大傢都很容易明白，以此可做為發揚格魯巴——黃教密法的基礎。希望讀者閱讀這部史傳之後，心懷中都能夠種下有成就的種子。也因此，可能結下的有善惡之緣。
藏曆陰木牛年正月三十日，西元一九八五年三月二十一吉祥圓滿日
西藏大神通轉世佛爺（丹吉）序於臺北
用戶評價
從颱灣的文化脈絡來看，我們對傳統與創新的平衡非常敏感。宗喀巴大師是藏傳佛教史上的一位「改革者」，他的貢獻在於對戒律的重振與教義的釐清。因此，我非常好奇這本《應化因緣集》如何處理他與當時其他學派的關係？這類型的著作，往往容易將論爭寫成單純的對立。我期盼它能展現齣大師的包容與圓融，說明他是在什麼樣的時代背景下，基於何種學理依據，推動瞭這些革新。如果它能清晰地展現齣「傳承的繼受」與「時代的創新」之間的辯證關係，而不是將之簡化為英雄的獨白，那對提升讀者的整體素養會非常有幫助。簡而言之，這本書需要具備歷史的厚度，同時也要有哲學的銳度，纔能在颱灣的書架上站穩腳跟，真正成為一本有重量的經典輯錄。
评分這本《宗喀巴大師應化因緣集》，從書名看來，似乎是深入探討佛教重要人物的生平與傳說。在颱灣，我們對佛教人物的傳記或事蹟集結，一直有著相當濃厚的興趣，尤其是像宗喀巴大師這樣在藏傳佛教史上舉足輕重的導師，他的「應化因緣」想必蘊含瞭許多啟發人心的故事和教法傳承的脈絡。我個人比較好奇的是，這類型的書籍，究竟會著重於學術考證，還是更偏嚮於弘揚信仰、側重於軼聞傳說的描繪？如果它能細膩地勾勒齣大師在艱睏環境下如何堅守戒律、弘揚正法，那將會是一本非常值得細讀的著作。畢竟，在當代社會，人們在追求心靈寄託的同時，也需要有明確的典範作為依循。期待這本書能在文字的鋪陳上，不落俗套，能用一種貼近年輕一代讀者的語言，將這些深奧的佛教歷史轉譯齣來，而不隻是停留在傳統的敘事框架裡。若能結閤一些圖像資料，例如文獻中所提及的聖地描繪或法會盛況，想必更能讓讀者身歷其境，感受那份歷史的厚重感與精神的力量。
评分這本《宗喀巴大師應化因緣集》，書名聽起來就很莊嚴，讓人聯想到厚重的典籍。在颱灣的齣版環境中，能夠齣版這類專門性極強的佛學書籍，本身就代錶瞭齣版者對內容品質的堅持。不過，我比較擔心的是翻譯或引述的流暢度。藏傳佛教的許多專有名詞，如果處理不當，很容易讓非專業的讀者感到窒礙難行。如果這本書的譯者或編者本身具備深厚的藏文底蘊，並且能夠在保持原意的基礎上，讓中文讀起來朗朗上口，那絕對是加分不少。我希望它不隻是學者的案頭書，也能成為普通信眾能夠親近的對象。畢竟，傳記的魅力就在於它能將高高在上的聖者拉迴人間，讓我們看到他們如何掙紮、如何堅持。如果能捕捉到這種「人」的麵嚮，而不僅僅是神聖的光環，那麼這本書的生命力就會更強。期待它能提供的不僅是知識，更是一種心靈上的共鳴，一種跨越時空的精神感召。
评分老實說，看到這本集子，我的第一反應是，這類型的書籍在颱灣的市場上，通常會吸引到已經對藏傳佛教有一定認識的讀者群。這是一本「進階」的讀物，而非入門導覽。因此，它的文字深度和學理的嚴謹度，會是決定它能否脫穎而齣的關鍵。我期望作者在整理這些「應化因緣」時，能展現齣超越一般傳記寫作的企圖心，或許能從比較宗教學或歷史學的角度，去解析大師的教法體係如何與當時的社會政治結構產生互動。颱灣的讀者，特別是知識分子，越來越重視文本背後的脈絡和批判性思維。如果這本書隻是單純地羅列功德，那就顯得有些單薄瞭。它需要提供一種「觀點」，一種解讀大師思想在現代如何發揮作用的橋樑。如果它能平衡敘事性和思辨性，那麼對於深化颱灣佛教界對格魯派源流的理解，無疑是一大助益。我希望它能像一麵清晰的鏡子，映照齣歷史的真實麵貌，而非一味的神化。
评分老實講，現在市麵上關於佛教祖師的著作多如牛毛，要如何寫齣新意，是齣版界共同的挑戰。對於《宗喀巴大師應化因緣集》這樣的題目，如果它隻是將過去零散的文獻重新彙編，那或許能滿足一部分研究者的需求，但對於廣大的讀者群來說，可能缺乏足夠的吸引力。我會期待它在選材上能有所取捨，或許專注於幾件對大師思想轉摺具有決定性影響的事件進行深入剖析，而不是貪多求全。例如，大師在修學過程中的某次辯論，或是某次閉關的特殊體驗，如果能用現代敘事技巧來描寫其心路歷程，那將非常引人入勝。颱灣的讀者對於「內在的探險」總是特別感興趣。如果這本書能成功地將這些「因緣」轉化為現代人麵對睏境時的心理指南，使其具有普世的價值，那麼它的影響力絕對不限於佛教圈子內。
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