漢魏兩晉南北朝佛教史 上 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

湯用彤

圖書標籤:

• 佛教史
• 漢魏南北朝
• 中國佛教
• 曆史
• 宗教
• 兩晉
• 南北朝
• 魏晉南北朝
• 史學
• 古代史

印度佛教的曙光與早期發展 本書旨在深入探討佛教自印度次大陸興起至其在亞洲各地傳播的早期階段，聚焦於其思想內核的形成、教團製度的建立以及在不同文化背景下的初步適應與演變。我們將追溯佛陀釋迦牟尼的生平及其教誨的本源，剖析其核心教義，如四聖諦、八正道、緣起論和無我觀，這些構成瞭佛教世界觀的基石。 第一部分：釋迦牟尼的覺悟與僧團的肇始 本章將詳細考察釋迦牟尼（喬達摩·悉達多）如何從迦毗羅衛國的王子蛻變為尋求真理的沙門。我們將梳理關於他誕生的神話傳說與曆史記載，重點分析其齣傢、苦行、悟道（成佛）的曆程。尤其關注在菩提樹下，他是如何通過洞察世間苦厄的本質，最終證得無上正等正覺，並開始闡釋“中道”的實踐路徑。 悟道之後，佛陀立即開始弘法。本書將細緻描繪“初轉法輪”在鹿野苑（Sarnath）的場景，及其對五比丘的教導——即著名的“初轉四諦”。隨後，我們將關注僧團（Sangha）的建立過程。僧團不僅是修行者的共同體，更是佛教教義得以保存、發展和傳播的組織基礎。我們會探討早期的戒律（Vinaya）是如何逐步確立的，這些戒律不僅規範瞭僧侶的日常行為，也體現瞭佛教對群體生活和道德實踐的重視。早期的僧團生活是簡樸而充滿活力的，它吸引瞭來自不同社會階層的人士加入，這為佛教超越種姓障礙的普世性奠定瞭基礎。 第二部分：阿育王時代的佛教繁榮與南傳的定型 隨著摩揭陀國（Magadha）的強盛，佛教逐漸從一個地方性的宗教運動發展成為一個具有廣泛影響力的信仰體係。本部分的核心將聚焦於孔雀王朝的阿育王（Ashoka，約公元前三世紀）。阿育王由殘暴轉為虔信佛教，並將其奉為國策，這是佛教曆史上一個關鍵的轉摺點。 我們將分析阿育王如何通過頒布“法敕”（Dhamma Edicts），將佛教的倫理原則推廣至整個次大陸。這些刻石和石柱上的銘文，雖未明確宣揚佛陀的神性，但卻係統地推廣瞭慈悲、寬容、非暴力（Ahimsa）等核心理念，使佛教思想深入民間。更重要的是，阿育王推動瞭佛教的第一次大規模“外傳”。書中將詳述他派遣的使團，特彆是將佛法帶到斯裏蘭卡（僧伽羅）的事件，這直接促成瞭南傳佛教（Theravada）傳統的形成。 在這一時期，佛教教義的口頭傳承體係已趨於穩定。第三次結集（盡管其曆史真實性存在爭議，但其對教義規範化的影響是巨大的）被認為在這次結集後，早期的經典（巴利三藏的雛形）得到瞭某種程度上的固定。我們還將探討，在南傳體係中，對“長老教”的維護和對《相應部》、《中部》等核心經典的重視，是如何構建瞭其後世堅固的教理基礎。 第三部分：部派佛教的形成與教義的分化 阿育王時代結束後，隨著社會環境的變遷和對早期教義理解的差異，佛教內部齣現瞭思想上的分歧和教團的分裂。本書將詳細考察“部派佛教”（Nikaya Buddhism）的興起。 部派佛教的齣現，標誌著佛教從一個相對統一的教團，發展為多個學派並存的局麵。我們將深入分析促使分裂的主要因素，包括對戒律細則的解釋差異、對“阿羅漢”境界的理解分歧，以及對佛性或覺悟者本質的爭論。 重點討論以下幾個重要的早期部派及其思想特徵： 1. 說一切有部（Sarvastivada）：這一學派對“法”（Dharmas，構成世間萬物的基本元素）的實體性持肯定態度，主張“一切皆有”（即過去、現在、未來三世之法皆實有）。他們的教義體係龐大而精細，對後世大乘佛教的“論藏”發展産生瞭深遠影響。 2. 經量部（Sautrantika）：作為對說一切有部的反思，經量部強調“經量”，即隻有經中所說的法纔是真實可靠的，並發展齣“種子說”（Bija-vada）的初步思想，更加注重對心識活動的探究。 此外，我們還會審視其他部派的觀點，如化地部、大眾部等，並解析這種思想上的多元化如何為後來大乘佛教的爆發提供瞭理論上的土壤和挑戰。部派佛教的成熟，使得佛教的哲學思辨達到瞭一個新的高度，但同時也帶來瞭教團的碎片化問題。 第四部分：犍陀羅與秣菟羅的藝術覺醒 在思想發展的同時，佛教的形象化錶達也取得瞭裏程碑式的進展。本書將考察希臘化文化與印度本土文化交融的産物——犍陀羅藝術（Gandhara Art）和秣菟羅藝術（Mathura Art）的興起。 犍陀羅藝術（位於今巴基斯坦和阿富汗地區）是佛教造像藝術的先驅。我們分析希臘雕塑技術，特彆是對人體解剖的精確把握和飄逸的衣紋處理，是如何被用來錶現佛陀的形象的。在這裏，佛陀首次被描繪成人形，而非早期的“法相”（如足印、法輪、菩提樹）。 秣菟羅藝術則更植根於印度本土的紅砂岩雕刻傳統，其風格更偏嚮於本土的健碩、樸拙和富有生命力的錶現。通過比較這兩種早期造像風格，我們可以直觀地看到佛教如何開始構建自己的視覺符號係統，以及這種視覺體係如何反作用於信徒的信仰體驗，鞏固瞭對佛陀的崇拜。 總結：南亞佛教的成熟與嚮外傳播的準備 本捲結束時，佛教已經完成瞭從一個地方教團到具有成熟哲學體係和藝術錶達的宗教的轉變。它在印度本土經曆瞭理論的深化、教義的分化和組織的定型，並成功地通過阿育王的影響力，奠定瞭嚮外傳播的基礎，尤其是在南亞次大陸（斯裏蘭卡）和中亞地區的影響力正在逐步擴大，為後來的絲綢之路傳播奠定瞭必要的思想和物質基礎。本書為理解後世東亞佛教（如中國佛教）的源頭，提供瞭堅實的早期曆史和教理背景。

评分☆☆☆☆☆

光是書中的註釋與參考文獻的豐富程度，就足以讓許多專研此領域的研究者感到驚艷。這絕非是坊間常見的「東拼西湊」之作，而是下過苦功、紮紮實實走過第一手資料的結晶。每一次查閱，都能發現作者為瞭釐清某個細微的史實或典籍齣處，所投入的心力是多麼巨大。尤其是對於那些在不同文獻中說法不一的關鍵節點，作者總是能抽絲剝繭，提齣兼具說服力又保留學術謙抑的論點，讓人讀來心服口服。對於我們這些想深入瞭解此議題的讀者來說，這些詳盡的參注，就像是提供瞭無數個進一步探索的門徑，大大提升瞭這本書的學術利用價值。這種嚴謹的治學態度，是當前學術界最需要的良藥。

评分☆☆☆☆☆

從一個颱灣讀者的角度來看，這套書提供的視角，有著一種獨特的時代迴響感。颱灣的佛教發展深受大陸傳統的影響，但同時又發展齣自己特有的宗教文化麵貌。透過閱讀這部钜著所細緻勾勒的中古佛教演變脈絡，我對於現今颱灣民間信仰中那些看似「雜糅」的元素，有瞭更清晰的歷史源頭認知。它不僅僅是歷史知識的傳遞，更像是在搭建一座溝通兩岸文化記憶的橋樑。讀完之後，彷彿能更深刻地理解「傳承」與「變遷」的辯證關係，那種跨越時空的對話，讓人對自身文化根源產生更深層的敬畏與反思。這本書的價值，在於它讓我們在迴望歷史的同時，也能更清晰地定位當下的文化處境。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計，我得說，光是捧在手裡就已經是一種享受瞭。封麵那淡雅的暈染，像是中國山水畫的留白，給人一種沉靜又深遠的感覺。書皮的材質選得很有質感，不是那種粗糙的銅版紙，摸起來溫潤細膩，看得齣來齣版社在細節上的用心。內頁的紙張也挑選得相當考究，米白色調，對眼睛很友善，長時間閱讀也不會感到疲憊。特別是字體排版，那個字距和行距拿捏得恰到好處，密密麻麻的內容卻不顯得壓迫，反而有一種古典的莊重感。裝訂線的處理也很紮實，翻閱起來非常順暢，不用擔心書會散架。整體而言，這本書的齣版品質，完全符閤我對一本嚴肅學術著作的期待，它不僅僅是知識的載體，本身就是一件值得收藏的藝術品。從這個角度來看，它的價值已經超越瞭內容本身，成為一種視覺和觸覺的饗宴。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本著作的過程，簡直像是在走一趟穿越時空的文化健行。作者的敘事功力著實瞭得，他並非僅僅是羅列史料或教義的條文，而是將那些看似枯燥的歷史事件，編織成瞭一幅幅生動、立體的畫麵。特別是描述不同地域、不同時代的僧侶如何適應本土文化，甚至參與到社會政治的變革中時，那種文字的穿透力，讓人彷彿能親身感受到當時的氛圍與掙紮。我特別欣賞那種嚴謹中帶著人文關懷的筆調，不會過度美化或批判，而是以一種近乎哲學思辨的姿態，去探討信仰如何形塑瞭那個時代的價值觀。那種對史料的精準把握與高屋建瓴的宏觀視野結閤得天衣無縫，讓人不得不佩服作者深厚的學養和獨到的洞察力。這不是教科書式的乾燥陳述，而是一部有血有肉的時代史詩。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這部作品的涵蓋範圍之廣，的確令人歎為觀止。它並未將目光局限於傳統上常被強調的幾個中心地帶或大師級人物，而是細膩地將觸角伸嚮瞭邊陲的傳播路徑，以及那些往往被忽略的基層佛教實踐形態。這種「大處著眼，細處著墨」的寫法，讓整個佛教發展的圖景顯得更加全麵與立體。我尤其欣賞作者對於「地方化」與「本土化」的深入剖析，這使得抽象的教義討論，立刻落地成為與當時民眾生活息息相關的社會現象。這打破瞭我過去對魏晉南北朝佛教僅停留在玄學思辨層麵的刻闆印象，讓我意識到其複雜性與多元性，遠超乎想像，這本書無疑是拓展視野的絕佳工具書。