《中阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為《中阿含》。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。
漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有十八品，兩百二十二經，對應於巴利經藏之《中部》。其經文數兩百二十二經遠多於《中部》的一百五十二經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。
在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。
本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。本經較之於《雜阿含經》的法義，又作出進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範，《薩婆多毘尼毘婆沙》總序即稱：「為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習」。
具体描述
好的，这是一份针对您提供的书名“中阿含經選集”之外的，详细的、不包含任何相关佛教经典的图书简介，字数控制在1500字左右。 --- 巨擘之影：文艺复兴晚期佛罗伦萨的艺术、权谋与市民生活 导言：黄金时代的余晖与阴影 本书深入剖析了16世纪末至17世纪初，文艺复兴的摇篮——佛罗伦萨——在后美第奇时代所经历的深刻社会与文化变迁。这是一个表面繁荣，实则暗流涌动的时代。在美第奇家族通过联姻与政治手腕巩固其大公爵地位的同时，这座古老的城邦正面临着西班牙帝国霸权崛起、宗教改革余波冲击以及传统行会力量衰退的多重压力。 “巨擘之影”不仅仅是一部艺术史的补遗，更是一幅描绘特定历史时期社会肌理的宏大画卷。我们聚焦于那些在米开朗基罗和拉斐尔的光芒之下，却以其独特方式塑造了佛罗伦萨精神面貌的艺术家、学者、商人与宫廷侍臣。他们如何在日益僵化的宫廷审美与汹涌而至的巴洛克思潮之间寻求立足之地？他们的创作如何反映了城市精英阶层对衰落的敏感与对永恒的渴望？ 第一部：宫廷的画布与帝国的肖像 第一章：科西莫二世的“和睦之治”与艺术赞助的转向 当美第奇家族的权力核心逐渐从文化赞助人转变为绝对君主时，艺术的功用也随之改变。本章细致考察了科西莫二世（Cosimo II de' Medici）统治时期（1609-1621）的艺术赞助政策。不同于其祖父科西莫一世对古典主义的推崇，科西莫二世更倾向于采用富丽堂皇、富有戏剧张力的巴洛克风格来彰显家族的绝对权威与神圣性。 我们重点分析了如朱利亚诺·德·布鲁斯塔（Giuliano da’ Brucia）在皮蒂宫（Palazzo Pitti）的装饰项目。布鲁斯塔的作品中，宏大的叙事结构与对光影的精妙处理，体现了向罗马巴洛克风格的靠拢，但其内在的佛罗伦萨式节制与对精致细节的偏爱，又使其作品带有一种独特的“托斯卡纳式的巴洛克”。我们通过分析宫廷档案中关于材料采购、艺术家酬金和审查记录，揭示了艺术创作如何在政治高压下进行微妙的自我审查与迎合。 第二章：雕塑的困境：从“英雄主义”到“感官的呈现” 文艺复兴盛期的雕塑以其对人体解剖学的极致掌握和英雄主义的姿态著称。然而，到了17世纪早期，佛罗伦萨的雕塑家们发现自己被夹在了对古典形式的惯性遵循与罗马卡拉瓦乔式自然主义的冲击之间。 本章特别关注皮耶特罗·塔卡（Pietro Tacca），这位继承了詹波隆那衣钵的雕塑家。塔卡的作品，如佛罗伦萨港口雕像，展示了对动态和细节的惊人捕捉能力，但其背后的精神内核已不再是理想化的柏拉图式美，而是更贴近现实的、甚至略带感伤的人类体验。我们对比分析了塔卡不同时期作品中对“运动”的表达，探讨了这种风格转变如何与欧洲内部的宗教与哲学争论相呼应。 第二部：市民社会的微观世界与世俗文化 第三章：行会的黄昏：手工业的专业化与艺术的边缘化 文艺复兴的辉煌建立在强大的行会体系之上。然而，在17世纪，随着中央集权的加强和大型宫廷订单的垄断，传统艺术行会的权力急剧衰落。本章将目光投向那些未被官方史册记录的市民阶层艺术家和工匠。 我们考察了眼镜匠人、制表师和精密仪器制造商的档案。这些“技术性”手工业者继承了文艺复兴时期对科学与艺术结合的传统。例如，佛罗伦萨光学仪器制造商在制造望远镜和显微镜方面的创新，虽然不直接属于“美术”，却体现了城市文化中对精确观察和几何学应用的热衷，这与宫廷艺术中日益增长的装饰性形成了鲜明对比。这些技艺的传承，成为了城市文化生命力的另一种体现。 第四章：剧院的兴起：从“室内剧”到“公共奇观” 17世纪的佛罗伦萨，娱乐文化发生了重大转变。宫廷赞助的室内歌剧（Opera）开始向更广阔的市民阶层开放，虽然仍受严格监管。本章探讨了早期歌剧的文本、舞台设计与音乐结构。 我们详尽分析了皮耶特罗·梅塔斯塔西奥（Pietro Metastasio）早期作品在佛罗伦萨上演的情况。这些剧作往往围绕着古典神话和道德困境展开，但其对情感的渲染和华丽的布景，成功地吸引了不同社会阶层的观众。通过分析当时的剧院评论和观众笔记，我们重构了普通市民在剧院中的体验——他们如何解读那些关于荣誉、爱情与命运的宏大叙事，以及这些叙事如何服务于大公爵希望维持的“社会秩序感”。 第三部：知识分子的隐秘抵抗与科学的萌芽 第五章：伽利略的阴影：学术圈的疏离与科学的边缘化 尽管伽利略·伽利雷（Galileo Galilei）本人与美第奇家族保持着复杂而微妙的关系，但他的科学发现及其引发的争议，深刻地影响了佛罗伦萨知识界的气氛。本章研究了那些在官方认可的亚历山大学院之外，秘密交流天文观测和哲学思想的小型沙龙。 这些“地下学社”的成员，多是来自古老贵族家庭但对经院哲学感到厌倦的年轻人。他们通过阅读被禁的或未被正式出版的手稿，进行着关于经验主义和机械论的讨论。我们通过分析私人信件和藏书目录，揭示了在看似保守的宫廷外，一场关于世界本质的理性革命如何在低语中酝酿。 结论：过渡时代的精神肖像 “巨擘之影”最终呈现的是一个处于“过渡期”的佛罗伦萨：它既无法完全回归其共和制的荣光，也未完全拥抱罗马的绝对巴洛克主义。它是一种优雅的、内敛的、带着一丝贵族式忧郁的文化形态。艺术家和思想家们在继承前辈伟大遗产的同时，也在努力适应一个权力集中、思想受限的新欧洲格局。他们留下的作品和记录，是研究一个伟大城市如何在盛世的黄昏中，展现其不屈的智识与艺术生命力的重要证据。本书旨在恢复这些被聚光灯遗忘的细微光芒。 ---
著者信息
作者簡介
三藏瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯「眾天」，姓瞿曇氏，罽賓（今喀什米爾）人，晉朝時期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。
僧伽提婆學通三藏，精於《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元中，來到長安傳揚佛法，協助僧伽跋澄出《婆須蜜經》。建元十九年（383年）出《阿毗曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前所出經多有乖失。在道安同門法和的請託下，改訂了先前道安主持下所出的《阿毗曇八揵度》、《鞞婆沙阿毗曇》等眾經。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經，重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業（今南京），頗受晉室王公及風流名士崇信，曾為東亭侯王珣講說阿毗曇。隆安二年（398年），由罽賓沙門僧伽羅叉（ Sajgharaksa）執胡本，僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十卷，這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯了《增一阿含經》五十一卷。
三藏瞿曇僧伽提婆
僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯「眾天」，姓瞿曇氏，罽賓（今喀什米爾）人，晉朝時期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。
僧伽提婆學通三藏，精於《阿毗曇心論》，常誦《三法度論》。前秦建元中，來到長安傳揚佛法，協助僧伽跋澄出《婆須蜜經》。建元十九年（383年）出《阿毗曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前所出經多有乖失。在道安同門法和的請託下，改訂了先前道安主持下所出的《阿毗曇八揵度》、《鞞婆沙阿毗曇》等眾經。
太元十六年（391年），僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經，重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業（今南京），頗受晉室王公及風流名士崇信，曾為東亭侯王珣講說阿毗曇。隆安二年（398年），由罽賓沙門僧伽羅叉（ Sajgharaksa）執胡本，僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十卷，這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯了《增一阿含經》五十一卷。
图书目录
說四阿含――梁啟超
城喻經（三）
漏盡經（一〇）
分別聖諦經（三一）
何義經（四二）
念經（四四）
慚愧經（下）（四六）
本際經（五一）
盡智經（五四）
七寶經（五八）
頻鞞娑邏王迎佛經（六二）
天使經（六四）
大善見王經（六八）
長老上尊睡眠經（八三）
水淨梵志經（九三）
大因經（九七）
念處經（九八）
若陰經（下） （一〇〇）
林經（上）（一〇七）
達梵行經（一一一）
諸法本經（一一三）
優婆塞經（一二八）
至邊經（一四〇）
瞿默目键連經（一四五）
梵摩經（一六一）
分別六界經（一六二）
鸚鵡經（一七〇）
多界經（一八一）
聖道經（一八九）
痴慧地經（一九九）
持齋經（二〇二 ）
見經（二二〇）
箭喻經（二二一）
城喻經（三）
漏盡經（一〇）
分別聖諦經（三一）
何義經（四二）
念經（四四）
慚愧經（下）（四六）
本際經（五一）
盡智經（五四）
七寶經（五八）
頻鞞娑邏王迎佛經（六二）
天使經（六四）
大善見王經（六八）
長老上尊睡眠經（八三）
水淨梵志經（九三）
大因經（九七）
念處經（九八）
若陰經（下） （一〇〇）
林經（上）（一〇七）
達梵行經（一一一）
諸法本經（一一三）
優婆塞經（一二八）
至邊經（一四〇）
瞿默目键連經（一四五）
梵摩經（一六一）
分別六界經（一六二）
鸚鵡經（一七〇）
多界經（一八一）
聖道經（一八九）
痴慧地經（一九九）
持齋經（二〇二 ）
見經（二二〇）
箭喻經（二二一）
图书试读
用户评价
评分
哎呀，這本書的封面設計得真是很有古典韻味，那種墨黑與金色的搭配，讓人一眼就覺得內容肯定不簡單。我最近剛看完一本關於宋明理學的選集，裡頭對心性的探討真是讓人讀得如癡如醉，尤其是對「格物致知」的不同解讀，不同學派之間的辯證交鋒，光是想起來都覺得腦子裡充滿了智慧的火花。這本新書如果能像那本理學選集一樣，把複雜的概念用淺顯的語言闡述出來，那就太棒了，畢竟很多古籍的註疏版本對一般讀者來說還是太過艱澀，如果能有深入淺出的導讀，幫助我們理解古人的思維模式，那閱讀體驗肯定會提升好幾個層次。我特別期待它在闡釋那些核心概念時，能提供一些現代生活中的對照，這樣才能真正讓經典活起來，而不只是停留在書頁上。希望這本新書能在這個層面給我帶來驚喜，讓我在吸收傳統智慧的同時，也能反思當下的處境。
评分最近在關注一些關於東亞文化圈的比較研究，特別是不同宗教或哲學體系在傳播過程中，如何被當地文化所吸收、轉化，形成了各自獨特的面貌。比方說，同樣是受到某種核心思想的影響，在不同地區的表現形式和側重點往往大相逕庭，這種異同的比較分析非常有趣。我希望這本新書，在處理其核心文本時，如果能適當地納入一些區域性的比較視角，哪怕是簡要的提及，都能極大地豐富我們的理解。例如，它是否能與其他東亞思想流派進行某種程度的對話？或者，它在流傳的過程中，對後世的文學、藝術、乃至於日常生活規範產生了哪些具體而微妙的影響？如果書中能提供這類「聯結點」的觀察，那就更有價值了，能幫助我們跳脫出單一文本的限制，看到其在整個文化版圖中的地位。
评分最近迷上了一套關於魏晉風度的文學評論，裡面分析了當時文人如何在亂世中保持氣節與個人風格，那種對生命價值的堅守，讀來讓人非常感動。書中對於竹林七賢的描寫尤為細膩，如何從他們的詩文和軼事中窺見那個時代士大夫的內心掙扎與超脫。我特別希望這本新出的書，如果內容涉及到古代的倫理觀或社會結構，也能有這樣細緻入微的筆觸，不只是單純的文本翻譯，而是能帶出其背後的文化脈絡和情感重量。畢竟，光是知道「什麼是這樣」，遠不如理解「為什麼是這樣」來得深刻。如果它能提供一些關於古代社會人際關係的剖析，讓我能更立體地理解古人的處世哲學，那就功德無量了。畢竟，讀史讀經，最終還是要學會如何好好地活著嘛。
评分我個人對那些能夠觸及人類共同困境的文本，總是抱持著高度的興趣。無論時代如何變遷，人類在面對生老病死、愛恨別離時的情感波動，其實是相通的。我最近讀了一本探討古代文學中「時間感」的書，分析了不同時代的作者如何書寫「流逝」與「永恆」的辯證關係，寫得非常感性且富有哲思。因此，我非常期待這本新書，如果它涉及的內容能夠觸及到更深層次的人性探討，而不僅僅停留在教條的闡釋上，那就太好了。比如說，它如何看待世間的苦厄？在面對無常時，提供了怎樣的精神慰藉或應對之道？我追求的是那種能夠直擊心靈，讓人讀完後，感覺到一種平靜和釋然的力量。如果書中能有這樣溫柔而堅定的聲音，引領讀者穿越文字迷霧，直抵內心的安頓之處，那我絕對會把它奉為珍藏。
评分說真的，現在的書市上太多標榜「速成」或「懶人包」的知識產品，看得我都快麻木了。我更偏愛那種需要坐下來，泡壺好茶，慢慢咀嚼、反覆思量的書籍，就像以前讀研究所時翻閱的那些專著一樣，雖然厚重，但每讀一頁，都能感覺到自己的心智在被雕琢。我最近在整理一些關於佛教在中國本土化過程中的思想演變資料，那個過程中的融合與衝突非常引人入勝，涉及到哲學、藝術、民間信仰的方方面面。如果這本新書能夠在探討其思想源流時，也能展現出這樣宏大的歷史視野和跨學科的整合能力，那就太厲害了。我對那種能將複雜的哲學體系，梳理得脈絡清晰，同時又不失學術嚴謹性的作品，有種莫名的偏愛。希望它能給我帶來那種「豁然開朗」的閱讀體驗，而不是走馬看花。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有