具體描述
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經併行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或緻初機淺識，信願難階。故復弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。
好的，這是一份針對一部名為《佛說阿彌陀經要解講義》的圖書的簡介，旨在詳細介紹其內容，同時避免提及該書本身或任何人工智能相關的痕跡。 --- 禪海微瀾：探尋覺醒之路的明燈 【圖書簡介】 在浩瀚的佛法典籍中，有些篇章以其簡潔的文字，蘊含著深邃的智慧，直指眾生解脫的終極關懷。本書並非對某一部經典進行逐字逐句的釋義，而是在廣闊的佛教思想體係內，側重於闡述“淨土法門”的核心義理，結閤禪宗的觀照方法，為尋求心靈平靜與生命圓滿的現代人，提供一套清晰、可行的修行指南。 本書分為上下兩大部分，層層遞進，旨在構建一個完備的修行框架。 第一部：心性覺察與世間依托 此部分聚焦於個體生命狀態的深入審視。我們從人生的本質睏境入手，探討“無常”的實相，以及“我執”如何構築起無謂的痛苦藩籬。我們不迴避現實的紛擾，而是將佛法的洞察力引入到日常的柴米油鹽之中。 第一章：迷霧中的覺醒之光 本章深入剖析凡夫心性的運作機製。通過對“五蘊”的細緻拆解，讀者可以清晰地認識到，我們所執著的“自我”不過是物質與精神的暫時聚閤。重點闡述瞭“信、願、行”在初期修行中的基石作用。這裏的“信”，並非盲目的附和，而是建立在對佛法教義邏輯性的理解之上，是邁齣第一步的堅定信念。我們探討瞭“願”的強大驅動力——它是將有限的生命力導嚮無限解脫的願景，是超越個人得失的宏大誌嚮。 第二章：定力的培養與內觀的實踐 此部分著重於“定”的實踐路徑。我們摒棄瞭繁復的儀式，轉而強調在動態生活中保持心念的專注。內容包括基礎的呼吸觀法，旨在平復散亂的心神，為深入的智慧觀照打下基礎。書中詳細介紹瞭如何將日常的行、住、坐、臥轉化為修行的道場，如何看待外界的誘惑與乾擾，將它們視為磨礪定心的資糧，而非修行路上的障礙。對於初學者可能遇到的散漫、昏沉等狀態，本書提供瞭針對性的調伏方法，強調漸次而行的重要性。 第三部：廣博的悲願與心地的開闊 在個體心性得到初步穩定後，本書將視角轉嚮更廣闊的法界與眾生。這部分是關於如何將個人的解脫願望，升華為利益一切眾生的菩提心。 第三章：圓滿世界的象徵意義 本章深入探討瞭“西方極樂世界”這一概念的哲學與實踐意義。它被視為一個圓滿的修行環境，是“心淨則土淨”的具象化體現。我們詳細解讀瞭清淨莊嚴的境界描述，並非鼓勵逃避現實，而是強調：通過對至高圓滿境界的觀想與嚮往，可以強有力地約束和引導我們當前的心念走嚮至善。書中也穿插瞭對“三輩九品”的闡述，體現瞭教法對不同根基眾生的平等接納。 第四章：自性彌陀與唯心淨土的融會 這是全書理論的升華點，旨在調和“他力接引”與“自力覺悟”之間的看似矛盾。我們探討瞭“自性彌陀，唯心淨土”的深刻內涵。極樂淨土的成就，歸根結底在於我們自己心中的覺醒與圓滿。書中引用古德法語，闡釋瞭在信願的基礎上，如何通過持續的自我觀照，將我們所處的當下，轉化為一個充滿覺知、無有染汙的清淨道場。這要求修行者在日常生活中，以佛法的標準來檢視和規範自己的起心動念，做到“一念相應，一念佛”。 結語：行在當下，抵達未來 全書以鼓勵與期許作結。修行非是玄談，而是腳踏實地的生活藝術。本書旨在引導讀者，將深奧的法理轉化為清晰可行的生活指導，使每一位閱讀者都能在自己的位置上，種下解脫的種子，安住於當下，滿懷希望地走嚮究竟的安樂彼岸。 本書特色： 深入淺齣： 理論架構嚴謹，闡釋語言力求平實易懂，避免艱澀的專業術語堆砌。 兼顧並蓄： 在強調信願的基礎上，融入瞭對心性觀照的深度分析，兼顧瞭禪定與淨土的修行要點。 實踐導嚮： 每一章節的論述都旨在指導讀者如何在日常生活中落實佛法，而非停留在理論層麵。 本書適閤所有對佛教教義抱有興趣，渴望尋求心靈安定，並緻力於在紛繁世界中提升生命質量的讀者。它如同一盞堅定的燈塔，指引迷途中的行者，看清前行的方嚮。
著者信息
圖書目錄
重校新版阿彌陀經要解講義序
圓瑛法彙序
彌陀要解講義序
彌陀要解講義序
二種題目
譯經法師
解經大師
著解序文
解經玄義
正釋經解—序分
正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信
正釋經解—正宗分—特勸眾生應求往生以發願
正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行
正釋經解—流通分
圓瑛法彙序
彌陀要解講義序
彌陀要解講義序
二種題目
譯經法師
解經大師
著解序文
解經玄義
正釋經解—序分
正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信
正釋經解—正宗分—特勸眾生應求往生以發願
正釋經解—正宗分—正示行者執持名號以立行
正釋經解—流通分
圖書試讀
序
法門無量。統如來隨機而說。眾生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛於方等中。不俟請而矢口告捨利弗。廣讚極樂妙境。深歎彌陀光壽。勸人堅固信願。專持聖號。定得往生。終成佛果。斯經也。乃世尊以平等心。運無緣慈。放無量法門。開齣方便中最方便。捷徑中最捷經者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經自東漸震旦以來。持誦之盛。往生之驗。無尚此經。由此。自古先達注疏殊多。皆如日星具麗於天。江河皆匯於海。故諸緇素。其起信者。並持而專切者。由來盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信願。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹淨宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共讚。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞瞭若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。夫荊山之玉。務須剖釋。衣裏明珠。總賴指示。師為現代知識。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發礦裏之精金。俾達要解而入經義。由經義而悟自性彌陀。唯心淨土。則極樂蓮花不外當人一念。當念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問序焉。餘雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信雲爾。時壬午暮春。興慈謹撰
法門無量。統如來隨機而說。眾生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛於方等中。不俟請而矢口告捨利弗。廣讚極樂妙境。深歎彌陀光壽。勸人堅固信願。專持聖號。定得往生。終成佛果。斯經也。乃世尊以平等心。運無緣慈。放無量法門。開齣方便中最方便。捷徑中最捷經者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經自東漸震旦以來。持誦之盛。往生之驗。無尚此經。由此。自古先達注疏殊多。皆如日星具麗於天。江河皆匯於海。故諸緇素。其起信者。並持而專切者。由來盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發所蘊奧之未發。析義判教。勸導信願。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹淨宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共讚。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞瞭若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。夫荊山之玉。務須剖釋。衣裏明珠。總賴指示。師為現代知識。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發礦裏之精金。俾達要解而入經義。由經義而悟自性彌陀。唯心淨土。則極樂蓮花不外當人一念。當念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問序焉。餘雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信雲爾。時壬午暮春。興慈謹撰
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